四川藏區(qū)

內(nèi)容概要

本書系統(tǒng)介紹了四川藏區(qū)的地域，人口，地貌，氣候，資源，宗教信仰，生活習(xí)俗，民族節(jié)慶等。

書籍目錄

1 神奇的土地  地域與人口  地貌與氣候  美景與資源2 歷史的沿革  史前古跡  族源  行政區(qū)別  社會(huì)制度變遷3 輝煌的成就  農(nóng)牧業(yè)穩(wěn)步發(fā)展  工業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整初見成效  交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)粗具規(guī)模  郵電通信日新月異  水電成為支柱產(chǎn)業(yè)  生態(tài)環(huán)境建設(shè)速度加快  旅游業(yè)突飛猛進(jìn)  教育事業(yè)成績(jī)斐然  文化事業(yè)碩果累累  醫(yī)療衛(wèi)生體系基本形成  廣播電視覆蓋千家  人民生活水平不斷提高4 燦爛的文化  英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》  《國(guó)王修身論》  格達(dá)活佛的詩(shī)歌  民歌詞  民間故事  巴塘藏戲  歌舞的海洋  藏畫與雕塑  藏語(yǔ)言文字  德格印經(jīng)院  藏學(xué)研究5 信奉的宗教6 獨(dú)特的習(xí)俗7 多彩的節(jié)慶8 迷人的風(fēng)光……

