長江上游早期文明探索

內(nèi)容概要

早在舊石器時(shí)代，四川盆地的氣候溫暖濕潤，就有人類狩獵采集，勞動(dòng)生息，至今留下了許多豐富的文化遺存。進(jìn)入新石器時(shí)代后，考古發(fā)現(xiàn)的文化遺存分布更為廣泛，無疑標(biāo)志著史前文化水平的發(fā)展和提高，進(jìn)而為長江上游成為文明起源的核心地區(qū)提供了可能。此外，四川所處的地理位置也獨(dú)具特點(diǎn)，其北有古老的黃河流域文明，東鄰發(fā)達(dá)的長江中下游文明，南有云南早期元謀猿人的發(fā)現(xiàn)，如此良好的文化氛圍，極大地促進(jìn)了長江上游文明的形成和走向成熟。

作者簡介

霍巍，四川大學(xué)博物館館長    王挺之，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院院長

書籍目錄

長江上游早期文明的探索(序言)    霍  巍  王挺之長江上游古巴蜀信仰的文化背景    俞偉超  一  人類早期信仰的一般情況  二  成都平原蜀文化興衰的軌跡  三  三星堆文化所見古蜀國的信仰  四  三峽地區(qū)及嘉陵江流域巴文化興衰的軌跡  五  三峽地區(qū)巴文化中的白虎崇拜  六  東漢中期以后巴蜀地區(qū)神仙信仰的發(fā)達(dá)  七  巴蜀信仰異同的文化背景成都平原全新世古環(huán)境變化與人類活動(dòng)的關(guān)系    之南山  1．前言  2．全新世環(huán)境變化的分期  3．四川和成都平原地區(qū)的第四紀(jì)和全新世  4．從古環(huán)境探討成都平原人類活動(dòng)的幾個(gè)問題細(xì)石器與中國西南的石器時(shí)代文化    李永憲  一  中國西南的細(xì)石器及其特征  二  細(xì)石器與中國西南的“中石器時(shí)代”  三  細(xì)石器與西南新石器時(shí)代文化  四  結(jié)語長江上游巴蜀文化探索的新進(jìn)展    霍  巍  一  關(guān)于巴蜀文化淵源的追溯  二  關(guān)于蜀文化淵源的探索  三  關(guān)于巴文化淵源的探索  四  巴文化的向西擴(kuò)張和與蜀文化的融合  五  對(duì)古史文獻(xiàn)中關(guān)于巴蜀記載的新認(rèn)識(shí)三星堆考古發(fā)現(xiàn)與巴蜀文明進(jìn)程探索    趙殿增  一  三星堆考古與巴蜀文化研究的歷程  二  三星堆遺址的分期和各期文化的分別命名  三  巴蜀文明白成體系  四  巴蜀文明的歷史地位近年來三峽云陽李家壩遺址巴人墓葬發(fā)掘與初步研究  黃  偉  一  遺址概況  二  1998年度發(fā)掘的主要收獲  三  有關(guān)問題的初步認(rèn)識(shí)長江三峽楚故陵的高科技手段勘探與發(fā)掘    楊  林  1．地理環(huán)境  2．文獻(xiàn)記載的楚故陵及其地望  3．現(xiàn)場調(diào)查勘探與考古發(fā)掘結(jié)果  4．討論江源岷山——中國西南古代文明起源的重要搖籃    徐學(xué)書  一  江源岷山的古代文明  二  江源岷山與古蜀國  三  江源岷山與古青衣國  四  江源岷山與漢代的西夷  五  蠶叢氏蜀人的南征與東山文化的崛起  六  江源岷山——崖墓文化和川東冉氏的發(fā)樣地  七  江源岷山與嘉絨藏族  八  結(jié)語中國境內(nèi)出土的蝕花石珠述論    呂紅亮  一  引言  二  境外蝕花石珠的生產(chǎn)制作與時(shí)代類型  三  中國境內(nèi)出土的蝕花石珠  四  蝕花石珠的隱含意義——財(cái)富權(quán)力的表達(dá)  五  源流的推測與旁證又六朝時(shí)期長江流域的茶文化    李  曉  一  兩漢時(shí)期長江流域茶文化的萌發(fā)  二  六朝時(shí)期長江流域茶文化的發(fā)展  三  飲茶是長江流域社會(huì)各階層的飲食習(xí)俗  四  飲茶始于飲食，而非藥用古代的緬甸路是否是一個(gè)傳說   Dr．Walter Liebenthal原著  江玉祥譯注  通過緬甸的路線  論古代印度對(duì)南詔的影響  胖舸路  通過吐蕃的路線  概要唐宋岷江西山羈縻州部族研究    郭聲波  一  部族分布  二  社會(huì)狀況良渚文化研究資料簡目    周克林  姚  軍  蔣曉春  一  田野考古資料  二綜論與專題研究中國古代神話研究·早期城址的起源與農(nóng)耕文明的起源研究資料簡目    姚  軍  張長虹  周克林  一  中國古代神話研究  二  早期城址的起源  三  農(nóng)耕文明的起源……

