禮宜樂和的文化理想

內(nèi)容概要

本書是一部研究中國古代禮樂文化及其現(xiàn)代影響的開拓性的專著。全書論述了禮樂文化在先秦時(shí)期的發(fā)展情況，分析了禮樂文化表現(xiàn)在現(xiàn)代視角下的幾個(gè)基本特點(diǎn)。

作者簡介

金尚理，河南光山人，出生于1966年2月。1992年畢業(yè)于華中師范大學(xué)，獲法學(xué)碩士學(xué)位；2000年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為海南大學(xué)公共管理學(xué)院副教授，主要從事儒家禮樂思想與中國傳統(tǒng)文化的研究。

書籍目錄

序弁  言第一章  禮的起源與發(fā)展  第一節(jié)  本于事神致福以涵養(yǎng)誠信：禮的起源  第二節(jié)  作為精神紐帶以治平天下：禮的延伸  第三節(jié)  習(xí)行自曲禮人以順正人情：禮的歸依第二章  樂與儒家的禮樂理想  第一節(jié)  先秦音樂簡述  第二節(jié)  儒家的禮樂理想第三章  禮樂理想之于傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)  第一節(jié)  祖先崇拜的家庭宗教——人生的基本關(guān)懷  第二節(jié)  養(yǎng)生喪死無憾——人生的基本態(tài)度  第三節(jié)  嚴(yán)上下、別親疏——群體的組成方式  第四節(jié)  失禮則人刑——禮法制度與法制體系  第五節(jié)  同財(cái)、公財(cái)、通財(cái)——受名分制約的財(cái)產(chǎn)關(guān)系附  錄：  一、封建·宗法·喪服  二、喪·葬·祭后  記