章節(jié)摘錄

書摘         社會(huì)制度變遷    解放應(yīng)落后的封建農(nóng)奴制  新中同成立前，四川藏區(qū)處于封建農(nóng)奴制社會(huì)，“政教合一”是其普遍特征。主要有土司統(tǒng)治地區(qū)、寺廟統(tǒng)治地區(qū)和“改土歸流”地區(qū)。占總?cè)碎T5％的土司、頭人和寺廟卜層喇嘛，是農(nóng)奴主，占有轄區(qū)內(nèi)的全部土地、牧場(chǎng)和森林，對(duì)藏區(qū)實(shí)行“政教合一”的聯(lián)合統(tǒng)治。約占人門90％的農(nóng)奴，被束縛在份地上，沒有人身自由，以廣種種薄收的粗放農(nóng)耕和逐水草而居的原始畜牧業(yè)為營(yíng)生，其總收入的70％～75％被農(nóng)奴主占有。同時(shí)還必須為農(nóng)奴主服大量無(wú)償勞役，受高利貸盤剝和敲詐勒索，生活十分困苦。此外約占總?cè)丝?％的奴隸，主要為農(nóng)奴主從事家務(wù)勞役，町被主人隨意出賣、贈(zèng)與甚至殺害。    民族區(qū)域自治與民主改革  1950年初春，中國(guó)人民解放軍挺進(jìn)四川藏區(qū)，勝利完成了解放該地區(qū)的歷史重任，從此四川藏區(qū)邁進(jìn)了人民當(dāng)家作主、社會(huì)民主進(jìn)步、民族平等團(tuán)結(jié)的新時(shí)代。其后，相繼召開了各族各界代表會(huì)議，選舉產(chǎn)生了西康省藏族自治區(qū)人民政府(1955年更名為四川省甘孜藏族自治州人民委員會(huì)，1980年更名為四川省甘孜藏族自治州人民政府)、四川省藏族自治區(qū)人民政府(1955年更名為四川省阿壩藏族自治州人民委員會(huì)，1987年10月更名為四川省阿壩藏族羌族自治州人民政府)，木里縣成立了藏族自治區(qū)(縣)人民政府，實(shí)現(xiàn)了民族區(qū)域自治。    解放后的前幾年間，在黨的民族宗教政策的光輝照耀下，四川藏區(qū)人民興高采烈，各民族空前團(tuán)結(jié)，社會(huì)得到了安定，生產(chǎn)逐步恢復(fù)和發(fā)展，人民生活得到改善。另一方面，舊的封建農(nóng)奴制還嚴(yán)重地束縛和阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。隨著黨的民族宗教政策深入人心，各族人民覺悟不斷提高，反農(nóng)奴主剝削壓迫的斗爭(zhēng)普遍發(fā)生，對(duì)農(nóng)奴主抗糧抗差抗債和解放娃子的浪潮不斷高漲。20世紀(jì)50年代后半期，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，藏區(qū)進(jìn)行了以廢除封建農(nóng)奴制度，解放社會(huì)生產(chǎn)力為中心的民主改革運(yùn)動(dòng)。在藏區(qū)人民積極擁護(hù)、支持和參與下，黨和政府堅(jiān)定不移地依靠廣大人民群眾，團(tuán)結(jié)民族宗教上層愛國(guó)人士，充分尊重各階層人士的意愿，采取和平協(xié)商的方式，勝利完成了民主改革任務(wù)，鞏固了新生的人民政權(quán)，廢除了一切封建農(nóng)奴制的特權(quán)，使世世代代受奴役、受剝削的農(nóng)奴徹底掙脫了封建農(nóng)奴制的枷鎖，真正成為國(guó)家和社會(huì)的主人，解放了社會(huì)生產(chǎn)力，確立了新型的社會(huì)主義制度和社會(huì)主義民族關(guān)系，完成了史稱“一步跨千年”的從封建農(nóng)奴制社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的偉大跨越，為四川藏區(qū)的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和人民生活水平的提高開辟了新的道路，使四川藏區(qū)進(jìn)入了嶄新的歷史時(shí)期。          旅游業(yè)突飛猛進(jìn)    旅游業(yè)已經(jīng)成為支柱產(chǎn)業(yè)。四川藏區(qū)的自然旅游資源品位極具競(jìng)爭(zhēng)力，隨著基礎(chǔ)設(shè)施改善，服務(wù)水平提高，旅游熱點(diǎn)迅速增多。