唐詩人研究

內(nèi)容概要

前言
五四新文化運(yùn)動(dòng)之后， 由于歷史環(huán)境的激蕩，中西文化之碰撞，使傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)發(fā)生了巨大的變化，涌現(xiàn)出一批大師級的學(xué)者。經(jīng)過他們不懈的努力，為我們留下足以垂范后世的經(jīng)典之作。直到今天，大師們的開拓性成果，依然是多門學(xué)科研究的起點(diǎn)。近年來，一些有眼光的出版社，重印了多種名著，使年青一代學(xué)者有機(jī)會研讀到大師們的著作，受益是多方面的。一貫以文化積累為己任的巴蜀書社，在重印學(xué)術(shù)大師的著作選題上，將聞一多先生的學(xué)術(shù)著作放在首位，促成了《聞一多學(xué)術(shù)文鈔》的問世。
聞一多(1899——1946)是我國著名的詩人和民主斗士，更是著名的學(xué)者。他在《周易》、《詩經(jīng)》、《楚辭》、《莊子》及唐詩、神話、古文字等諸多研究領(lǐng)域中，作了大量開創(chuàng)性的研究，取得了豐碩的成果，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。郭沫若先生在開明版《聞一多全集》序言中，評價(jià)聞先生的研究工作時(shí)說：“眼光的犀利，考索的賅博，立說的新穎而翔實(shí)，不僅是前無古人，恐怕還要后無來者的?！本吐勏壬膶W(xué)術(shù)成就而言，這種評價(jià)絕非溢美之辭，是對聞先生治學(xué)最為準(zhǔn)確的概括。
聞先生的著述，生前結(jié)集出版的很少，大多散見于多種報(bào)刊之中。先生去世后，在朱自清先生主持下，編輯了《聞一多全集》，于1948年由開明書店出版。1994年湖北人民出版社出版了《聞一多全集》。除此之外，先生尚有大量未刊遺作手稿，由家屬捐贈(zèng)北京圖書館收藏。
由于闖一多先生的著述數(shù)量巨大，涉及領(lǐng)域頗為廣泛，讓那些無力購置《全集》而又想閱讀和收藏某一類成果的讀者處于兩難之境。巴蜀書社考慮到這些因素，提出了反映聞一多先生學(xué)術(shù)精華，以類相從，篇幅不大，方便購閱的編選思路。因有此明晰的編選宗旨，編者在首輯中，擇其精要，不求全貌，以能反映聞先生獨(dú)特的治學(xué)門徑和方法為準(zhǔn)，輯成《周易》、《詩經(jīng)》、《楚辭》、神話、唐詩人五個(gè)研究領(lǐng)域，各為一冊。余者容后續(xù)編，次第推出。
所選各冊內(nèi)容，均以開明本為底本，參校原刊文字及其他版本，凡作者行文有見疑衍誤之處，一仍其舊，作者符號等習(xí)慣原則上亦不作改動(dòng)，以存原貌。又，近代學(xué)者著作，在引用書證時(shí)，有或略或減，或略去出處之習(xí)慣，聞先生著作中亦有此種現(xiàn)象，限于本書體例和宗旨，未做專門校補(bǔ)，望讀者明察。
愿這輯小書能使聞一多先生的學(xué)術(shù)成果流布到普通讀者手中。
李定凱
2002年9月19日

作者簡介

聞一多：原名聞家驊，號友三，生于湖北浠水。自幼愛好古典詩詞和美術(shù)。1912年考入北京清華學(xué)校，1922年7月趕美留學(xué),1925年5月回國，任北京藝術(shù)?？茖W(xué)校教務(wù)長。1932年8月回北平任清華大學(xué)國文系教授。1946年7月15日在悼念李公樸先生大會上，憤怒斥責(zé)國民黨暗殺李公樸的罪行，發(fā)表了著名的《最后一次的講演》，當(dāng)天下午即被國民黨特務(wù)殺害。著有《冬夜草兒評論》（與梁實(shí)秋合著）、《紅燭》、《死水》、《聞一多全集》等等。