章節(jié)摘錄

書摘    終春秋之世，天下之漸表現(xiàn)為禮崩而樂壞，從表面止看，以禮為核心的周人文化自身日益敗壞,談及它對夷狄的影響似乎不合邏輯，但在事實(shí)上卻如此，“禮崩樂壞”之根本是政治權(quán)力日益下降、以下僭上而已，禮樂文化的內(nèi)在精神即蘊(yùn)含于高度發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明之中的秩序化的政治結(jié)構(gòu)、親緣關(guān)系與“以文化人”的文化傾向并未喪失，且一直向外延伸；夷夏之防亦始終存在，即所謂“裔不謀夏，夷不亂華”者，足可見文化“中國”的自信心昭著，此其“中國”，文化能夠不斷向外傳播，并使得不少夷、戎、蠻、貘之人棄其習(xí)性而烝進(jìn)入中國文化、令“中國”之外延能夠不斷繼續(xù)擴(kuò)大并形成一個(gè)龐大的多民族中國之原因。    自今觀之，封建制雖是裂土而治，但封建制的理想是追求統(tǒng)一而不是分裂，只是限于當(dāng)時(shí)的各種物質(zhì)條件而無法達(dá)到徹底的統(tǒng)一。封建制時(shí)期的各種禮儀，尤其是與那些用以表明各政治實(shí)體之間的關(guān)系的禮儀，都具有維護(hù)文化一統(tǒng)的作用，使各政治實(shí)體之間產(chǎn)生凝聚力。后世之政治關(guān)系與思想觀念得以逐步完成一統(tǒng)者，實(shí)亦有賴于禮樂文化之功。          四、禮崩樂壞與先秦儒家對周禮的繼承發(fā)展       “禮崩樂壞”經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程，基本上與《春秋》所載二百四十一年的歷史相當(dāng)。自孟子開始，前人論《春秋》的意義多主其微言大義甚至：于三科九旨，以今觀之，《春秋》之意義或在于它清晰地展示了禮崩樂壞的全部過程，以一宇概括之，曰漸。世間萬物莫不變化，變者物之漸，化者事之成。變者常在不覺之中，及其化也，雖至圣不能善其后，變者惟微而化者顯著。關(guān)于漸，(周易，坤文言)曰：    積善之家，必有皋膚，積不善之家， 必有余殃。 臣弒其君，子弒其父，非—朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。    此言似欲明一理：觀其所積則知其所漸。而“臣弒其君、子弒其父”者，觀早期之歷史惟春秋時(shí)為眾，由此可知，《周易》之言非為泛論一理而已，或者有所針對。    《春秋》述東周之漸，其過程可分為三段，倘以祭祀、征伐為古之大事而名之曰政，則政由天子而降在諸侯、由諸侯而降在卿大夫、由卿大夫而降在家臣。此一過程為“禮崩樂壞”之根本。    西周之時(shí)，裔夷之國不朝天子亦時(shí)而有之，如周夷王時(shí)楚熊渠自稱王。但周王室尚未失中原共主之地位。自東周桓王開始，周王室衰兆漸漸顯示出來，明示在諸侯面前。確鑿的事件是魯隱公三年即平王五十一年的周鄭交質(zhì)一事。周鄭交惡而戰(zhàn)，周以天子之國戰(zhàn)敗于鄭，威信大減。遂有鄭莊小霸一段歷皮。      鄭莊之時(shí)，受命于周王室的霸主似是齊僖公，鄭莊之霸并未受命，以力勝之故也。而后天下之政事漸不由天子出。至齊桓、晉文之輩顯于世，皆是稱霸在前受命在后，以諸侯霸主的身份主持天下政事，周之所謂天王已是有名無實(shí)。這是禮崩樂壞的第一個(gè)階段。    春秋“五霸”前后，如同政白天子降在諸侯的過程一樣，各諸侯國內(nèi)部的政治權(quán)力也逐漸下降。公族即卿大夫之家富愈公室，卿家據(jù)土而大夫擁兵，尤以中原諸國為嚴(yán)重。    諸侯與其卿大夫之間的權(quán)力爭奪以晉國為典型，發(fā)生在國君與大夫之間的政權(quán)之爭經(jīng)歷幾次來回：晉曾因卿大夫用強(qiáng)而分為翼、曲沃二國，后曲沃武公滅翼，晉國統(tǒng)一。然統(tǒng)一之晉仍承分裂之余勢，公族極為強(qiáng)橫，對公室頗有威脅。晉獻(xiàn)公時(shí)謀去群公子，實(shí)欲弱卿大夫之家而強(qiáng)宗固本。魯莊二十五年冬，晉侯借圍聚之機(jī)，盡殺群公子。晉國權(quán)力得到集中。但晉文稱霸之前，在流亡時(shí)期曾有一群異姓大夫追隨其后，歸國后又為其稱霸立下汗馬功勞。之后這批異姓大夫勢力日強(qiáng)、充為公族、政復(fù)自下出，以至有后來的趙盾弒君專政之事。及趙氏滅亡，晉厲公欲圖自強(qiáng)，打算去群大夫而立其左右，可惜集權(quán)的努力失敗、厲公被弒。后有欒、韓、趙、魏、范、知、中行諸氏輪流或共同執(zhí)政，彼此之間亦相傾軋，直至三家分晉。     觀先秦儒家之論，自曲禮人的立身之道約包括以下三個(gè)方面。     首先是各安其分。      “分”是個(gè)人在人倫關(guān)系中的位置，《禮記呻l運(yùn)》曰：“男有分，女有歸?！庇兴鶜w處亦是有分。人倫是禮的核心，在人倫關(guān)系中，人皆有分，所謂“庶人、工商，各有分親”，由于在傳統(tǒng)文化中個(gè)人不被視為存在，以人倫關(guān)系重于個(gè)人的緣故，所以，有“分”對人生而言是極其重要的。