大易集說

內(nèi)容概要

大易集說，ISBN：9787806594124，作者：劉大鈞主編

作者簡介

劉大均，山東大學(xué)易學(xué)所教授，中國周易學(xué)會會長

書籍目錄

可喜的收獲  寶貴的啟示    ——第三屆海峽兩岸青年易學(xué)論文發(fā)表會閉幕詞(代序)    劉大鈞第三屆海峽兩岸青年易學(xué)論文發(fā)表會開幕詞    劉大鈞惠棟治《易》特色及其貢獻(xiàn)述評    孫劍秋簡論帛書《易傳》中的卦氣思想    井海明帛書《易之義》的解易思想     張麗華論《易》學(xué)的全型發(fā)展    李鴻儒孔子與《易傳》    ——論儒家形上學(xué)體系的建立    朱翔飛《易傳》之“時”    ——兼論“時”所反映的《易傳》基本思維特點(diǎn)   閆睿穎論損益之道     梅珍生論《易·系辭》中的人性觀    吳怡欣《周易》斷辭所蘊(yùn)含的思想    馬新欽  白海溶“大衍之?dāng)?shù)五十”初探    彭涵梅《彖傳》卦變簡論    唐  琳敘述語言的結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式的選擇    ——《周易》思想內(nèi)容與其表現(xiàn)形式的關(guān)聯(lián)    孫向中孟、京“卦氣”說初探    黎馨平京氏易陰陽二氣說探析    張文智荀、虞《易》坎離思想探微    劉  彬李鼎祚易學(xué)思想述評    陳仁仁從《朱熹集》看朱熹解“易”   李紅霞胡煦易學(xué)思想述略    程  林清代學(xué)者焦循獨(dú)特的易學(xué)構(gòu)架    楊效雷以象解筮的探索    ——論尚秉和先生對《左傳》、《國語》筮例的闡解    黃黎星孔子“興”式教育法與《詩》、《易》的義理化    劉保貞《易緯·乾鑿度》的哲學(xué)思考    張健捷從《太玄》看揚(yáng)雄的人性論思想    問永寧孔穎達(dá)的易學(xué)詮釋學(xué)    劉玉平程明道以易學(xué)之天理觀辨佛    蔡家和《易》言三才之道    ——郭雍易學(xué)思想初探    孫勁松徐總干《易傳燈》思想略論    張敏容劉百閔《易》學(xué)思想初探    何淑蘋《度人經(jīng)注》與易學(xué)關(guān)系略論    郭  剛李道純易學(xué)旨趣探微    ——兼論道教神仙信仰面臨的科學(xué)挑戰(zhàn)    蔣朝君援禪以證易  誘儒以知禪    ——《周易禪解》易學(xué)思想與方法略論    謝金良現(xiàn)代邏輯解《易》思路研究    張立斌《周易》占筮與風(fēng)險決策    李曉宇論《易經(jīng)》六十四卦與黃泛土壤結(jié)構(gòu)、植物發(fā)育的契合意義    ——兼談“科學(xué)易”的實(shí)證價值    吳世彩三陰三陽學(xué)說與中國古代天文學(xué)    曲黎敏易醫(yī)同源  防患未然    ——《周易》與醫(yī)學(xué)養(yǎng)生    唐積柏《傷寒論》六經(jīng)提綱成、柯、尤三家注釋評議   朱  姝

