生死超越與人間關(guān)懷

內(nèi)容概要

序
緒論
第一章 道家的神仙思想
第一節(jié) 道家的原始樂(lè)園思想
第二節(jié) 道家的神仙思想
第三節(jié) 道家修仙理論的提出
第二章 道教神仙信仰的建立及其理論的轉(zhuǎn)型
第一節(jié) 道教天宮的建構(gòu)
第二節(jié) 道教神仙譜系的排列
第三節(jié) 道教神仙信仰理論的轉(zhuǎn)型
第三章 道教神仙信仰的超越性特征
第一節(jié) 生死問(wèn)題的提出
第二節(jié)生死超越的解決理路：玄學(xué)—重玄學(xué)—內(nèi)丹學(xué)
第四章 道教神仙信仰對(duì)人間社會(huì)的反照
第一節(jié) 《太平經(jīng)》的社會(huì)理想
第二節(jié) 道教“宮觀”和“洞天福地”的意蘊(yùn)
第五章 民間生活神仙信仰的功利性
第一節(jié) 民俗活動(dòng)中的神仙信仰
第二節(jié) 民間神仙信仰的特征
第六章 神仙信仰在道教與民間的互動(dòng)
第一節(jié) 道教神仙信仰對(duì)民間的滲透
第二節(jié) 道教對(duì)民間神仙信仰的吸納
第三節(jié) 神仙信仰相互滲透的后果
結(jié) 語(yǔ)
參考書(shū)目
后 記
序
這本專著是李小光同志在其博士學(xué)位論文的基礎(chǔ)上加工而成，應(yīng)該說(shuō)，這一選題具有一定的創(chuàng)新價(jià)值。
李小光同志于1996年免試進(jìn)入四川大學(xué)宗教研究所攻讀碩士學(xué)位，從那時(shí)起便一直由我擔(dān)任他的導(dǎo)師。從攻讀碩士到博士畢業(yè)，六年光陰彈指間匆匆消逝，隨著人生閱歷和知識(shí)素養(yǎng)的積累，他也從一個(gè)聰穎而莽撞的少年學(xué)于成長(zhǎng)為一名沉穩(wěn)但不失進(jìn)取心的青年學(xué)者。六年里，他發(fā)奮圖強(qiáng)，博覽群書(shū)，對(duì)于道教神仙信仰方面的修業(yè)，用力尤勤。故而當(dāng)他將之確定為畢業(yè)論文的選題時(shí)，我表示了首肯，我以為，這一選題至少有兩方面的重要意義。
其一是關(guān)于道家、道教在中國(guó)文化中的地位問(wèn)題妁評(píng)價(jià)，近年來(lái)，道家、道教的研究漸漸引起我國(guó)學(xué)術(shù)界重視，但對(duì)道教神仙信仰進(jìn)行系統(tǒng)性的研究成果少之又少。魯迅先生于1918年8月20日在致許壽裳的信中嘗云：“前曾宮中國(guó)文化根柢全在道教，此說(shuō)近頗廣行。以此讀史，有許多問(wèn)題可以迎刃而解?！痹诶钚」獾恼撐闹?，作者以此為出發(fā)點(diǎn)，嘗試梳理了道教修仙理論的轉(zhuǎn)型與中國(guó)文化主題的轉(zhuǎn)向歷史，認(rèn)為前者往往發(fā)生在后者之先并為后者提供了核心內(nèi)容。比如道家以“道”為主要范疇、以“氣”為生成手段，率先完成了中國(guó)文化宇宙論的探討，其后則有讖緯神學(xué)和董仲舒神學(xué)思想的出現(xiàn)；道教《太平經(jīng)》和《周易參同契》提出了肉體永固和“精神主生”等不同說(shuō)法，則又引發(fā)了魏晉玄學(xué)有關(guān)“貴無(wú)”、“崇有”的本體論大討論；南北朝時(shí)道士宋文明、臧玄靖闡發(fā)的心性超越思想加之后來(lái)的重玄思潮，則促成了佛教禪宗的出現(xiàn)和儒家理學(xué)的革命。從上述情況來(lái)看，道教文化本身所具有的活力——亦即對(duì)社會(huì)變化的適應(yīng)性和對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的引領(lǐng)作用理應(yīng)引起我們更大的注意。
其二是道教神仙信仰在中國(guó)文化中的理解問(wèn)題分析。作者認(rèn)為，一個(gè)極為明顯的事實(shí)是，對(duì)神仙信仰的理解在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)(甚至直到現(xiàn)代)不同的社會(huì)階層出現(xiàn)了理解偏差。那么，問(wèn)題隨之出現(xiàn)：產(chǎn)生這種偏差的原因何在?它是人為的還是必然的?這種偏差對(duì)神仙信仰本身又產(chǎn)生了怎樣的影響?這種影響是有益的還是有害的?它的一般性社會(huì)后果是什么?在文化層面和社會(huì)層面又分別起到什么樣的作用?我認(rèn)為，對(duì)這些問(wèn)題的解答將推進(jìn)道教研究的深入。
經(jīng)過(guò)辛勤耕耘和修訂增益，李小光同志的這本論文全面深入地考察了神仙信仰的形成和演變，并結(jié)合宗教學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)來(lái)深入發(fā)掘神仙信仰的文化內(nèi)涵，析理出了神仙信仰在不同社會(huì)階層之間的互動(dòng)原因和方式，頗多新見(jiàn)和創(chuàng)見(jiàn)。我認(rèn)為，本書(shū)的主要成就表現(xiàn)在如下三個(gè)方面：
第一，本書(shū)第一次對(duì)道家的原始樂(lè)園思想進(jìn)行了系統(tǒng)分析。原始樂(lè)園思想是道家思想的重要內(nèi)容之一，但歷來(lái)為學(xué)界所忽略，作者認(rèn)為，道家的原始樂(lè)園思想其實(shí)是對(duì)人間社會(huì)的一種政治秩序的設(shè)計(jì)，在這樣的政治藍(lán)圖中，人類可以重新建立起與自然的和諧互動(dòng)，而這決非簡(jiǎn)單的歷史的倒退，更確切地說(shuō)，它應(yīng)該是對(duì)人類理想社會(huì)的一種前瞻和向往。
第二，本書(shū)在系統(tǒng)析理道教天界的建構(gòu)和道教神仙信仰的排列的基礎(chǔ)上，對(duì)道教官觀建筑及洞天福地的規(guī)劃進(jìn)行了文化考察，指出道教最早的神仙信仰著重點(diǎn)在于對(duì)仙境的信仰上，這既是對(duì)道家原始樂(lè)園的繼承，同時(shí)也可以用來(lái)解釋早期道教無(wú)神像的原因。

作者簡(jiǎn)介

李小光,2002年畢業(yè)于四川大學(xué)宗教學(xué)研究所并獲哲學(xué)博士學(xué)位,現(xiàn)為四川大學(xué)宗教學(xué)研究所副教授,同時(shí)在四川大學(xué)中國(guó)俗文化研究所做博士后研究。主要研究方向?yàn)榈澜躺裣尚叛?代表著作有《生死超越與人間關(guān)懷》。

圖書(shū)封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    生死超越與人間關(guān)懷 PDF格式下載

---