藏族民俗

內(nèi)容概要

本書(shū)從姓名，禁忌，節(jié)日，宗教法令，婚姻制度等方面對(duì)藏民族的習(xí)俗進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹。

書(shū)籍目錄

序 言一、高尚的思想品德(一)勤勞勇敢的堅(jiān)強(qiáng)性格(二)熱情憨厚的善良秉性(三)重出世、輕世間的心理(四)豪放樂(lè)天的吃苦精神(五)悠久的辯證邏輯思維訓(xùn)練二、頗具文化特色的姓名三、美好的道德禮儀 四、種類繁多的禁忌(一)禮儀方面(二)婚姻方面(三)生育方面(四)喪葬方面(五)節(jié)日方面(六)飲食方面(七)其他方面五、熱鬧非凡的節(jié)日(一)宗教方面(二)紀(jì)念方面(三)生產(chǎn)方面(四)文體方面(五)過(guò)年方面六、諸教派的宗教法會(huì)(一)小祈愿法會(huì)(二)達(dá)孜仲曲法會(huì)(三)甘丹阿曲法會(huì)(四)黃龍寺法會(huì)(五)歸化寺二月法會(huì)(六)拉卜楞寺祈愿法會(huì)(七)時(shí)輪大法會(huì)(八)米拉勸法會(huì)(九)塔爾寺正月法會(huì)(十)三大節(jié)日法會(huì)(十一)卻科推欽法會(huì)(十二)拉巴推欽法會(huì)(十三)火龍年法會(huì)(十四)曲彌法會(huì)(十五)冬季大法會(huì)(十六)楚布寺夏季法會(huì)(十七)桑耶寺煨桑法會(huì)七、歷史悠久的雕版印刷 (一)那塘印書(shū)院(二)德格印書(shū)院(三)拉薩布達(dá)拉印書(shū)院(四)塔爾寺印書(shū)院(五)卓尼印書(shū)院(六)拉卜楞印書(shū)院八、多種形式的婚姻制度九、奇特的喪葬儀式十、豐富多彩的服飾(一)藏族的服裝(二)藏族的首飾十一、獨(dú)具特色的飲食十二、獨(dú)特風(fēng)格的建筑十三、傳統(tǒng)方式的交通運(yùn)輸十四、精致美觀的生活用具十五、富有民族氣息的體育活動(dòng)十六、今日西藏人的衣食住行 (一)衣(二)食(三)住(四)行后 記