章節(jié)摘錄

書摘    對《易》學(xué)而言，其發(fā)展方向確實(shí)龐雜而多元，若欲借有限認(rèn)知以探求無窮哲理，是猶如“以管窺矢”、“以蠡測?！?。因此，筆者以一種具有特殊意涵的概括性表述，一種精神指引的積極象征——“全型發(fā)展”來論述本文，這與一般的“全面性”概念是不同的。    在我們生活周遭，除了感官經(jīng)驗所能掌握的“實(shí)質(zhì)”(有形事物)外，更多的“象征”是來自心靈深處的投射?！皩?shí)質(zhì)”固為人類所取資與利用，其存在意義自不待言；而“象征”則具有普遍性與恒久性，其生命力往往較“實(shí)質(zhì)，，更為旺盛，《周易》的兩大符號系統(tǒng)——象數(shù)符號(卦爻)與語言符號(所系之辭)，即是具有普遍而恒久的“象征意涵”。至于文化傳播，其所具有的功能和價值，吾人自不能予以否認(rèn)，但是在天地之間，萬事萬物的各種奇幻變化，常是超越人類理性與知性所能掌握的范疇，也不是用文化傳播的概念能加以解釋的，這就是所謂的“共時性”現(xiàn)象。在《周易》中，“共時性”的心靈聯(lián)系與“歷時性”的因果觀，是其哲學(xué)內(nèi)涵的重要依據(jù)，也是構(gòu)成《易經(jīng)》橫向與縱向系統(tǒng)的主要元素。    在整個太極演化生成系統(tǒng)中，普遍存在著一種聯(lián)系與發(fā)展的互動關(guān)系，而形成這種互動關(guān)系的主要媒介就是“共同質(zhì)性”，經(jīng)由它的“穿針引線”，一種既能自我發(fā)展又能聯(lián)系外界的有機(jī)體系便應(yīng)運(yùn)而生，而這個“有機(jī)體系”是可以用“平行中心”的概念來加以闡釋的。除此之外，由于對“共同質(zhì)性”的了解與運(yùn)用，在《易》學(xué)發(fā)展上的兩大流派——象數(shù)與義理，便可借此找到共同的根源，而得以消除過去彼此不能和諧共存的歧見；甚而可以透過它，而對“理”、“氣”的統(tǒng)一概念作注腳。    在歷史的演進(jìn)過程中，存在著人類意識層面所無法掌握的變數(shù)，這種變數(shù)具有超越理性思考的特質(zhì)，且往往是來自心靈深層的集體無意識活動，它能源源不絕地出現(xiàn)在我們的日常生活中，與我們共生共榮；且透過這種心靈的交會，吾人對宇宙萬物存在的價值及其生命意義，當(dāng)有另一種嶄新的看法!    生命本是不斷創(chuàng)造的過程，以《周易》為中心而發(fā)展出來的《易》學(xué)思想，其所以能夠綿延數(shù)千年而不衰，除了本身具備完整的理論架構(gòu)外，最主要原因在于它所擁有的創(chuàng)造性與開放性思想，以及從陰陽變化中所衍生的玄妙哲理；而從這些思想、哲理中，我們可以體會萬事萬物都有具不同形態(tài)的“生命質(zhì)性”，并且在溯其源、察其旨的原則下，進(jìn)一步達(dá)成對“生命質(zhì)性”的聯(lián)系，這也是《易》道“無所不包”的精神所在。《周易》并非預(yù)言性的書，它沒有一般宗教普遍存在的“神諭”觀，但是由于它能超越時間、空間的限制，以及打破世俗因果律的邏輯思考，因此可以促成人類心靈的省悟和道德觀念上的轉(zhuǎn)變；而其對生命的重視與熱愛，即“生生”思想，也間接打破世俗所謂“人定勝天”的迷思，進(jìn)而促使人類與天地萬物和諧共處，達(dá)到天人合德的境界。    