章節(jié)摘錄

書摘    “巴蜀文化”這一命題的提出可以上溯到20世紀(jì)40年代。抗戰(zhàn)時(shí)期，一些轉(zhuǎn)移到西南大后方的學(xué)者見到成都平原出土的一批青銅器(尤其是青銅兵器)無論形制與紋飾都不同于中原地區(qū)，具有很強(qiáng)的地域特點(diǎn)，便聯(lián)系四川上古史上關(guān)于巴與蜀的傳說，提出“巴蜀文化”的命題。至50年代初，在巴縣冬筍壩和玿化寶輪院發(fā)掘出土兩處船棺葬墓地，墓中所出土的銅器與上述銅器相同，聯(lián)系到巴人傳說中有“廩君乘土船”的史事，發(fā)掘者推測這批船棺葬的主人可能是巴人③。這樣便從巴蜀文化中分出了“巴文化”和“蜀文化”這兩個(gè)概念。一般認(rèn)為，蜀文化主要寸布于四川盆地西部并以成都平原為中心；而巴文化則主要起源于湖北西部宜昌地區(qū)長江沿岸和清江流域，以川東為其中心④。    那么，究竟巴文化與蜀文化是屬于同一支考古學(xué)文化，還是兮屬不同的考古學(xué)文化呢?直到今天為止，學(xué)者們的意見仍然是不一致的。    一部分學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為，至少從商代或稍早一些時(shí)候開始，蜀習(xí)巴便已經(jīng)顯示出不同的文化面貌，這種情況并且一直持續(xù)到巴蜀文化消失以前的一個(gè)階段。有學(xué)者還進(jìn)一步解釋認(rèn)為：“這兩個(gè)考古學(xué)文化之所以被統(tǒng)稱為巴蜀文化，是因?yàn)樽钤绨l(fā)現(xiàn)它們時(shí)三們是屬于行將消失的晚期階段，由于特定的歷史原因它們之間有許多相同之處，且在當(dāng)時(shí)資料較少，只是和中原地區(qū)相比地方特色濃厚，而將其冠以巴蜀的名稱是相對(duì)中原地區(qū)而言。提出這樣的命名是可以理解的，這一名稱目前還在沿用也無可厚非。但為了對(duì)巴蜀文化深入地研究，特別是它們的早期階段的研究和探 討，還是將它們分別命名為好?！雹輵?yīng)該說這種觀點(diǎn)很具有代表 性，包括筆者在內(nèi)，過去都贊成將巴文化與蜀文化視為兩支不同的考古學(xué)文化來分別看待⑥。    有的學(xué)者對(duì)進(jìn)入到青銅時(shí)代以后的“巴蜀文化”提出了疑  問，認(rèn)為目前的研究存在著兩個(gè)方面的問題：一是忽視了四川盆 地青銅文化各個(gè)時(shí)期或文化間存在的明顯差異，將這些文化混同在一起，或冠之以族屬的推測泛稱其為“蜀文化”或“巴蜀文化”，或簡單地將這些文化區(qū)分為三星堆文化和巴蜀文化，或者冠以族屬的推測稱為“早期蜀文化”和“晚期蜀文化”；二是一些研究者過多地受到巴蜀古史傳說的影響，以致忽略了四川盆地青銅文化所具有的強(qiáng)烈共性，從而將文化面貌基本相同的四川盆地的青銅文化遺存從早到晚都按照戰(zhàn)國時(shí)期四川古國疆域情況區(qū)；分為“蜀文化”與“巴文化”⑦。持這種意見的學(xué)者認(rèn)為：“在四川盆地青銅文化系統(tǒng)中，除了在四川盆地青銅文化第三期(筆者按：指相當(dāng)于成都十二橋遺址第二期、彭縣竹瓦街銅器群的年代)的盆地東部與西部有較明顯的差異，可以劃分出兩個(gè)亞文化或文化類型外，其余大多數(shù)時(shí)代我們都看不出有所謂蜀和巴之分的文化現(xiàn)象”⑧。    還有一部分學(xué)者在總體上承認(rèn)早期的巴文化與蜀文化兩者具有共性，但又指出可以在這個(gè)共性之下找出巴和蜀各自的特性，認(rèn)為“蜀文化和巴文化，分布地區(qū)有別，但卻彼此相鄰，其文化面貌雖然有差別，卻有很大的相似性。