除世界自然遺產(chǎn)九寨溝——黃龍一線外，海螺溝、四姑娘山、稻城亞丁都吸引了大量游客，游客量和旅游收人同步增長(zhǎng)。2001年游客數(shù)達(dá)到273萬(wàn)人，旅游收入增長(zhǎng)25％。    生態(tài)旅游觀念深入人心，旅游業(yè)注重與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。四川藏區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展，深受生態(tài)旅游中經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)調(diào)、人與自然彼此尊重的觀念影響。在發(fā)展旅游業(yè)的過程中，環(huán)境容量問題得到重視，九寨溝、黃龍兩大景區(qū)每天限制游客進(jìn)入量，2001年冬季黃龍景區(qū)停止開放3個(gè)月，用經(jīng)濟(jì)利益換取生態(tài)環(huán)境。同時(shí)，為了盡可能減少旅游業(yè)帶來(lái)的環(huán)境影響，以九寨溝為代表的景區(qū)建立了在景區(qū)內(nèi)使用環(huán)保交通工具、建設(shè)不損壞植被的棧道、景區(qū)內(nèi)游區(qū)外食宿、所有電線電纜全部深埋的措施，在創(chuàng)建可持續(xù)發(fā)展旅游業(yè)方面作出了可喜的嘗試。    文化生態(tài)旅游方興未艾。近兩年，四川藏區(qū)的旅游業(yè)開始注重文化與自然生態(tài)的結(jié)合，以寺廟、歌舞、建筑、生產(chǎn)生活方式為載體的文化生態(tài)旅游逐步興起。特別注重了藏族康巴文化、嘉絨文化等地區(qū)文化特點(diǎn)，成為四川藏區(qū)旅游開發(fā)的新亮點(diǎn)，與自然資源生態(tài)旅游相得益彰，前景喜人。          巴塘藏戲    公元17世紀(jì)，西藏藏戲已經(jīng)發(fā)展成熟，各劇種、流派形成，分為“白面具”劇種和“藍(lán)面具”劇種。每年藏歷八月“雪頓節(jié)”期間，各派戲團(tuán)競(jìng)相獻(xiàn)藝。四川藏區(qū)在西藏深造的僧人，搜集劇本，返回本地后，在其所屬寺廟組織排演活動(dòng)。由于康區(qū)各地存在語(yǔ)言差異，加之風(fēng)土人情有異，按照本地傳統(tǒng)習(xí)俗，在移植過程中，深入本地土風(fēng)舞、俚曲、曲藝及語(yǔ)言，進(jìn)行再創(chuàng)作，形成了豐富多彩的四川藏戲劇種。甘孜藏族自治州巴塘縣的巴塘藏戲?qū)倏蛋筒貞虻钠渲幸恢Я髋?，在四川藏區(qū)是一支獨(dú)具魅力的奇葩。    巴塘藏戲，藏語(yǔ)叫“江嘎冉”，是康巴藏戲四大流派之一。清順治十年(1653年)，西藏五世達(dá)賴派德莫諸古到巴塘仿照拉薩哲蚌寺洛色林修建丁寧寺大殿。大殿落成裝飾一新舉行開光典禮時(shí)，在丁寧寺十四世納卡活佛庚呷洛絨曲珠從西藏請(qǐng)來(lái)的藏戲大師群覺納的指點(diǎn)下，由寺僧表演了《江嘎冉》、《扎西協(xié)哇》等藏戲劇目。從此，藏戲在巴塘不斷發(fā)展，并形成了具有自己獨(dú)特風(fēng)格的巴塘藏戲，至今已有300多年的歷史。    巴塘藏戲是一枝燦爛的民族藝術(shù)之花。1950年11月17日，西康省藏族自治區(qū)人民政府在康定成立時(shí)，巴塘藏戲應(yīng)邀為大會(huì)進(jìn)行了專場(chǎng)演出，受到各界人士的好評(píng)。1958年，巴塘藏戲代表四川省到昆明參加西南地區(qū)少數(shù)民族文藝匯演，所演出的舞臺(tái)劇目《郎莎姑娘》受到文化部的贊揚(yáng)，主持會(huì)演的夏衍親自接見了巴塘藏戲代表團(tuán)的全體演員，并授予巴塘藏戲“雪山上的牡丹”的光榮稱號(hào)，還提議將“巴塘江嘎冉”改為“巴塘藏戲團(tuán)”。1964年在成都舉行四川省少數(shù)民族群眾業(yè)余藝術(shù)優(yōu)秀節(jié)目演出活動(dòng)中，現(xiàn)代劇目《秋收時(shí)節(jié)》獲得好評(píng)，開創(chuàng)了藏戲現(xiàn)代劇目創(chuàng)作的新路。    噶舉巴  俗稱白教。“噶舉”意為上師親口傳授真言。公元12世紀(jì)，噶舉巴的創(chuàng)始人，出生于康區(qū)哲雪(今甘孜縣扎卡波村)的都松欽巴將噶舉巴教義傳人四川藏區(qū)。