本文為筆者論《易》學(xué)發(fā)展的初步演講，文中倘若有語謬疏漏之處，尚祈賢達(dá)不吝誨正！    (九)四元衍數(shù)之合    秦九韶、焦循主此說，以天一、地二、天三、地四互乘之?dāng)?shù)為衍數(shù)也。一元衍數(shù)是2×3×4為24，二元衍數(shù)是3×4×1為12，三元衍數(shù)是4×1×2為8，四元衍數(shù)是1×2×3為6；24加12加8加6，合計即為大衍之?dāng)?shù)五十。至于為何單取天一、地二、天三、地四?焦循以為四者恰像春夏秋冬、木火金水。    此說不合乎《周易》之旨，也無法在《周易》中找出支援的理由，所以只能視為附會之說。    (十)以“天地之?dāng)?shù)”釋“大衍之?dāng)?shù)”    由“天地之?dāng)?shù)”釋“大衍之?dāng)?shù)”的學(xué)者甚眾，二詞同樣出自于《系辭傳·上》：    天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十。    天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十五，地數(shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)，五十有五。    此所以成變化而行鬼神也。將1至10的十個數(shù)字中，區(qū)分成二組，奇數(shù)為天數(shù)，偶數(shù)為地數(shù)，天數(shù)、地數(shù)相加得數(shù)字五十五，即“天地之?dāng)?shù)”。后來戰(zhàn)國時期陰陽五行說大倡其道，甚至影響易學(xué)的詮釋，天數(shù)為陽，地數(shù)為陰，并產(chǎn)生了生數(shù)、成數(shù)的概念，將一至十之?dāng)?shù)，以一、二、三、四、五為生數(shù)，而生數(shù)分別加上數(shù)字五，即為成數(shù)，也就是說生數(shù)一的成數(shù)六，生數(shù)二的成數(shù)七，余此類推，則有六、七、八、九、十這五個成數(shù)，天地之?dāng)?shù)結(jié)合陰陽五行進(jìn)而有五行生成說與九宮數(shù)的問世，賦予每個天數(shù)、地數(shù)各自的陰陽性和五行性，鄭玄的說法最具代表性：    天一生水于北，地二生火于南，天三生木于東，地四生金于西，天五生土于中，陽無耦，陰無配，來得相成。地六咸水于北與天一并，天七成火于南與地二井，地八成木于東與天三并，天九成金于西與地四并，地十成土于中與天五并。(《札記·月令疏》)    基于“一陰一陽之謂道”的理念，天數(shù)、地數(shù)是不能或缺，天一、地六在五行性中屬水，方位在北；地二、天七屬火居南，天三、地八屬木居?xùn)|，地四、天九屬金位西，天五與地十屬土性位中。五行生成圖和九宮圖衍變成今日流行的河圖、洛書，自此，天地之?dāng)?shù)與河圖、洛書互相詮釋，如朱熹在與蔡元定合著之《易學(xué)啟蒙》就曾提到：“天地之?dāng)?shù)。是“夫子所以發(fā)明河圖之?dāng)?shù)也?！?   