也就是說，早期蜀文化和；巴文化雖然各有自身特征，如果和同時(shí)期其他考古學(xué)文化作比較，其共同性就很突出，可以把二者劃在一個(gè)大文化圈(區(qū))的。蜀文化和巴文化是這個(gè)大文化圈(內(nèi))的兩個(gè)小文化”⑨。    另外還有學(xué)者認(rèn)為，巴和蜀有時(shí)可能是一種族稱，有時(shí)可能是—種地域概念，有時(shí)則二者完全是混為一體的。至少川西地區(qū)門勺所謂“巴蜀文化”，應(yīng)當(dāng)是由蜀人和包括一部分巴人在內(nèi)的其他川西地區(qū)的民族所共同創(chuàng)造的復(fù)合性很強(qiáng)的考古文化⑩。    迄今為止，在巴蜀文化起源與發(fā)展等問題的研究認(rèn)識(shí)上，與上述意見類同的觀點(diǎn)還很多，但大體上不出這幾種觀點(diǎn)的范圍。長期以來，追溯巴蜀文化的淵源，試圖廓清其考古學(xué)體系的產(chǎn)生川形成的歷史過程，成為長江上游地區(qū)考古學(xué)、民族學(xué)等多學(xué)科綜合研究的一個(gè)熱點(diǎn)問題。    （一）在四川盆地古代文明的發(fā)展中的地位   巴與蜀是相關(guān)聯(lián)的一個(gè)文化共同體。在新石器晚期，川西的墩文化(三星堆一期文化)，就與三峽內(nèi)外的同期文化有許多川似之處，可能分別為巴與蜀的源頭之一。夏商時(shí)期共同受到二里頭、二里崗、殷商文化的影響，形成一套獨(dú)立的文化特征，從面進(jìn)入了文明的形成階段。當(dāng)時(shí)的文化主體是蜀，但同時(shí)不可否認(rèn)巴的存在。西周前后十二橋文化與川東以尖底器為代表的文化共存，可能是同一文化的兩大類型，川東地區(qū)文化中還包含一定數(shù)量的圜底器，形成了自身風(fēng)格。春秋戰(zhàn)國時(shí)期以圜底器為特征的器物群，成為巴蜀各地文化的共同特點(diǎn)，可能反映了巴族文化在整個(gè)巴蜀文化中占有主體部分。    總之，巴和蜀是長期的文化集團(tuán)，早期可能是以蜀為主體，晚期則可能以巴為主體。同時(shí)還有其他一些地方類型，代表了在巴蜀影響下的一些較小民族的文化。巴蜀本身也有多種文化分支，如巴有“稟君五姓”、“板楣七姓”等等。    (二)在長江文明中的地位    巴蜀文明是長江上游的古文明中心。中國文明是由兩河(黃河、長江)共同組成，相互既有區(qū)別又聯(lián)為一體。長江的上中下游古代文化之間有密切聯(lián)系，又有一定的獨(dú)立性，以三星堆、屈家?guī)X——石家河、良渚文化等代表分別形成了三個(gè)古代文明中心。四川地區(qū)的巴蜀文明形成時(shí)代較晚，但特色鮮明，序列完整，在長江文明發(fā)展中具有重要地位。        (三)在中華文明中的地位    巴蜀文明在中國國家起源和發(fā)展的三部曲，即“古國——方國——帝國”的進(jìn)程中占有一席之地。它經(jīng)歷了一個(gè)比較完整的發(fā)展全過程，最后成為多元一統(tǒng)的中華文明的一部分。它與中原等地文化之間有五千年的文化聯(lián)系，經(jīng)過三千余年的自身發(fā)展，在兩千年前融合為統(tǒng)一的漢文化。巴蜀文化還是漢文化的重要發(fā)祥地之一。從某種意義上說，中國的“漢文化”，從漢中地區(qū)漢王興起，到漢朝建立，再到漢文化統(tǒng)一全國的整個(gè)過程，都與巴蜀有一定關(guān)系。         (四)在東方文明中的地位與特點(diǎn)：自成體系、獨(dú)具特色、源遠(yuǎn)流長。                       