書籍目錄

四杰孟浩然賈島杜甫少陵先生年譜會箋岑嘉州系年考證

章節(jié)摘錄

書摘    張祜曾有過“襄陽屬浩然”之句，我們卻要說：浩然也屬戶襄陽。也許正惟浩然是屬于襄陽的，所以襄陽也屬于他。大半輩子歲月在這里度過，大多數(shù)詩章是在這地方、因這地方、為這地方而寫的。沒有第二個(gè)襄陽人比孟浩然更忠于襄陽，更愛襄陽的。晚年漫游南北，看過多少名勝，到頭還是                   山水觀形勝，襄陽美會稽。實(shí)在襄陽的人杰地靈，恐怕比它的山水形勝更值得人贊美。從漢陰丈人到龐德公，多少令人神往的風(fēng)流人物，我們簡直不能想象一部《襄陽耆舊傳》，對于少年的孟浩然是何等深厚的一個(gè)影響。了解了這一層，我們才可以認(rèn)識孟浩然的人，孟浩然的詩。    隱居本是那時(shí)代普遍的傾向，但在旁人僅僅是一個(gè)期望，至多也只是點(diǎn)暫時(shí)的調(diào)劑，或過期的賠償，在孟浩然卻是一個(gè)完完整整的事實(shí)。在構(gòu)成這事實(shí)的復(fù)雜因素中，家鄉(xiāng)的歷史地理背景，我想，是很重要的一點(diǎn)。    在一個(gè)亂世，例如龐德公的時(shí)代，對于某種特別性格的人，人山采藥，一去不返，本是惟一的出路。但生在“開元全盛日”的孟浩然，有那必要嗎?然則為什么三番兩次朋友們伸過引的手來，都被拒絕，甚至最后和本州采訪使韓朝宗約好了一同人京，到頭還是喝得酩酊大醉，讓韓公等煩了，一賭氣獨(dú)自先走了呢?正如當(dāng)時(shí)許多有隱士傾向的讀書人，孟浩然原來是為隱居而隱居，為著一個(gè)浪漫的理想，為著對古人的一個(gè)神圣的默契而隱居。在他這回，無疑的那成為默契的對象便是龐德公。孟浩然當(dāng)然不能為韓朝宗背棄龐公。鹿門山不許他，他自己家園所在，也就是“龐公棲隱處”的鹿門山，決不許他那樣做。        公三十二歲；在東都。    天寶三載甲申(744)  正月，遣左右相以下祖別賀知章于長樂坡。李白供奉翰林院。三月，安祿山兼范陽節(jié)度使。壽王妃楊氏號“太真”，召人宮。李白賜金放還。是年，岑參登進(jìn)士第。(見杜確《岑嘉州集序》，《唐才子傳》)芮挺章選自開元初迄天寶三載詩稱《國秀集》。    公三十三歲。在東都。五月，祖母范陽太君卒于陳留之私第，八月，歸葬偃師，公作墓志。范陽太君，公祖審言繼室，盧氏。是年夏，初遇李白于東都。顧宸曰：“公與白相從賦詩，始于天寶三、四載間，前此未聞相善也。白生于武后圣歷二年，公生于睿宗先天元年，白長公十三歲。    公于開元九年游剡溪，而白與吳筠同隱剡溪，則在天寶二年，相去十三載，斷未相值也。后公下第游齊、趙，在開元二十三年；考白譜，時(shí)又不在齊、趙。及白因賀知章薦，召入金鑾，則在天寶三載正月，時(shí)公在東都，葬范陽太君(按葬太君事在八月，此誤)，未嘗晤白于長安也。是載八月，白放還，客游梁、宋，始見公于東都(按三月放還，五月已至梁、宋；見公于東都，當(dāng)在三、五月之間)，遂相從如兄弟耳。觀公后寄白二十二韻有云：‘乞歸優(yōu)詔許，遇我宿心親。’是知乞歸后始遇也?！卑浮顿?zèng)李白》詩，當(dāng)是本年初遇白時(shí)作。詩曰：“李侯金閨彥，脫身事幽討。”盧世淮曰：“天寶三載，詔白供奉翰林，旋被高力士譖，帝賜金放還，白托鸚鵡以賦曰：‘落羽辭金殿?！恰撋怼?；是年，白從高天師授箓，是‘事幽討’也?！?   秋，游梁、宋，與李白、高適登吹臺、琴臺。  