京房通過八宮卦序建構(gòu)了一幅陰陽二氣相互對待的圖景，而其建構(gòu)此靜態(tài)圖景的目的是為了更好地反映生生不息的陰陽流行圖景?！断缔o上傳》云：“一陰一陽之謂道”，“生生之謂易”，“陰陽不測之謂神”。京氏將陰陽的對待關(guān)系分布于八宮卦之納甲、飛伏、建候、積算諸說中，旨在彰顯《易》之“一陰一陽”之道，將“一陰一陽”之《易》道逐步落實(shí)到具體之處，從而從具體處闡發(fā)《易》的陰陽流行關(guān)系，體現(xiàn)《易》之生生不息之精神，即如京氏所云：“乾坤震巽坎離艮兌，八卦相蕩。二氣陽人陰，陰人陽，二氣交互不停，故曰生生之謂易，天地之內(nèi)無不通也?！?   京氏的八宮卦序從表面上來看，是一幅靜態(tài)的陰陽對待圖。在京氏看來，每一宮的本宮卦或八純卦，決定著該宮諸卦的原本卦體的五行屬性，然后再根據(jù)每一爻所納地支的五行屬性確定六親關(guān)系。如乾宮本宮卦乾卦從初爻至上爻的納支分別為子、寅、辰、午、申、戌，而乾宮屬金，故初爻至上爻的六親分別是子孫、妻財、父母、官鬼、兄弟、父母。這種陰陽相互對待的關(guān)系確定之后，每一本宮卦從初爻變起，實(shí)現(xiàn)爻的陰陽轉(zhuǎn)變。如乾卦第一爻變則變成天風(fēng)媚卦。因此一變，則本宮乾卦原來的陰陽對待、或暫時的平衡關(guān)系即被打破，其所納的干支、建候、積算、氣候分?jǐn)?shù)、所納星宿都要隨之作相應(yīng)的變化。如乾卦變成垢卦以后，變出的媚卦從初爻至上爻所納的干支分別變?yōu)樾脸蟆⑿梁?、辛酉、壬午、壬申、壬戌，原來乾卦所納的五星也由鎮(zhèn)星變?yōu)榇蟀?，所納星宿也由參宿變?yōu)椴⑺蓿ê騽t由從甲子至己巳變?yōu)閺母缰烈液?，積算也相應(yīng)地由己巳至戊辰變?yōu)閺囊液ブ良仔纾H從初爻至上爻也相應(yīng)地變?yōu)楦改?、子孫、兄弟、官鬼、兄弟、父母等等。此可以說是因一變而引起萬變。京氏認(rèn)為這種變化是“陰蕩陽”或“陽蕩陰”的結(jié)果，或者是陰陽積氣變化的結(jié)果。如京氏于《娠》卦云：“巽積陰人陽”，即指明此一系列之變化是由乾卦初爻由陽變陰所導(dǎo)致。這就是陰陽之流行。    《京氏易傳·媚》云：“定吉兇只取一爻之象”，這為主的一爻就是引起該卦所以從乾卦變?yōu)樵撠缘囊回场Ｒ虼?，對于該卦來說，這一爻便是關(guān)鍵的一爻，或者說是矛盾的主要方面，京氏稱其為“世爻”，與該爻相隔兩位之爻為應(yīng)爻。世爻多為一卦之卦主。    在討論京氏易的陰陽流行關(guān)系時，我們還必須談一下京易中的天、地、人、鬼四易之說，因為該說從大的框架上正可以說明陰陽二氣的流行變化。《京氏易傳·卷下》云：“有四易，一世二世為地易，三世四世為人易，五世六世為天易，游魂歸魂為鬼易?！本┮自诖思冉梃b了《易傳》的三才說，又借用了《易傳》的游魂說。(《易傳》云：“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀?！?從本宮卦初爻變起，有一爻變者為一世卦，有二爻變者為二世卦，……有五爻變者為五世卦，變化不能至極，因至極(也就是上爻變)就變成了與本宮卦陰陽相對的另一宮卦，則在上爻不變的情況下，從五爻變返回至四爻變，亦即恢復(fù)本宮卦中的第四卦爻象，即為游魂卦。