章節(jié)摘錄

書(shū)摘    (七)時(shí)輪大法會(huì)    藏歷六月初三，是甘肅省甘南草原上的時(shí)輪大法會(huì)之吉祥日子。是時(shí)，甘、青、川以及內(nèi)蒙各地的藏、蒙、土、漢等民族的信教僧俗群眾前往甘南的?？撇菰瓍⒓訒r(shí)輪大法會(huì)。法會(huì)期間，眾僧齊誦凈土經(jīng)和祝壽經(jīng)。此后，由拉卜楞寺：‘四大賽赤”中的高僧大德為具有根器的僧人進(jìn)行時(shí)輪金剛灌頂。藏傳密教認(rèn)為，時(shí)輪金剛密法源于古印度北方的香巴拉國(guó)，公元12世紀(jì)前后傳人西藏。時(shí)輪金剛密法確認(rèn)一切眾生都在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)“三時(shí)”的“迷界”，并以時(shí)輪表示“三時(shí)”。提倡修習(xí)此法應(yīng)控制體內(nèi)的“有生命之風(fēng)”，以保長(zhǎng)壽，并通過(guò)所謂“五智”和“禪那”合一相應(yīng)法，去追求“即身成佛”。從1946年起，每次時(shí)輪大法會(huì)都由貢唐倉(cāng)丹貝旺旭主持。他諄諄教導(dǎo)廣大僧俗群眾要發(fā)菩提心，戒惡揚(yáng)善，利益眾生。要求佛門弟子嚴(yán)守戒律，廣積福田，造福人類。貢唐倉(cāng)大師把條條佛門法理，引譬取喻，深入淺出，講得妙象紛呈，令喇嘛僧眾如癡如醉，凡夫俗民肅然起敬。50年來(lái)，他為二千余名活佛進(jìn)行時(shí)輪金剛灌頂，并為數(shù)十萬(wàn)僧俗群眾摩頂祝福，賜打過(guò)金剛結(jié)又經(jīng)加持了的繩符。   (八)米拉勸法會(huì)    拉卜楞寺的法會(huì)，亦稱“七月法會(huì)”。據(jù)說(shuō)此法會(huì)是由格魯派始祖宗喀巴的弟子嘉樣卻杰為紀(jì)念護(hù)法神和法王而創(chuàng)立q拉卜楞寺則開(kāi)始于第二世嘉木樣大師時(shí)期，后由第三世貢唐·貢卻丹貝卓美倡行至今。會(huì)期自藏歷六月二十七日至七月十五日止，共19天。法會(huì)的正式日期在七月初八。法會(huì)主要有兩項(xiàng)內(nèi)容。第一項(xiàng)是六月二十七日和二十八日進(jìn)行的兩天宗教大辯論。開(kāi)始由拉卜楞寺的大法臺(tái)講述聞思學(xué)院的業(yè)績(jī)。此后，大法臺(tái)即與各個(gè)學(xué)院的法臺(tái)進(jìn)行辯論，每次只可一個(gè)學(xué)院的法臺(tái)參加。辯論時(shí)，允許該學(xué)院的格西隨同法臺(tái)一起參加。一般第一天由大法臺(tái)講論佛法，學(xué)院法臺(tái)提問(wèn)，大法臺(tái)對(duì)答。第二天學(xué)院法臺(tái)講論佛法，由大法臺(tái)提問(wèn)，學(xué)院法臺(tái)對(duì)答。要求提問(wèn)者抓住要害，準(zhǔn)確無(wú)誤；對(duì)答者有理有據(jù)，對(duì)答如流。這樣以示法臺(tái)必須具有淵博的學(xué)問(wèn)，方可勝任。自七月初一開(kāi)始，每天早上、中午都要進(jìn)行因明學(xué)的辯論。參辯論者為6一直2年級(jí)的優(yōu)秀學(xué)僧、各班級(jí)中有地位的大小活佛以及當(dāng)年的“然江巴”。辯論者在辯論的前一天要向各個(gè)經(jīng)堂和佛殿的佛像前敬獻(xiàn)供晶，并要向僧眾散發(fā)禮品。第二項(xiàng)就是七月初八舉行的“米拉勸法會(huì)”。是日清晨首先在寺院大經(jīng)堂背后曬佛，同時(shí)在冬季講經(jīng)臺(tái)上陳列已故嘉木樣大師及大活佛的遺物，以供信徒們朝拜。中午，在聞思學(xué)院門前的廣場(chǎng)演出藏戲。聞思學(xué)院前殿一樓走廊左側(cè)為僧官的席位，右側(cè)為一般僧眾的席位，演出場(chǎng)地的內(nèi)層為本寺僧人的坐處，外層是觀眾。場(chǎng)內(nèi)右側(cè)有執(zhí)鑼鼓者各1人，執(zhí)鈸者2人，吹長(zhǎng)筒號(hào)者2人。