《遣懷》詩曰：“昔我游宋中，惟梁孝王都……憶與高李輩，論交人酒壚，兩君壯藻思，得我色敷腴。氣酣登吹臺，懷古視平蕪，芒云一去，雁鶩空相呼?！薄段粲巍吩娫唬骸拔粽吲c高李(按原注曰：高適、李白。)”，晚登單父臺。(按即琴臺)寒蕪際碣石，萬里風(fēng)云來，桑柘葉如雨，飛藿去徘徊，清霜大澤凍，禽獸有余哀?！薄顿?zèng)李白》詩曰：“亦有梁宋游，方期拾瑤草?！鄙w在東都時(shí)，與白預(yù)為之約也?！短茣ぐ讉鳌罚骸芭c高適同過汴州，酒酣登吹臺，慷慨懷古?！惫珎鳎骸皬母哌m、李白過汴州，登吹臺，慷慨懷古，人莫測也?！蓖蹒短啄曜V》曰：“《贈(zèng)蔡舍人》詩云：‘一朝去京國，十載客梁園。’……《梁園吟》曰：‘我浮黃河去京闕，掛席欲進(jìn)波連山，天長水闊厭遠(yuǎn)涉，訪古始及平臺(按即吹臺)間?！侨ラL安之后，即為梁、宋之游也。”(按《梁園吟》)又曰：“平頭奴子搖大扇，五月不熱凝清秋?！笔前滓匀路胚€，五月以至梁宋，至其與高、杜同游，則在深秋耳。)適《東征瞬》曰：“歲在甲申，秋窮季月，高子游梁既久，方適楚以超忽?！薄跺倒倥_》詩序曰：“甲申歲，適登子賤琴臺。”適又有《宋中別周梁李三子》詩曰：“李侯懷英雄，骯臟乃天資?！彼浦^白也。適集中多宋中詩，所言時(shí)序，多與公詩合，其間必有是時(shí)所作者。       嘗渡河游王屋山，謁道士華蓋君，而其人已亡?！稇浳粜小吩唬骸皯浳舯睂ば∮卸?，洪河怒濤過輕舸，辛勤不見華蓋君，艮岑青輝慘幺么。千崖無人萬壑靜，三步回頭五步坐。秋山眼冷魂未歸，仙賞心違淚交墮。弟子誰依白茅屋，盧老獨(dú)啟青銅鎖，巾拂香余搗藥塵，階除灰死燒丹火，玄圃滄州莽空闊，金節(jié)羽衣飄婀娜。落日初霞閃余映，倏忽東西無不可，松風(fēng)澗水聲合時(shí)，青兕黃熊啼向我?！背鹱ⅲ骸按顺踉L華蓋君而傷其逝世，是游梁、宋時(shí)事?！薄段粲巍吩娫唬骸拔糁]華蓋君，深求洞宮腳，玉棺已上天，白日亦寂寞。暮升艮岑頂，巾幾猶未卻；弟子四五人，入來淚俱落。余時(shí)游名山，發(fā)軔在遠(yuǎn)壑，良覿違夙愿，含凄向寥廓，林昏罷幽磬，竟夜伏石閣，王喬下天壇，微月映皓鶴。(按此言夢寐恍惚，如見道士跨鶴降于天壇也，舊注非是。)晨溪響虛馱，歸徑行已昨?！敝禚Q齡曰：“華蓋君，《猶飛太白集》之丹邱子，蓋開元、天寶間道土隱于王屋者，不必求華蓋所在以實(shí)之也。詩云：‘深求洞宮腳?！磳m即《憶昔行》所云‘北尋小有洞’也?！丛谕跷蒴掎?，即王屋山東北之岑也。天壇亦在王屋；《地志》‘王屋山絕頂曰天壇，濟(jì)水發(fā)源處’是也。王屋在大河之北，故《憶昔行》曰：‘洪河怒濤過輕舸’也。”按二詩追述謁華蓋君事至詳盡，因悉錄之，以存故實(shí)。是時(shí)詩中屢言學(xué)仙，一若真有志于此者。今則渡大河，走王屋，將求華蓋君而師事之，至而其人適亡。詩云：“良覿違夙愿，含凄向寥廓，”其沮喪之情可知；宜其歷久不忘，一再追念而不厭也。又按李陽冰《草堂集序》：白放還后，即就從祖陳留采訪大使彥允，請北海高天師授道箓于齊州紫極宮。  陳留，宋地，白之來游，為訪彥允；公之來游，為謁華蓋。  前此公《贈(zèng)白，》詩曰：“亦有梁宋游，相期拾瑤草，”殆謂此也。  公師事華蓋之志，竟不就；而白后果得受箓于高天師，(白有《奉餞高尊師如貴道士傳道箓畢歸北海》詩)故公明年又有《贈(zèng)白》詩曰：“未就丹砂愧葛洪。    公五十七歲。正月中旬，去夔出峽，《續(xù)得觀書迎就當(dāng)陽居止正月中旬定出三峽》：“自汝到荊府，書來數(shù)喚吾?！