游魂卦下卦恢復(fù)本宮的下卦象，即為歸魂卦。(參見京氏八宮卦序表)    這種從一世到歸魂的卦變規(guī)律，反映了同一卦體中陰陽流行的次遞關(guān)系。特別應(yīng)該指出的是，這種關(guān)系反映到乾宮和坤宮的游魂、歸魂卦上，則突顯的是一種陰陽二氣的大化流行，從而也可以看出乾坤兩卦的卦變規(guī)律與十二消息卦間遞變規(guī)律之間的聯(lián)系。《京氏易傳·卷下》云：“乾坤者，陰陽之根本，坎離者，陰陽之性命?！倍瑢m游、歸魂卦之上卦皆為離卦，坤宮游、歸魂卦之上卦皆為坎卦，這正說明了荀爽為何在注《彖·乾》“大明終始，六位時成”時云：“乾起于坎而終于離，坤起于離而終于坎。離坎者，乾坤之家而陰陽之府，故曰大明終始也。六位隨時而成乾。”依消息卦說，從復(fù)卦至乾卦，是一個陽息陰消的過程，而復(fù)卦為十一月子(坎位)，陽息至四月巳火位則成乾體；從五月午(離位)至十月亥則是從垢卦至坤卦，是陰息陽消的過程，至亥水位則坤體就。這也正是《京氏易傳·卷下》“陰從午，陽從子，子午分行。子左行，午右行”所昭示的陰陽流行的《易》道變化觀。后天八卦中的離坎兩位，正對應(yīng)先天八卦方位中的乾坤兩位。從后天八卦的坎位左行至離位，是在平面上由陰極至陽極，而從“一陽來復(fù)”的復(fù)卦至“成乾體”，則是陽氣從“潛藏”至“亢極”，是在豎面上的陰極至陽極；同樣，從后天八卦方位的離位右行至坎位，是平面上的陽極至陰極，而由媚卦至“坤體就”，則是在豎面上的陽極至陰極。橫面與豎面的陰陽流轉(zhuǎn)同時進(jìn)行，形成一幅立體的、涵納時空的、動變不息的陰陽對待流行圖。京房以此方式構(gòu)建了一幅“與天地準(zhǔn)”、“彌綸天地之道”(《系辭上》)并能“知幽明之故”的宇宙圖景。八宮卦所納的干支、星宿、五星等也隨之成為體現(xiàn)《易》道的有機(jī)組成部分。    京氏雖未提出系統(tǒng)的卦變說，但后世系統(tǒng)的卦變說在很大程度上應(yīng)受到京氏易的啟發(fā)。從爻變到卦變是京房建立八宮卦的基本方法。從一世到歸魂，由爻變逐次變化形成的各卦在隱含本宮卦五行屬性的基礎(chǔ)上，重新形成由不同于本宮卦的干支、星宿、建候、積算等因素的卦體，從而體現(xiàn)出由一爻之陰陽變化而造成整個卦體的變化。這種陰陽流行變化反映了部分變化與整體變化之關(guān)系：部分變化或量變是造成整體變化或質(zhì)變的先決條件。從初爻變至五爻再返回至四爻變而變成游魂卦，下體復(fù)歸本宮卦，則為歸魂卦。如此從一世至歸魂七卦的顯象雖各不相同，但它們的隱象除了其所伏之卦以外，仍以本宮卦為基礎(chǔ)，而陸績更注重世爻之隱象。世爻之隱象即本宮卦與世爻相同爻所納干支，如其于《垢》卦：“元世居世”注曰：“辛丑土，甲子水”，此辛丑土即指《垢》卦初爻世爻所納干支，“甲子水”則指本宮卦乾卦初爻所納干支；又如其于《否》卦“三公居世”注曰：“乙卯木，甲辰土”，此“乙卯木”即指《否》卦世爻六三爻所納干支，“甲辰土”則是本宮卦乾卦九三爻所納之干支。其他卦皆仿此。如此則在陰陽流行的過程中，仍時時存在著顯與隱之間的陰陽對待關(guān)系。后世流行的納甲筮法在所得之卦六親不全、或用神不上卦時，便從該卦之本宮卦中尋找，即是繼承和發(fā)展了陸注京易的爻之飛伏說。    ……