自成體系：從上述幾個(gè)發(fā)展階段看，巴蜀地區(qū)數(shù)千年間文化  綿延不斷，胳絡(luò)基本清楚，蘇秉琦先生認(rèn)為：“巴蜀文化自成體  系，特征不只是表面的，而是內(nèi)在的”，“約從五千年到三千年，上下可以串起來，成系統(tǒng)，有特征”。                            獨(dú)具特色：在巴蜀文明發(fā)展的各個(gè)階段，都具有強(qiáng)烈的時(shí)代  和地區(qū)特點(diǎn)，如原始宗教盛行、造型藝術(shù)發(fā)達(dá)、多元文化有機(jī)融機(jī)融合等等。從而創(chuàng)造出大量雕塑藝術(shù)作品，和各類精美的文物珍品?！皬奈髂系貐^(qū)看，巴蜀是龍頭；從中國與東南亞關(guān)系看，四川又是東南亞的龍頭?！?   源遠(yuǎn)流長：巴蜀文明孕育于新石器時(shí)代，形成于青銅時(shí)代，融合于鐵器時(shí)代。秦漢以后，仍保持著自身的地方風(fēng)格與文化神韻，在戰(zhàn)國青銅器、漢代畫像磚、搖錢樹、唐宋石刻造像、乃至現(xiàn)代造型藝術(shù)中，仍可見到巴蜀文化之遺風(fēng)，“說明了四川古代文化的成功，這個(gè)成功全方位的”，值得深入進(jìn)行研究。    我國境內(nèi)亦發(fā)現(xiàn)有此種蝕花石珠，但多沒有引起研究者的注意，報(bào)道不多。筆者在夏鼐先生當(dāng)年搜集的材料基礎(chǔ)之上，翻檢近年資料，所得有如下幾批(包括夏鼐先生所發(fā)現(xiàn)之幾例)：    1.云南江川李家山墓地出土17枚。    1976年第一次發(fā)掘的M24中，出土1枚，整體呈橢圓形，一側(cè)略成平面，肉紅色，表面白色蝕花為圓圈紋和曲線紋圖案，長1．5厘米，寬1厘米。    另外在1992年遺址第二次的發(fā)掘中，據(jù)簡報(bào)所附的墓葬登記表，共有四個(gè)墓葬出土了蝕花石珠，M47、M68各7枚、M69、M82各l枚，共16枚，未發(fā)表照片或線圖，只在報(bào)告結(jié)尾提到其出產(chǎn)于地中海是外來產(chǎn)物。鑒于葬葬中出土了成千上萬顆珠子，而報(bào)告作者能確認(rèn)這十幾顆為“蝕花肉紅石髓珠”，則堪稱我國境內(nèi)出土蝕花石珠數(shù)量最多的一處。       2．云南晉寧石寨山墓地出土1枚。    M13出土一枚，半透明，橙紅色，呈棗核狀，兩端截平半透明，橙紅色，與一串肉紅髓珠串在一起。其表蝕花為十道白色平行線紋，分四組，中央兩組各三道線，兩端各兩道線，線條具有筆劃風(fēng)格，長3．2厘米，中徑0．95厘米。        3．河南淅川下寺春秋楚墓中出土l枚。    編號(hào)M2：262，肉紅色棗核狀，飾白色紋帶三周，一周較窄，寬0．1厘米，兩周較寬，均0．15厘米，白色紋帶微下凹，無光澤，手感粗糙。長1．9厘米，直徑0．8厘米，孔徑0．3厘米。據(jù)報(bào)告言這枚珠子曾經(jīng)夏鼐先生鑒定，確認(rèn)為蝕花肉紅石髓珠。同時(shí)還出土較多的肉紅色瑪瑙管珠。    4．陜西寶雞益門村2號(hào)墓出土l枚。    為串聯(lián)M2：186中之一枚，肉紅色，整體略呈圓形平底，頂呈圓錐形，自頂點(diǎn)有白色輻射線四條，中各間一小白色圓點(diǎn)，白色顏料甚細(xì)，尚未鑒定，此當(dāng)為白色堿液染料蝕花所致。串珠共由108件瑪瑙器與2件玉器組成，瑪瑙多淡紅、殷紅一色，應(yīng)為肉紅石髓。      5．新疆和靜察吾呼溝口墓地出土6枚。      三號(hào)墓地M18出土一枚，正文未做介紹，全部的隨葬品僅37枚石珠和羊頭骨，從報(bào)告所附黑白圖版中判斷可能5顆，形體較小，蝕直線紋。        四號(hào)墓地M4出土一枚，其中一枚為蝕刻直線紋的蝕花大石珠，蝕花及石珠顏色不清楚，與另外3枚桶形珠組成串珠。     ……