碑?dāng)陽縣屬荊州。臨去，以滾西果園贈(zèng)“南卿兄”。有詩題略如此。陸游《野飯》詩自注：“杜氏家譜，謂子美下峽，留一子守浣花舊業(yè)，其后避亂成都，徒眉州大埡，或徙大蓬云?！卑戳糇硬灰娪谠姡蛔阈拧Ｈ?，至江陵。時(shí)衛(wèi)伯玉為節(jié)度使，杜位在幕中。李之芳、鄭審并在江陵，數(shù)從游宴。夏日，暫如外邑。《水宿遣興奉呈群公》：“小江還積浪”，曰：“行舟卻向西”，曰：“異縣驚虛往”，知是外邑。留江陵數(shù)月，頗不得意?！端耷才d奉呈群公》：“童稚頻書札，盤飧詎糝藜?我行何至此，物理直難齊!”又曰：“余波期救涸，費(fèi)日苦輕赍。杖策門闌邃，肩輿羽翮低，自傷甘賤役，誰愍強(qiáng)幽棲!”《秋日荊南述懷三十韻》：“苦搖求食尾，常曝報(bào)恩鰓，結(jié)舌防讒柄，探腸有禍胎。蒼茫步兵哭，輾轉(zhuǎn)仲宣哀，饑藉家家米，愁征處處杯，休為貧士嘆，任受眾人咍?！薄吨鄢鼋昴掀址罴泥嵣僖鼘彙罚骸皸须y高臥，饑寒迫向隅，寂寥相呴沫，浩蕩報(bào)恩珠。”《移居公安敬贈(zèng)衛(wèi)大郎》：“交態(tài)遭輕薄?！薄毒每汀罚骸傲b旅知交態(tài)，淹留見俗情，衰顏聊自哂，小吏最相輕?！币庹叩刂魇в谥苄?。盧元昌曰：“公在江陵，至小吏相輕，吾道窮矣。于顏少府曰‘不易得’，(按見《醉歌行》)于衛(wèi)大郎亦曰‘不易得’，(按見《移居公安敬贈(zèng)衛(wèi)大郎》)志幸，亦志慨也?！?   多按衛(wèi)大郎，名鈞，伯玉之子。鈞之手公，能以禮遇，則詩中所指，恐非伯玉。前詩云“異縣驚虛往”，忤公者，豈外邑之主人歟?秋末，移居公安縣，《移居公安山館》云：“北風(fēng)天正寒”，此既至公安后作也。《移居公安敬贈(zèng)衛(wèi)大郎》有“秋露接園葵”之句。衛(wèi)在江陵，詩蓋作于將發(fā)江陵之時(shí)。故定為秋末移居。遇顧誡奢、《醉歌行贈(zèng)公安顏十少府請顧八題壁》：“君不見東吳顧文學(xué)，君不見西漢杜陵老，詩家筆勢君不嫌，詞翰升堂為君掃。”李晉肅，晉肅，李賀之父，即韓愈所為作《辯諱》者。《公安送李入蜀》詩稱二十九弟，李必公之姻婭。及僧太易。見《留別公安太易沙門》詩。太易又善司空曙，有《贈(zèng)司空拾遺》詩。留憩公安數(shù)月，《曉發(fā)公安》原注：“數(shù)月憩息此縣?！标懹巍度耸裼洝吩唬骸肮兑凭庸病吩姡疅熗◤讲?，秋露接園葵’，而《留別太易沙門》詩，‘沙村白雪仍含凍，江縣紅梅已放春’，則以是秋至此，暮冬始去。其曰‘?dāng)?shù)月憩息’，蓋謂此也?！北R元昌曰：“是時(shí)公安有警，故于《山館》有‘世亂敢求安’句，后《曉發(fā)》則曰‘鄰雞野哭如昨日’，《發(fā)劉郎浦》則曰‘岸上空村盡豺虎’，此章(按即《移居公安贈(zèng)衛(wèi)大郎》)‘人邑豺狼斗’，必有所指矣?！睔q晏，至岳州。《別董颋》：“漢陽頗寧靜，峴首試考架”，與《公安送李晉肅》題中“余下沔鄂”語吻合?！端屠钤姟吩疲骸罢獠裆＠|”，蓋將由沔、鄂下柴桑也。然而所至乃岳州，柴桑之行蓋不遂耳。黃生曰：“柴桑在江州。前詩云‘江州涕不禁’，公豈有弟客此，而欲訪之耶?又詩‘九江春色外，三峽暮帆前’，知公久有此興，或此行終不果耳。”多按大歷二年《又示兩兒》詩曰：“長葛書難得，江州涕不禁，團(tuán)圓思弟妹，行坐白頭吟?！背鹪疲骸扒坝兴偷芡R州詩，長葛與齊州相近，故知長葛指弟?！镀吒琛吩疲骸忻迷阽婋x’，江州與鐘離相近，故知江州指妹?！贝丝烧S說之偽。    ……