文化為個(gè)人設(shè)定一個(gè)“分”，而個(gè)人也必須安于這個(gè)“分”，一旦個(gè)人皆安其分，則人即不復(fù)是自然之人，而是社會(huì)化的人，意味著人高于禽獸而成為人，行由其道，則是已接受自曲之人。音，因其極盡曲折婉轉(zhuǎn)才成為樂章；人之惰性，亦惟其歷經(jīng)曲折婉轉(zhuǎn)才能創(chuàng)造出文明。儒家思想為個(gè)人所設(shè)定的“分”無微不至，遠(yuǎn)非人格平等的文化環(huán)境小的人所能想象，僅舉形容與稱謂上的區(qū)別即可見分定的嚴(yán)格，《禮記·曲禮下》曰：“天子穆穆，諸侯皇皇，大夫濟(jì)濟(jì)，士蹌蹌，庶人僬僬。”此是形容在等級上的差別。又曰：“天子之妃曰后，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻?！贝耸欠Q謂在等級上的差別。．又曰：“公侯有夫人，有世婦，有妻，有妾。夫人自稱于天子，曰老婦；自稱于諸侯，曰寡小君；自稱于其君，曰小童。自世婦以下，自稱曰婢子。子于父母則自名也?！贝耸菋D人的稱謂在等級上的差別。又曰：“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，土曰不祿，庶人曰死。在床曰尸，在棺曰柩。”此是死亡及死者在稱謂上的差別。    人有“分”，而人又必須安其“分”。安分包括安身與安心，尤以安心為重?？鬃釉f：“君子食無求飽，居無求安。”食飽與居安，為安身之事，而“敏于事而慎于言，就有道而正”則是心志所向。中國傳統(tǒng)文化中的人生之道頗講究一個(gè)“安”字，而其重要之處則視人的言行以何種價(jià)值取向方能獲得心安。心安是心境的一種需要，人有心安之時(shí)，亦有不安之時(shí)，言行的實(shí)效符合自己的價(jià)值取向才能獲得心安。心安一方面取決于人的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，但更重要的是取決于人生態(tài)度尤其是價(jià)值取向。心安于不同之處的人是不同類的人。于禮不當(dāng)安時(shí)而能安者，是心不明；于人不能安之際能安者，為高。人心都有其所安之境地，因而有人與人之不同。《論語·為政》載孔子之言曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉?”是為知人之術(shù)，人不可能把自己的用心完全隱藏起來，其言行的內(nèi)在取向及其心志以何處為安難免表現(xiàn)于外。能夠察知一個(gè)人的心志安于何處，也就可以了解他對待他人的用心以及他面對人生的態(tài)度。                                                            二、樂與王道教化    按照儒家的說法，樂與王道教化之間的關(guān)系源遠(yuǎn)流長。《周易》云：“風(fēng)行地上，觀。先王以省方，觀民設(shè)教?！笔钦Z可為一證據(jù)，說明三代治主確有察民’風(fēng)、行樂教之事。所謂“省方”，即天子巡狩，是時(shí)當(dāng)命太師陳詩以觀民風(fēng)。在今本《尚書》中，記載唐虞時(shí)期事跡的作品都是先秦儒家根據(jù)傳說所編著的，儒家人物編撰這種作品的目的毫無疑問是為了托古改制，利用人們的好古心理以寄托他們的治平理想，其中就有樂教理想。如《尚書·舜典》記帝舜命夔行“典樂”乏職，說：“夔，命汝典樂，教胄子。直而溫，寬麗栗，剛而無虐，簡而無傲，詩言志，歌永言，聲依永，律和聲；八音克諧，無相奪倫：神人以和。”胄子即國之子弟，當(dāng)受音樂教育。在《尚書·益稷》中又說：“予欲聞六律、五聲、八音，在治忽，以出納五言，汝聽?！敝魏黾粗畏?，五言是與五聲、即與音樂有關(guān)系的詩歌。依此處所言，聲音之道與政相通，故審音可以知樂、審樂可以知政，治之得失由此可知。故應(yīng)加強(qiáng)帝王之政與百姓之樂間的溝通，即疏通上下，自上達(dá)下謂之出，自下達(dá)上謂之納，出與納、皆益于治。先秦儒家在《尚書·虞書}部分用這兩段話不僅講述了先秦時(shí)期所具有的音樂基礎(chǔ)理論與基本知識(shí)，還清楚地指出音樂與政治之間有不容質(zhì)疑的關(guān)系，以及對國子應(yīng)施行特殊的音樂教育。    對于上古傳說及《尚書》所記載的樂教理想，《樂記》又作了進(jìn)一步的發(fā)揮：        昔者，舜作五弦之琴以歌南風(fēng)，夔始制樂以賞諸侯。故天子之為樂也；以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷時(shí)熟，然后賞之以樂。故其治民勞者，其舞行綴遠(yuǎn)；其治民逸者，其舞行綴短。故觀其舞，知其德；聞其謚，知其行也。    依《樂記》所言，諸侯這有德與否，觀其治下之民的樂舞可知，與同聞其死后之謚可知一樣。謚有褒貶，所以警懼之，而天子之為樂亦有同樣的性質(zhì)。這一說法未必可靠，周人雖有謚，但此前此無謚。    ……

