中國傳統(tǒng)文化要略

內(nèi)容概要

該書內(nèi)容涵蓋中國的君主制、中國的宰輔制、中國的科舉制、中國儒家文化、中國佛教文化、中國道教文化、中國民俗文化等十四章內(nèi)容。

書籍目錄

第一章  中國的君主制　一、君主的稱謂　二、君位的傳承  三、君權的運行第二章  中國的宰輔制　一、丞相制　　二、三公制　三、三省制　四、二府制　五、內(nèi)閣制　六、軍機處第三章  中國的科舉制　一、科舉制的形成　二、科舉制的完善　三、科舉制的演變　四、科舉制的廢除第四章  中國儒家文化(上)   一、儒學的興起  二、儒學的初步發(fā)展  三、儒學與諸子之學  四、儒學正統(tǒng)的確立  五、儒學的玄學化  六、儒學的義理化  七、傳統(tǒng)儒學的終結  八、當代新儒學的興起第五章  中國儒家文化(下)  　一、《詩經(jīng)》  　二、《尚書》  　三、《三禮》  　四、《周易》  　五、《春秋》  　六、《孝經(jīng)》  　七、《四書》第六章  中國佛教文化　一、佛教在印度的產(chǎn)生和發(fā)展　二、佛教在中國的傳播和演變　三、佛教的基本教義　四、佛教的主要規(guī)制　五、寺院的典型構成第七章  中國道教文化　一、道教的發(fā)展歷程　二、道教的基本信仰　三、道教與養(yǎng)生　四、八仙的傳說和信仰第八章　中國民俗文化　第九章　中外文化交流（上）第十章　中外文化交流（下）第十一章　中國文學概論第十二章　詩歌第十三章　散文第十四章　小說附一：中國歷史文化名城名錄附二：中國現(xiàn)有世界遺產(chǎn)名錄