媒體關(guān)注與評(píng)論

長江上游早期文明的探索(序言)    霍  巍  王挺之我國的長江流域和長江以南地區(qū)，不但是我國的半壁河山及半數(shù)以上人口的生息地，而且自古以來就孕育著古老燦爛的文明。    長江發(fā)源于平均海拔高度達(dá)4000米以上的青藏高原唐古拉山脈喀拉昆侖山系西南麓，向西橫貫?zāi)现袊?300平方千米大地，滔滔東去注入太平洋。她號(hào)稱亞洲第一大河、世界第三大河，流域內(nèi)包括有雪山、高原、峽谷、草原、山地、丘陵、平原等極其復(fù)雜的地理生態(tài)環(huán)境，使各個(gè)不同歷史時(shí)期的人們均可選擇適合于其經(jīng)濟(jì)形態(tài)的環(huán)境居住生息。長江流經(jīng)中國南方十幾個(gè)省區(qū)，氣候條件基本上屬于亞熱帶和熱帶，空氣濕潤，雨量充沛，流域內(nèi)大大小小的支流數(shù)以百計(jì)，水流量達(dá)到9800億立方米，是黃河流域的十九倍。在優(yōu)越的自然環(huán)境之下，孕育出品種繁多的動(dòng)、植物資源，為人類的生存繁衍提供了豐厚的條件，蘊(yùn)藏著巨大的能量。今天的統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示出，長江流域內(nèi)的耕地面積約占我國耕地總面積的1／4，其糧食產(chǎn)量占我國糧食總產(chǎn)量的40％以上，棉花生產(chǎn)量以及森林資料占我國的1乃以上，流域內(nèi)淡水魚的總產(chǎn)量約占我國總產(chǎn)量的65％以上。這些條件的形成，顯然應(yīng)當(dāng)上溯到長江流域的遠(yuǎn)古時(shí)期。    《漢書，地理志》對(duì)我國南方地區(qū)曾有過這樣的描述：“江南地廣，或火耕水耨。民食魚稻，以漁獵山伐為業(yè)，果蕆蠃蛤，食物常足……飲食還給，不憂凍餓，亦亡千金之家”。這生動(dòng)的勾勒出包括長江流域在內(nèi)的我國南方獨(dú)特的自然環(huán)境對(duì)人類生存活動(dòng)的影響。    長期以來，黃河流域一直被相當(dāng)一部分學(xué)者認(rèn)為是中華文明起源唯一的搖籃。這種歷史觀曾被稱之為“黃河文明”史觀，而且在很長一個(gè)歷史時(shí)期都以正統(tǒng)的中國文明史觀自居。相對(duì)而言，長江流域則被視為一個(gè)落后的、被動(dòng)接受中原文化影響的地區(qū)，對(duì)這一地區(qū)古代文明起源問題一直未能得到系統(tǒng)、全面、科學(xué)的研究。這種狀況，又制約著人們對(duì)中華文明的起源、形成、特征、興衰機(jī)制、傳播及其交互影響等重大問題的探討。著名學(xué)者李學(xué)勤先生指出：“近些年，在史前一直到文明形成時(shí)期的考古學(xué)研究上，有一項(xiàng)重要的成果，就是糾正了過去以中原為中心的單元論觀點(diǎn)。