全劇共分為四場(chǎng)，主要內(nèi)容是講圣僧米拉日巴利用多種辦法勸化獵夫貢布多吉，使其棄掉殺生之職業(yè)，而皈依佛門，跟隨米拉日巴大師修習(xí)佛法，并為一切生靈造福方面作出貢獻(xiàn)。    (九)塔爾寺正月法會(huì)    據(jù)傳，塔爾寺早在明萬(wàn)歷年間即開(kāi)始舉行正月法會(huì)，每年的正月初八開(kāi)始，十五日結(jié)束，為期8天。法會(huì)期間，大經(jīng)堂、殿堂及各噶爾哇每大都獻(xiàn)供點(diǎn)燈，供養(yǎng)“三寶”。供晶有香燈、施食、凈水、干花、糧食等，各100份的稱為“百供”，各1000份的稱為“千供”，重要殿堂一般為“千供”或“百供”。大經(jīng)堂和各扎倉(cāng)的殿堂還陳列著各種法器和幡幢，布置壯觀。各扎倉(cāng)的僧人每日上殿誦“祈禱經(jīng)”3次，祈禱佛教昌盛、風(fēng)調(diào)雨順、四季平安。同時(shí)還舉行考試辯經(jīng)活動(dòng)。十四日上午在辯經(jīng)院跳法王舞。十五日上午舉行浴佛活動(dòng)，晚上各扎倉(cāng)經(jīng)堂、佛殿、噶爾哇設(shè)花燈供養(yǎng)，特在9間殿堂門前陳列酥油花，供人們贊賞。酥油花是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演變而發(fā)展起來(lái)的民族工藝制品。據(jù)說(shuō)塔爾寺早在1594年即開(kāi)始制作酥油花了，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的發(fā)展，今天的酥油花已成為一種內(nèi)容豐富、題材廣泛、藝術(shù)精湛、形象逼真、別具一格的工藝品。每逢正月十五吉祥之日，塔爾寺車水馬龍，來(lái)自四面八方的游人香客，面對(duì)美妙絢麗的酥油花，贊不絕口，流連忘返。    身穿藏袍，不論男女里面都穿上一件白、紅或綠色襯衫，男子穿白色者多，外面再套藏袍。一般夏天或做活時(shí)只穿左袖，右袖從后面拉到胸前搭在右肩上，藏袍的袖比人的胳膊長(zhǎng)得多，平時(shí)把袖卷起來(lái)，跳舞時(shí)放下兩袖，用袖而舞，充分顯示出藏袍本身所具有的古樸典雅的特色。也可脫下兩袖，把二袖束在腰間。但寒冬臘月必須穿好兩袖。    女式藏袍多半以氆氌、毛料、呢子為料。女子除了穿長(zhǎng)袖藏袍外，還穿無(wú)袖藏袍。夏秋兩季是穿無(wú)袖藏袍的季節(jié)，上穿花色或紅、藍(lán)、雪青等色彩鮮艷的緞綢襯衣，再套無(wú)神女式藏袍，顯得十分美麗。冬天女式藏袍都有長(zhǎng)袖，腰間都要束各種色彩的綢緞腰帶，也有布腰帶。藏族婦女在腰部圍一塊彩色圍裙，藏語(yǔ)稱“幫典”。多半是彩色條紋氆氌織成的。也有彩條布的，但未婚少女不帶圍裙。    襯衫男，女有區(qū)別，藏族婦女多穿印花布或印花綢緞襯衣，男子多穿白布或白綢緞襯衫。男式襯衫一般都是高領(lǐng)，女式皆為翻領(lǐng)，不分男女，襯衫的袖子都很長(zhǎng)，以突出藏民族獨(dú)特的姿色。另外，各地的服飾也有不同的式樣，比較明顯的如西藏東南工布一帶農(nóng)民穿的“古繡”，一種圓領(lǐng)無(wú)袖長(zhǎng)坎肩，山南一帶的男裝夾袍，工布地區(qū)的男、女式圓帽等等。    2．牧區(qū)地勢(shì)高，氣候寒冷，風(fēng)沙大。牧民的藏裝都以皮袍為主，穿不加面料的板皮藏袍。牧區(qū)男式藏袍的襟、袖口、底邊都鑲有黑色平絨、燈心絨或毛呢為原料的邊，邊寬為十五厘米許。女式牧民袍在板皮外邊鑲上彩色條紋(幫典)料，襟、袖、領(lǐng)口同樣鑲嵌彩條氆氌，表現(xiàn)出牧區(qū)婦女的獨(dú)特服飾。    牧民穿的藏袍由于袍肥大，袍袖寬敞，便具有臂膀伸縮自如，夜間可以解帶寬衣就睡，當(dāng)被褥用，白天可以作衣穿，想脫一袖或兩袖均可，將二袖束在腰間等不少優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)也顯出牧民豪放的性格和豁達(dá)的風(fēng)度。牧民的服裝也離不開(kāi)腰帶，穿時(shí)提起下部，腰帶一束，懷中及腰間自然形成一個(gè)大行囊，里面可裝不少隨身用品。    藏族人不論農(nóng)村牧場(chǎng)，都在藏袍的腰間佩帶小刀、火鐮、鼻煙壺、銀元等飾物。    