媒體關(guān)注與評論

代序可喜的收獲  寶貴的啟示            ——第三屆海峽兩岸青年易學(xué)論文發(fā)表會閉幕詞                      2001年11月24日于濟(jì)南                                劉大鈞            中國周易學(xué)會會長、教育部普通高等學(xué)校人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地                     山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心主任各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓、女士們、先生們、同學(xué)們：    “第三屆海峽兩岸青年易學(xué)論文發(fā)表會”在教育部社政司的親切關(guān)懷下，在與會海峽兩岸易學(xué)界的后起之秀及各位講評專家教授的共同努力下，已經(jīng)順利完成了大會預(yù)期的各項議題，獲得了圓滿成功!    來自海峽兩岸的80余名正式代表參加了本次盛會。其中，以在讀博士生、碩士生為主體的與會發(fā)表論文的青年學(xué)人37名，參加講評的專家教授32名。因此是一次高水準(zhǔn)的學(xué)術(shù)會議。    在此，我代表“第三屆海峽兩岸青年易學(xué)論文發(fā)表會”，向給予本次大會熱情關(guān)懷、支持與幫助的各單位、各位來賓，向積極協(xié)助我們共同開好本次大會的代表們，致以衷心的感謝!    參加本次大會的青年學(xué)人在“易學(xué)與哲學(xué)文化”的主題下，著重圍繞“易學(xué)的困境與出路”等十二個方面的問題發(fā)表了他們的看法。各位講評老師滿懷對于青年學(xué)人的殷切期望，本著認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，對他們的發(fā)言一一作了精彩紛呈的講評。老師們所作的講評，不僅涉及到對論文觀點(diǎn)優(yōu)劣之評判，而且更進(jìn)一步向青年學(xué)人們指明了布局謀篇等寫作技巧與何以治學(xué)之基本方法，使他們普遍深受教益。本次論文發(fā)表會所取得的成果，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：    (1)出土簡帛資料的研究。有的同學(xué)認(rèn)為，帛書《易傳》相關(guān)篇目中，蘊(yùn)涵著明顯的卦氣思想，這一卦氣思想是與其前的卦氣思想一脈相承的，漢代的卦氣思想，就是在此基礎(chǔ)上建構(gòu)完善起來的。有的同學(xué)指出，帛書《易之義》中，既引入了陰陽、剛?cè)醿蓪﹃P(guān)乎自然哲學(xué)的范疇，又引入了文武這對關(guān)乎人生哲學(xué)的范疇，這就使得《易》不僅有“窮神知化”的天道精微，更有“文武并用”的現(xiàn)實(shí)層面的關(guān)切。如此，由天道而人道，亦可見其對《周易》解釋的多面性，以及《周易》文本所可具有的被解釋之活力。    (2)《周易》經(jīng)傳的研究。有的同學(xué)借助數(shù)理統(tǒng)計中的定量分析法，詳細(xì)探討了《周易》古經(jīng)中斷占之辭“悔亡”、“無悔”、“有悔”的所以然，指出，古經(jīng)論占富有人文精神，強(qiáng)調(diào)中正之善之美，開示中正、比應(yīng)是致吉之關(guān)鍵。有的同學(xué)堅持考據(jù)、義理有機(jī)結(jié)合的治學(xué)理路，在詳細(xì)占有大量原典材料和研究成果的基礎(chǔ)上，對易學(xué)史上的正統(tǒng)筮法“大衍筮法”進(jìn)行了深入探析，認(rèn)為大衍之?dāng)?shù)具有內(nèi)在深層的學(xué)理意涵，它之重要即在于以數(shù)目的方式表示演化的最初根源狀況，也就是它指涉了“太極”或更高的根源，所以理清大衍之?dāng)?shù)的意涵，有助于我們掌握根源。有的同學(xué)則專就《彖傳》的卦變思想作了剖析，指出，卦變乃是《彖傳》內(nèi)在結(jié)構(gòu)的主體部分，其實(shí)質(zhì)就是依據(jù)卦中爻象的變化關(guān)系，推明一卦之異于另一卦，是因為其爻與位有變易。有的同學(xué)以哲學(xué)的視野，論述了《系辭傳》的人性論思想，認(rèn)為這一人性論思想應(yīng)出現(xiàn)于諸子之后，為雜糅融合、全面整合諸家之論而成。在諸家之論中，老莊只見到人性稟受于天道與物性相同的一面，從而斷言人性無善惡；孟子也只看到“繼之者善也”的一面，從而斷言人無有不善；荀子則只見到人有所不繼的一面，從而斷言“人之性惡，其善者偽也”。這些皆屬片面性的各有所見，不能全面揭示人的本性。而《系辭傳》的人性觀則是由普遍存有的“道”出發(fā)，借著順道而生的善，而體現(xiàn)性本然的面貌，因此它括及這些片面不全的看法，加之整合為另一套完滿的天道人道關(guān)系，謂之集先秦人性論之大成，亦不為過。有的同學(xué)從哲學(xué)形上學(xué)的角度切人，分析了《易傳》中所展示的儒家形上學(xué)體系的建立，指出《易傳》為孔子的作品，它為道德的存在提供了形上學(xué)依據(jù)。在《易傳》的學(xué)理脈絡(luò)下，道德的動力來源于天地之大德，即天地生生不息的功能?！兑讉鳌吠高^其“盡性至命”之論，實(shí)現(xiàn)了對道德功利論的超越，這一超越表現(xiàn)在，它所肯定的人生價值乃在于通過仁義道德的實(shí)踐實(shí)現(xiàn)人性的自我完善，從而體現(xiàn)“命”所具有的易道本質(zhì)。這一過程是不考慮吉兇結(jié)果的、非功利性的。有的同學(xué)還就《易傳》“寸”的思想作了掘發(fā)，認(rèn)為《易傳》中的“時”有自然之天時與社會之人時兩層含義。《易傳》的時觀念反映了《易傳》如下三個方面的思維特點(diǎn)，即象數(shù)與義理相即相成，直觀整體的時間思維模式，以及借助象數(shù)表達(dá)的積極能動精神。    ……

編輯推薦

《周易》是古代占筮用書,簡稱《易》，儒家重要經(jīng)典之一。關(guān)于它的作者和寫作年代，眾說紛紜。其在中國的知名度極高。有關(guān)其作者、成書年代等問題的爭論，自古未休；而后人對其內(nèi)容、作用以及內(nèi)在思想的評說，則更加莫衷一是；更有人一言以蔽之地認(rèn)為《周易》是一本"算命"的書--凡此種種，不一而足。但至少有一點(diǎn)是較少爭議的--《周易》可以視作中國傳統(tǒng)文化的源頭。

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