以中原為中心的單元論的形成有多種多樣的原因，其中很重要的一點(diǎn)，是當(dāng)時(shí)的考古工作大多局限在中原地區(qū)。后來考古事業(yè)發(fā)展擴(kuò)大，也便自然而然地開拓了人們的眼界。現(xiàn)在看來，中華文明的起源不能是單元的，文明起源的各個(gè)因素不是在一個(gè)地區(qū)產(chǎn)生，而是在若干地區(qū)分別醞釀和出現(xiàn)的?！?   近十多年來，長江流域一系列重大的考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)使國內(nèi)外越來越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到，長江流域無疑是中華文明的另一個(gè)重要的發(fā)祥地，長江與黃河一樣共同哺育了中華民族和中華文明。我國學(xué)術(shù)界，特別是長江流域各省區(qū)的學(xué)者提出了開展“長江文明”研究的口號(hào)，作了大量的考古調(diào)查、發(fā)掘以及綜合科學(xué)研究，尤其是在長江流域各區(qū)域性歷史文化(如巴蜀文化、滇文化、楚文化、夜郎文化、百越文化等等)方面已經(jīng)取得了初步成績。1991年底，包括四川大學(xué)在內(nèi)的長江流域各省、市學(xué)者召開了長江文化研究規(guī)劃協(xié)商會(huì)議，更加明確酌指出：“長江流域不同地區(qū)的文化盡管各有特點(diǎn)，但由于它們生存在基本相似的文化生態(tài)中，又都擁有水稻種植技術(shù)文化系統(tǒng)，于是在文化關(guān)系上表現(xiàn)出有機(jī)的整體性，因而有必要把它們放在一個(gè)統(tǒng)一的時(shí)空背景下和體系結(jié)構(gòu)中加以考察。”近年來，日本、美國、德國等外國學(xué)者對(duì)長江流域的史前文化、青銅時(shí)代文化、長江流域神話、宗教與祭祀等研究領(lǐng)域也愈來愈加以關(guān)注和重視，與中國學(xué)者開展共同研究，國際學(xué)術(shù)合作在這些領(lǐng)域不斷加強(qiáng)，一個(gè)全新的研究局面正在形成之中。    ……

編輯推薦

早在舊石器時(shí)代，四川盆地的氣候溫暖濕潤，就有人類狩獵采集，勞動(dòng)生息，至今留下了許多豐富的文化遺存。進(jìn)入新石器時(shí)代后，考古發(fā)現(xiàn)的文化遺存分布更為廣泛，無疑標(biāo)志著史前文化水平的發(fā)展和提高，進(jìn)而為長江上游成為文明起源的核心地區(qū)提供了可能。此外，四川所處的地理位置也獨(dú)具特點(diǎn)，其北有古老的黃河流域文明，東鄰發(fā)達(dá)的長江中下游文明，南有云南早期元謀猿人的發(fā)現(xiàn)，如此良好的文化氛圍，極大地促進(jìn)了長江上游文明的形成和走向成熟。

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