3．藏族的鞋帽也有其地方特色。藏族男女常戴“長(zhǎng)壽金絲緞帽”，此帽多流行于拉薩、日喀則一帶。以皮毛或氆氌為原料。飾以金絲緞、金絲帶和銀絲緞。男女式樣有所區(qū)別，戴起來(lái)金光閃閃，陽(yáng)光下顯得更好看?！伴L(zhǎng)壽金絲緞帽”是藏族男女老幼都喜歡的一種民族帽。另外還有狐皮帽，是整張狐皮所制；“博多”帽，原西藏地方政府俗官所戴黃色平頂碗形帽、紅纓帽等等。帽子的外形不同，戴法上也有所不同。    藏鞋也有好幾種，西藏流行的藏鞋主要有兩種，即松巴鞋和嘎洛鞋。這兩種鞋，一般從外觀看都是長(zhǎng)筒靴，鞋面是紅綠相間的呢子，鞋腰以褐色氆氌為料，縫有各式花紋。    “松巴”藏靴，也有多種，比較出名的有松巴梯呢瑪，是一種彩色絲繡花長(zhǎng)統(tǒng)靴，做工很精致，鞋底較厚，用雙層底縫制而成，以牛皮為料。鞋面繡有花朵，鞋幫飾以真絲線的八色繡花，鞋幫的料是黑氆氌，靴幫和靴面間，接有紅綠呢，鞋幫上部靠小腿處豎開(kāi)一條長(zhǎng)十厘米左右的口子，是為便于穿用而拉開(kāi)的，此鞋既美觀又暖和舒適，很適合西藏地方穿。    另有冬季穿的“松巴布日”靴，此靴靴底為牛皮，靴幫是三層氆氌縫制的，此靴的靴尖向上彎曲，形如木船前方?！案侣濉辈匮ブ饕餍性谖鞑亓种ァ⑸侥弦粠?。      (二)藏族的首飾    藏族不分男女都喜歡佩戴金銀、珠寶、瑪瑙、玉石等貴重物品打制的精致首飾。如耳環(huán)、戒指、發(fā)飾、項(xiàng)鏈、手鐲、“卡烏”(用金、銀、玉、珠等裝飾、制作的小盒)等等。    就以頭飾而論，前后藏婦女的頭飾各不相同。前藏婦女頭戴“巴珠”，一種三角形頭飾，戴時(shí)一角朝前，兩角放后。，架上縫以紅毛呢，上綴珍珠。此為貴族婦女之頭飾，一般婦女則用珊瑚、松兒石等制成。    后藏婦女戴“巴廓爾”，是弓形頭飾，其原料多半為珍珠、珊瑚之類。戴時(shí)將鑲有珊瑚、玉石和珍珠的橢圓形紅呢套在發(fā)上，與發(fā)相結(jié)，將弧形藤架朝上豎起。    男士佩帶的短腰刀、火鐮等都晶瑩剔透，十分古雅。    僧人等手持的念珠，也摻進(jìn)不少裝飾物，如松耳石、翡翠、瑪瑙等。    有些觀點(diǎn)認(rèn)為傳統(tǒng)服裝美則美矣，可在當(dāng)今已經(jīng)現(xiàn)代化的生活中有著諸多不便，但是藏族的傳統(tǒng)服裝為何至今仍沒(méi)有被替換，依然在整個(gè)民族中最為普遍常見(jiàn)，而非其他民族的傳統(tǒng)服裝已僅僅成為一種符號(hào)，存在于比如舞臺(tái)或旅游景點(diǎn)之類的環(huán)境?其實(shí)原因很簡(jiǎn)單，只要在西藏生活過(guò)，哪怕是短暫的旅行過(guò)，切身經(jīng)驗(yàn)就會(huì)把答案告訴我們：在西藏這樣的天地之間，人惟有以那樣的服裝裹身才是最大的方便。正如有學(xué)者所說(shuō)：“在西藏高原的氣候條件下，有什么服裝能比藏袍更適應(yīng)人的生存及其特定的生產(chǎn)方式——騎馬、游牧、難以定居、無(wú)法洗衣——呢?如果沒(méi)有的話，藏袍就是不可替代的?！?   在以農(nóng)牧業(yè)為主的藏族地區(qū)也恰恰是農(nóng)區(qū)和牧區(qū)保留傳統(tǒng)最多。而在拉薩這個(gè)藏文明的中心，服裝與服飾更多的還與階層、財(cái)富等有關(guān)，顯然含有社會(huì)學(xué)的內(nèi)涵。比如過(guò)去貴族或官員的裝束有著相當(dāng)講究、相當(dāng)細(xì)致的差別和規(guī)格，從頭到腳，從里到外，不論是顏色還是樣式，甚至何種發(fā)式及配飾都有著甚為嚴(yán)格的規(guī)定，不得越雷池半步，不得有半分差池。另外，女人也有講究，如衛(wèi)藏的貴婦頭戴蜂巢似的環(huán)狀木框上嵌滿寶石的“巴珠”頭飾。也因此，當(dāng)社會(huì)處于不斷改變的進(jìn)程當(dāng)中——作為社會(huì)主體的人是推動(dòng)這些改變的力量，也就是說(shuō)，所謂改變首先指的是人的改變—÷在服裝上也隨之而變的并非那些與天合一的廣大的牧區(qū)和農(nóng)區(qū)，而是與時(shí)代同步的城市。    ……