媒體關(guān)注與評論

序金尚理博士在復(fù)旦攻博期間對中國古代禮樂文化作了別開生面的探索，他深切把握第一手資料，冷靜思考，厚積薄發(fā)，多有創(chuàng)獲。他還閑來彈奏古箏，加深體悟“禮宜樂和”的意境。金尚理的這部博士論文的出版，對中國古代禮樂文化的研究是有開拓性意義的。    禮學(xué)本是經(jīng)學(xué)的一個(gè)主要內(nèi)容，在中國歷史上的大多數(shù)時(shí)代，儒家的經(jīng)學(xué)著作都是那些通過讀書而入仕者的必讀之書，由于這樣的原因，禮學(xué)所描述的社會(huì)人生理想與歷代讀書人心目中對社會(huì)與人生的關(guān)懷就有了密切的關(guān)系。根據(jù)經(jīng)書的記載，禮學(xué)的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，它被認(rèn)為是儒家學(xué)者對“三代”文化精華的全面提煉。對于歷史上的那些讀書人來說，提到三代之治，他們首先想到的必然是禮樂；而提到禮樂，他們首先想到的是人類文化的理想形態(tài)。盡管自秦漢以后，中國的社會(huì)制度與社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸發(fā)生了很大的變化，封疆建國作為周代禮樂制度的一個(gè)重要內(nèi)容逐步隱退，但禮樂文化作為士人的理想?yún)s一直盤桓在那些負(fù)有教化使命者的心中，它對千百年來中國傳統(tǒng)文化的綿延所產(chǎn)生的影響不容低估，那是中國傳統(tǒng)文化的源頭，所謂文化的積淀也是從那里開始的。    金尚理博士對中國禮樂文化的歷史發(fā)展作了精詳?shù)恼撐?，脈絡(luò)清析而多有創(chuàng)建。他論述了禮在先秦發(fā)展的三個(gè)階段：作為宗教的階段，作為群體組成方式的階段，作為個(gè)人內(nèi)外修行的階段。在此發(fā)展過程中，它不是從一個(gè)階段向另一個(gè)階段的蛻變，而是在不斷積累中向縱深擴(kuò)展。這三個(gè)階段的發(fā)展至晚周時(shí)期已基本完成，且禮的理論形態(tài)也經(jīng)過自晚周至秦漢儒家的制作與處理，并把它視為不易之論歸之于經(jīng)書當(dāng)中，而對歷代讀書人產(chǎn)生影響。所以禮的三個(gè)發(fā)展階段所含有的內(nèi)容也因此而成為禮在后來延續(xù)過程中所一直具有的三項(xiàng)基本內(nèi)容。唐宋以后，儒學(xué)思想雖然在形態(tài)上有所變化，禮學(xué)有衰微之勢，但禮本身卻一直存在于實(shí)踐領(lǐng)域中，尤其是以祖先崇拜為核心的家庭宗教仍然寄托著大多數(shù)人對終極的關(guān)懷，并決定著人們的價(jià)值取向，只不過因?yàn)檎軐W(xué)問題焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，從而使得諸如家庭宗教之類的問題在思想家的意識(shí)層面上沒能占有太多的空間而已。    本書還指出，古代中國的音樂在春秋之前已與宗教、政治密切相關(guān)，自春秋時(shí)期開始，儒家在繼承周代禮樂制度的基礎(chǔ)上進(jìn)一步從理論上鞏固樂與禮之間的這種聯(lián)系，一方面，讓聲音之樂與個(gè)人生活實(shí)踐中的內(nèi)在充實(shí)感合而為一，即所謂“樂(Yue)者樂(le)也”；另一方面，讓樂成為禮的不可分割的一部分，運(yùn)用音樂給人帶來的諧調(diào)與愉悅來凈化人們的道德意識(shí)、鞏固人與人之間的倫理關(guān)系。中國特色的音樂理論和以此為基礎(chǔ)而確立的禮樂文化由此得到定型。    本書還從禮學(xué)的角度深入淺出地分析了中國傳統(tǒng)文化的一些基本特點(diǎn)，中國傳統(tǒng)文化博大而綿長，禮樂制度是其源頭與基本構(gòu)架。在禮學(xué)的影響下，中國傳統(tǒng)文化在人生態(tài)度與人生價(jià)值、社會(huì)組織方式、法律制度、經(jīng)濟(jì)制度等方面都表現(xiàn)出其獨(dú)有的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)不僅貫穿了三千年來的中國歷史，即使在今天仍然余韻綿綿，不可忽視。    這是一部研究中國古代禮樂文化及其現(xiàn)代影響的開拓性的專著，也是一篇功力深厚、創(chuàng)建迭出的優(yōu)秀博士論文，我高興地推薦給廣大讀者。并希望金尚理博士繼續(xù)努力，不斷探索，在今后的學(xué)術(shù)研究中取得更多更好的成就。                                                                  潘富恩                                                               序于復(fù)旦大學(xué)                                                               2002年8月20日

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