媒體關(guān)注與評論

前言五四新文化運(yùn)動(dòng)之后，  由于歷史環(huán)境的激蕩，中西文化之碰撞，使傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)發(fā)生了巨大的變化，涌現(xiàn)出一批大師級的學(xué)者。經(jīng)過他們不懈的努力，為我們留下足以垂范后世的經(jīng)典之作。直到今天，大師們的開拓性成果，依然是多門學(xué)科研究的起點(diǎn)。近年來，一些有眼光的出版社，重印了多種名著，使年青一代學(xué)者有機(jī)會研讀到大師們的著作，受益是多方面的。一貫以文化積累為己任的巴蜀書社，在重印學(xué)術(shù)大師的著作選題上，將聞一多先生的學(xué)術(shù)著作放在首位，促成了《聞一多學(xué)術(shù)文鈔》的問世。    聞一多(1899——1946)是我國著名的詩人和民主斗士，更是著名的學(xué)者。他在《周易》、《詩經(jīng)》、《楚辭》、《莊子》及唐詩、神話、古文字等諸多研究領(lǐng)域中，作了大量開創(chuàng)性的研究，取得了豐碩的成果，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。郭沫若先生在開明版《聞一多全集》序言中，評價(jià)聞先生的研究工作時(shí)說：“眼光的犀利，考索的賅博，立說的新穎而翔實(shí)，不僅是前無古人，恐怕還要后無來者的?！本吐勏壬膶W(xué)術(shù)成就而言，這種評價(jià)絕非溢美之辭，是對聞先生治學(xué)最為準(zhǔn)確的概括。    聞先生的著述，生前結(jié)集出版的很少，大多散見于多種報(bào)刊之中。先生去世后，在朱自清先生主持下，編輯了《聞一多全集》，于1948年由開明書店出版。1994年湖北人民出版社出版了《聞一多全集》。除此之外，先生尚有大量未刊遺作手稿，由家屬捐贈(zèng)北京圖書館收藏。    由于闖一多先生的著述數(shù)量巨大，涉及領(lǐng)域頗為廣泛，讓那些無力購置《全集》而又想閱讀和收藏某一類成果的讀者處于兩難之境。巴蜀書社考慮到這些因素，提出了反映聞一多先生學(xué)術(shù)精華，以類相從，篇幅不大，方便購閱的編選思路。因有此明晰的編選宗旨，編者在首輯中，擇其精要，不求全貌，以能反映聞先生獨(dú)特的治學(xué)門徑和方法為準(zhǔn)，輯成《周易》、《詩經(jīng)》、《楚辭》、神話、唐詩人五個(gè)研究領(lǐng)域，各為一冊。余者容后續(xù)編，次第推出。      所選各冊內(nèi)容，均以開明本為底本，參校原刊文字及其他版本，凡作者行文有見疑衍誤之處，一仍其舊，作者符號等習(xí)慣原則上亦不作改動(dòng)，以存原貌。又，近代學(xué)者著作，在引用書證時(shí)，有或略或減，或略去出處之習(xí)慣，聞先生著作中亦有此種現(xiàn)象，限于本書體例和宗旨，未做專門校補(bǔ)，望讀者明察。    愿這輯小書能使聞一多先生的學(xué)術(shù)成果流布到普通讀者手中。                                                             李定凱                                                         2002年9月19日

編輯推薦

聞一多是中國著名的詩人和民主斗士，更是著名的學(xué)者。他在《周易》、《詩經(jīng)》、《楚辭》、《莊子》及唐詩、神話、古文字等諸多研究領(lǐng)域中，作了大量開創(chuàng)性的研究，取得了豐碩的成果，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響?！堵勔欢鄬W(xué)術(shù)文鈔》叢書具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值，適合各類文學(xué)愛好者閱讀。

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