后記

這本小書(shū)完稿了，我們很欣慰，也很遺憾。欣慰的是經(jīng)過(guò)四川巴蜀書(shū)社和幾位主編的努力，《雪域文化叢書(shū)》終于和讀者見(jiàn)面了。遺憾的是我們?cè)谧珜?xiě)這本小書(shū)時(shí)，由于時(shí)間緊，再加上我們的教學(xué)任務(wù)和科研任務(wù)比較多，所以寫(xiě)的很不全面，錯(cuò)誤肯定也不少，期盼看到本書(shū)的讀者和朋友，多加指正和批評(píng)!此外，要特別說(shuō)明的是，本書(shū)的“今日西藏人的衣食住行”一節(jié)是由唯色女士撰寫(xiě)的，特此表示感謝!作 者

媒體關(guān)注與評(píng)論

后記這本小書(shū)完稿了，我們很欣慰，也很遺憾。欣慰的是經(jīng)過(guò)四川巴蜀書(shū)社和幾位主編的努力，《雪域文化叢書(shū)》終于和讀者見(jiàn)面了。遺憾的是我們?cè)谧珜?xiě)這本小書(shū)時(shí)，由于時(shí)間緊，再加上我們的教學(xué)任務(wù)和科研任務(wù)比較多，所以寫(xiě)的很不全面，錯(cuò)誤肯定也不少，期盼看到本書(shū)的讀者和朋友，多加指正和批評(píng)!此外，要特別說(shuō)明的是，本書(shū)的“今日西藏人的衣食住行”一節(jié)是由唯色女士撰寫(xiě)的，特此表示感謝!    作  者

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    藏族民俗 PDF格式下載

---