其徒弟有上千人，在康區(qū)有較大影響。四川藏區(qū)的噶舉巴寺廟很多，最著名的有德格八邦寺、康定貢噶寺等。德格八邦寺，建于公元1729年，是四川藏區(qū)噶舉巴的重要的傳承之地。川內(nèi)外其他地區(qū)的噶舉巴僧人欲求深造，都到八邦寺來(lái)學(xué)習(xí)。據(jù)20世紀(jì)50年代初統(tǒng)計(jì)，八邦寺有僧人500余人，下屬寺院80余座。分布廣，遠(yuǎn)至云南和青海等地。    薩迦巴  俗稱花教。以薩迦寺得名成派，創(chuàng)建人是卓彌·釋迦意希。阿壩若爾蓋求吉寺建于公元1498年，是阿壩境內(nèi)薩迦巴的主寺。至民主改革時(shí)，求吉寺已傳活佛10代，有僧人298人，經(jīng)堂5座，神殿7座，有印經(jīng)院，藏書1560余卷，宗教各種法器2000余件。薩迦巴在甘孜境內(nèi)著名的寺廟有德格更慶寺、仲薩寺、高爾寺、日庫(kù)寺、康定塔公寺等。德格更慶寺，是薩迦巴在康區(qū)的主要寺院之一。公元1729年，當(dāng)時(shí)的德格土司登巴澤仁主持更慶寺時(shí)，修建了聞名遐邇的德格印經(jīng)院。    尊老愛細(xì)  愛戴老人，照顧細(xì)致。主婦在送茶端飯時(shí)，第一碗要遞給老人，用雙手端送到手中。晚輩不強(qiáng)占老人的座位，與老人交談時(shí)，耐心細(xì)心，家中有事，與老人商量。睡覺時(shí)，晚輩們護(hù)理老人先睡。早晚要向老人問安。老人外出時(shí)，備好坐騎，高齡老人有家人護(hù)送。在社會(huì)活動(dòng)中，講究長(zhǎng)幼有序，依次就坐，飲食用餐，由老人先舉杯動(dòng)手，紅白喜事由老人主持，家里或村寨內(nèi)外的事宜，爭(zhēng)取老人的意見、聽老人的安排。愛幼，不論男的女的絕沒有貴賤之分。生男生女一視同仁。不管在家里，或村寨里，舉行什么活動(dòng)，都有小孩的一份。如遇到什么天災(zāi)人禍，先要保護(hù)年幼小孩的安全。送孩子到學(xué)校讀書，特別優(yōu)先女孩讀書。孩子是全家的寶貝，大家疼愛、保護(hù)。    送禮問候  到親朋好友家做客時(shí)，必帶禮品。禮品不一定貴重，一坨酥油，一瓶酒，一塊肉，兩個(gè)饃饃等不一。客人離走時(shí)，一定要送回禮，客人的褡褳或包袱空著不能回家，回送禮品不一定貴重，總之不能讓客人空手回去?？蠢?、活佛，送禮后，不需送回禮；看病人也不需送回禮。    飲食    食品主要有糌粑、酥油、肉和奶制品。    糌粑是青稞洗凈炒熟后，水磨推成的細(xì)粉。酥油是從牛奶中提煉出來(lái)的奶油。喝茶是四川藏族的飲食習(xí)慣之一。茶是內(nèi)地雅安、灌縣等地茶葉加工成伏茶、磚茶等遠(yuǎn)銷藏區(qū)。    茶有清茶、奶茶、糌粑茶、酥油茶。壺中灌滿水后加適當(dāng)茶，熬開煮沸的稱清茶，有些地方加適量的鹽。糌粑茶是以糌粑為主要原料，碗中放少許糌粑和奶渣，放一坨酥油，有的放白糖或紅糖，再往碗中攙熬好的茶水，慢慢調(diào)和飲用，這種飲法農(nóng)區(qū)常見。奶茶，熬開的茶水中放適量的鮮奶，再煮沸即成奶茶。酥油茶，煮沸的茶水倒人事先放有酥油、食鹽、鮮奶或奶粉的茶桶中，有的還加雞蛋，放加工好的核桃、花生等，打茶棒在茶桶中不斷地?cái)嚢瑁顾钟偷仍诓杷薪蝗诰涂?。酥油茶色濃、香甜、味可口，營(yíng)養(yǎng)價(jià)值高，是待客的最佳飲料。    酸奶，是藏區(qū)秋夏季最好的飲料，飲用酸奶時(shí)，要加白糖。飲用酸奶有開胃、鎮(zhèn)靜等作用。肉類有牛肉、羊肉、豬肉等。四川藏族食用煮熟的牛肉或羊肉，一手持刀，一手抓肉的吃法稱手抓肉。愛吃血腸、肉腸。    除糌粑外還有小麥、玉米、胡豆、洋芋和其他雜糧。蔬菜有蘿卜、白菜、圓根、蓮花白等。喜吃酸菜和腌菜，普遍喜飲青稞酒。    ……

編輯推薦

"藏族有句俗話，'衛(wèi)藏的佛，安多的馬，康巴的人'，西藏是藏傳佛教的中心，安多以牧獵文化而著稱，四川藏區(qū)所在的康巴出人才，不僅出美女壯漢，還出現(xiàn)了眾多對(duì)整個(gè)藏區(qū)產(chǎn)生影響的高僧大德。"對(duì)藏族文化頗有研究的郭昌平這樣評(píng)價(jià)四川藏區(qū)的文化。

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