章節(jié)摘錄

書摘    殿試：名義上由皇帝親試于奉天殿或文華殿，也稱“廷試”。嘉靖、萬歷以來皇帝不再親臨考場，只對內(nèi)閣擬定的考題審定而已?？荚嚂r間初在三月初一，成化八年后定在三月十五日。只考策問一場，次日評卷，第三日發(fā)榜。由于時間太緊，評卷官關注的只是其中少量優(yōu)秀試卷，以排定名次。殿試所發(fā)之榜稱“甲榜”，考中者統(tǒng)稱進士，分為三甲：第一甲三名分別稱狀元(或殿元)、榜眼、探花，賜進土及第；第二甲第一名稱傳臚，賜進士出身；第三甲賜同進士出身。    (2)館選    明朝殿試發(fā)榜后分甲授官，第一甲中狀元授翰林院修撰，榜眼和探花授編修。二、三甲進士可以再參加翰林院的考試，時稱“館選”，考取者稱“庶吉士”。庶吉士源于《尚書·立政》中的“常庶吉士”，周朝指官府內(nèi)辦理日常政務的官員。明成祖時草創(chuàng)此制，但直到明孝宗時因大學士徐溥奏請而趨于健全和完備。中選進士以翰林院、詹事府官高資深者一人教課之，稱教習。三年學成后，留成績優(yōu)異者在翰林院任編修、檢討，次等分任給事中、御史等官。由于庶吉士散館即為翰林，而英宗以后非進士不入翰林，非翰林不入內(nèi)閣，南北兩京禮部尚書、侍郎及吏部右侍郎，非翰林不任。所以，庶吉士被人們視為“儲相”?？梢?，庶吉士比一般進土的地位和威望要高得多。    (3)八股文    八股文是明清兩代科舉考試中的特殊文體，又稱“八比文”、“時文”、“時藝”。由于題目出自《四書》《五經(jīng)》，也叫“四書文，、“五經(jīng)文”。對于“八股文”有兩種解釋：其一，全文由破題、承題、起講、人題(題比)、起股(虛比)、中股(中比)、后股(后比)、束股(束比，也叫大結)等八個部分組成而得名。其二，起股、中股、后股、束股四個段落各由兩股組成，共為八股。無論哪種解釋，有一點是肯定的，那就是八股文形式呆板，內(nèi)容僵死。必須從《四書》《五經(jīng)》中命題，不能按照自己的觀點撰寫，要“代圣賢立言”，所以得模仿古人語氣為之。每篇定為700字(乾隆)，每股句數(shù)也有定量。每句開始還有常用語句。    3．清朝科舉制的變化    清朝開科取士始于順治二年(1645)。在體制上有損益地繼承了明朝，其中最大的變化是在鄉(xiāng)試之前增加了“小試”。    (1)小試    小試即童子試，俗稱“考秀才”?？荚噧?nèi)容與鄉(xiāng)試略同。錄取名額按各地文風高下，錢糧丁口多少而定。小試分縣試、府試和院試三階段。    縣試二月舉行，知縣主考?？忌詧蠛啔v，并五人聯(lián)保。共考四場，前兩場考詩賦，后兩場考經(jīng)解。    府試四月舉行，知府主考。共考二場，第一場為正場，被錄取者即可參加院試；第二場為復試，意在排出名次，考生自定是否參加此場考試。    院試，清初各地設學道，以督學使總理一道學政。雍正時改學道為學院，以學政總理學事。院試就在學政衙門所在地設置專門場所(考棚)舉行，由學政和所在地方長官共同主考。考試兩場，第一場為正場，第二場為復試。        (2)鄉(xiāng)試    清朝鄉(xiāng)試其考試辦法同明朝相似，唯難度遠大于明。鄉(xiāng)試由皇帝差派專官主持，在各省省城舉行，考場是專門修建的，從圍墻到座位都是特制的，考生身著“行衣”，食宿皆由官方提供。考試紀律很嚴。    鄉(xiāng)試共考三場：第一場試經(jīng)，《四書》三題，《五經(jīng)》各四題，考生可任選一經(jīng)。內(nèi)容以宋人傳注為準，形式是八股文。第二場試論一篇，判五道，詔、誥、表選作一道。第三場試經(jīng)、史、時務策五道。    清代鄉(xiāng)試的錄取是按各省文風高下、人口多少、丁賦輕重而分配名額，又時有增減。乾隆九年浙江、江西各94名，四川為60名，而甘肅才30名。由于名額太少，極難考中，遂自康熙十一年始按正取5∶1的比例設副榜，中正榜者稱“舉人”，中副榜者稱“副貢生”，以后可直接進入鄉(xiāng)試。但還是有久考不中者，至有老死科場者。黃章99歲還未中選，提燈大書“百歲觀場”。清鄉(xiāng)試發(fā)榜的特殊之處：一是正、副榜分別發(fā)榜公布；二是正榜寫法獨到，即從第六名順寫至最后一名，然后由第五名倒寫至第一名。這五名稱“五經(jīng)魁”。發(fā)榜時間多在寅日或辰日，寅屬虎，辰屬龍，因此稱“龍虎榜”。又因正值桂花季節(jié)，又稱“桂榜”。清朝對新科舉人還要復試，意在復查鄉(xiāng)試是否公正。最初統(tǒng)一送到北京復試，后改為各省督撫復試。復試中也有落選者。    (3)會試和殿試    鄉(xiāng)試的第二年三月在禮部集中舉行。清廷按路程遠近發(fā)給舉人路費，云南、貴州舉人還可以用驛馬。會試考三場，朝廷臨時差派總裁官和同考官主持。錄取名額不定。一般為240名。也是按省分配名額，一般為20人取工人，四川在2至4名之間。中式者稱“貢士”，發(fā)榜稱“杏榜”，第一名稱會元。會試也有副榜。中副榜者不能稱貢士，也不能參加殿試，但可由吏部授予低級官職。    殿試由皇帝親自主持，在保和殿舉行。時間初在四五月，乾隆以后定在四月二十一日。陪同皇帝考試的官員十多名，稱“讀卷官”。時間為一整天，甚至可以延至次日。    悉達多善于思索。十四歲那年的郊游導致了他人生態(tài)度的巨大改變。他看見烈日下的農(nóng)民光著上身，大汗淋漓，氣喘不息地耕田；耕牛頸上勒著繩子，皮破血流，還要受農(nóng)夫的鞭打；犁過的泥土中有許多小蟲，鳥雀飛來爭著啄食。而貴族卻以此為樂。這一幕幕殘酷悲慘景象引發(fā)他的深思。這時，他再無心游樂，只覺得所見皆苦，觸目驚心，急轉回宮，靜坐思慮。后來又遇著了老態(tài)龍鐘的老人，輾轉呻吟的病人，哭泣送葬的人群，還聽馬夫說這些是常見之事，所有的人都無法擺脫的苦難命運。他感悟到茫茫世間，苦海無邊，促使他思索著一個問題——如何解脫現(xiàn)實世界的各種苦痛。然而，父王擁有的權利、自己瀆過的《吠陀》都不能解決這個問題。于是，陷入無限的傷感和苦惱之中，最后在北門外遇見一個出家的沙門(修道者)，從沙門那里聽到了出家可以解脫“生、老、病、死”的道理。他肅然起敬，萌發(fā)了出家的念頭。    凈飯王為斷絕兒子出家的念頭，在悉達多十六歲時就替他完了婚，并為他建造了“寒、暑、溫”三時宮殿。其妻是鄰國公主輸陀羅。但這些都未能捆住悉達多的心。他一心只想著怎樣才能幫助所有的人從痛苦中解脫出來。二十九歲那年，悉達多不顧父王的勸阻，毅然離別妻子，拋棄王位，剃除須發(fā)，披著袈裟出家了。從此，參訪名師，追求痛苦的解脫和人生的真理，由王子而成了一個真正的沙門。    悉達多堅持苦修，努力不懈，結果發(fā)現(xiàn)六年苦行，徒勞無獲，乃悟出苦行并不能獲得解脫的真理。于是，在尼連禪河里洗去了六年的積垢，接受了牧女獻鹿奶，調(diào)養(yǎng)身體，恢復氣力，到畢缽羅樹下東向跏趺，端身正念，立下誓愿：“我今若不證無上大菩提，寧可碎此身，終不起此座。”經(jīng)過數(shù)日數(shù)夜(或說四十九天，或稱七日七夜)的苦思苦想，一個夜晚只見明星照耀，頓感精神超越，過去、現(xiàn)在、將來的時空障礙在眼前已不復存在，視聽無限，心如平鏡，貪、嗔、癡、煩惱全無，一切疑惑全然澄清，豁然覺悟一切真理，如實知見諸法實相而證成無上正等正覺。從此，人們就稱他為佛陀(簡稱佛)，即真理的覺悟者。又稱釋迦牟尼，即釋迦族的圣人。信徒們稱他為世尊、佛祖。    釋迦牟尼得道成佛后，便就開始了說法濟世的宗教活動。在其后的四十五年間佛祖奔走各地，足跡踏遍了恒河兩岸，直到八十歲在拘尸那拉城外的婆羅雙樹林涅般。凡是同他接觸過的人無不受感化而衷心的信仰，其慈悲救世的精神教化著千百年的世人。每逢農(nóng)歷四月初八日佛之誕生日，十二月初八佛之成道日，二月十五日佛之涅般日，我國內(nèi)地的佛教徒都要舉行盛大法會，以紀念、緬懷這位佛學先祖。    2．佛教的發(fā)展    佛祖在世和去世后的一百年佛教處于原始階段，教內(nèi)團結，教徒對教義的理解和修持的戒律基本一致。但隨著時間的推移和社會條件的不同，佛教在迅猛外傳中逐漸形成了不少派系，于是經(jīng)歷了部派佛教、大乘佛教和密教三個發(fā)展時期。至十三世紀初，隨著伊斯蘭教的侵入和密教自身的粗淺，佛教在印度基本上絕滅了。    (1)部派佛教    約在公元前四世紀第二次結集前后佛教發(fā)生了第一次大分裂，史稱“根本分裂”，形成了尊重傳統(tǒng)、保守舊規(guī)的上座部和與時俱進、改革創(chuàng)新的大眾部。兩派在教理、教規(guī)都有不同看法，甚至對教主的理解也不同。上座部認為，佛祖是一個歷史人物而不是神，其偉大在于他思想正確、智慧精湛、人格高尚。大眾部則認為，佛祖具有無量壽命和無邊法力，是神通廣大、超自然的神靈，歷史上的佛陀不是佛的真身，而是為了教化眾生方便所顯的肉身。其后，佛教內(nèi)部的分歧愈演愈烈，在公元前一世紀到一世紀間，上座部七次分裂，成為十二派。同時，大眾部四次分裂，成為八派。史稱“枝末分裂”。這就是佛教發(fā)展史上的部派佛教時期。    ……

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