中國詞學(xué)史

內(nèi)容概要

　　中國詞學(xué)史是探討詞學(xué)——詞論、詞評、詞律、詞樂、詞家研究、詞籍整理和詞史研究的發(fā)展過程?！吨袊~學(xué)史（修訂本）》分別論述了詞學(xué)的創(chuàng)始、建立、中衰、復(fù)興、極盛和現(xiàn)代詞學(xué)，并對新時期詞學(xué)研究作了述評。其中關(guān)于許多詞學(xué)問題作了開拓性研究，涉及學(xué)術(shù)面較廣，有極豐富的文獻(xiàn)資料。

作者簡介

謝桃坊 漢族客家人，出生于四川成都。小學(xué)畢業(yè)后遵父命從劉杲新先生學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典、詩詞及書法。二十世紀(jì)六十年代畢業(yè)于西南師范學(xué)院中國語文系。1980年參加中國社會科學(xué)院考試，以助理研究員被錄取，次年到四川省社會科學(xué)院文學(xué)研究所從事中國古代文學(xué)專業(yè)研究，現(xiàn)為研究員。著有《柳永》、《蘇軾詩研究》、《宋詞概論》、《中國詞學(xué)史》、《中國市民文學(xué)史》、《敦煌文化尋繹》、《宋詞辨》等，發(fā)表專業(yè)論文百余篇。

書籍目錄

引論第一章 詞學(xué)的創(chuàng)始第一節(jié) 唐代新體音樂文學(xué)——曲子詞及最早的詞學(xué)文獻(xiàn)第二節(jié) 宋人詞體觀念形成的文化條件第三節(jié) 宋人詞體起源說第四節(jié) 宋人的詞話第五節(jié) 李清照的詞"別是一家"說第六節(jié) 王灼的詞學(xué)思想第七節(jié) 朱敦儒試擬的詞韻第二章 詞學(xué)的建立第一節(jié) 宋元之際詞體的衰微與詞的理論總結(jié)第二節(jié) 沈義父論詞的創(chuàng)作第三節(jié) 張炎的詞學(xué)理論第四節(jié) 陸輔之論詞的創(chuàng)作第三章 詞學(xué)的中衰第一節(jié) 明人的詞體觀念與詞體的繼續(xù)衰微第二節(jié) 明人的詞話與詞籍的整理第三節(jié) 楊慎的詞學(xué)第四節(jié) 張蜒的《詩余圖譜》與詞的婉約、豪放之分第五節(jié) 顧從敬關(guān)于詞調(diào)分類第六節(jié) 沈際飛與詞的評點第七節(jié) 沈謙的《詞韻略》第四章 詞學(xué)的復(fù)興第一節(jié) 清代詞學(xué)復(fù)興的文化背景第二節(jié) 詞學(xué)資料的編輯第三節(jié) 劉體仁、王士禎和鄒只謨的詞話第四節(jié) 金人瑞、先著與許昂霄的詞評第五節(jié) 朱彝尊與浙西詞派的詞學(xué)理論第六節(jié) 萬樹與詞體格律的總結(jié)第七節(jié) 凌廷堪的燕樂研究第八節(jié) 戈載與詞韻的總結(jié)第五章 詞學(xué)的極盛第一節(jié) 近代詞學(xué)與中國近代學(xué)術(shù)思潮第二節(jié) 張惠言的比興寄托說第三節(jié) 周濟(jì)與常州詞派的詞學(xué)理論第四節(jié) 謝元淮關(guān)于詞樂的探尋第五節(jié) 劉熙載的詞品說第六節(jié) 譚獻(xiàn)與馮煦的詞評第七節(jié) 陳廷焯的沉郁說第八節(jié) 鄭文焯的詞學(xué)研究第九節(jié) 朱祖謀校輯詞籍的成就第十節(jié) 況周頤論詞的創(chuàng)作第十一節(jié) 王國維建立詞學(xué)理論體系的嘗試及其意義第十二節(jié) 梁啟超與近代詞學(xué)研究的進(jìn)展第六章 現(xiàn)代的詞學(xué)研究第一節(jié) 中國新文化運動六十年以來的詞學(xué)研究概況第二節(jié) 胡適與新文學(xué)建設(shè)時代的詞學(xué)研究第三節(jié) 胡云翼對現(xiàn)代詞學(xué)理論的貢獻(xiàn)第四節(jié) 龍榆生的詞學(xué)成就第五節(jié) 夏承燾的詞學(xué)成就第六節(jié) 唐圭璋的詞學(xué)成就余論 新時期詞學(xué)研究述評附錄 新時期詞學(xué)研究著作索引后記 

章節(jié)摘錄

　　宋詞是唐五代詞的繼續(xù)發(fā)展，其所用的詞調(diào)（樂曲）亦是對唐五代詞調(diào)的繼承與發(fā)展，它們所配合的音樂是一個系統(tǒng)的。中國音樂在唐代呈現(xiàn)紛繁興盛的局面：古老的雅樂、南北朝的清商樂、中原的民間音樂和外來的胡樂，同時并存，互相競爭，接受文化選擇。詞體所依據(jù)的新聲，它是哪一種音樂呢？　　自隋代以來由于外來音樂，主要是西域音樂的影響，我國音樂發(fā)生了一次重大變革：以西域龜茲樂為主的音樂經(jīng)過漢化，與我國舊有的民間音樂相結(jié)合而產(chǎn)生了新的隋唐燕樂。燕，同讌，即“宴”。燕樂乃施于燕饗之樂。我國古代宮廷與貴族之家宴饗時所用之樂稱燕樂。隋唐燕樂卻是當(dāng)時流行的新的俗樂，它與古代燕樂在音階、調(diào)式、旋律、樂器、演奏方式等方面都有很大區(qū)別。西域龜茲樂在北朝時已經(jīng)傳入內(nèi)地。隋代初年音樂理論家鄭譯發(fā)現(xiàn)了它的價值，并在理論上使之符合漢民族的音樂傳統(tǒng)觀念。他將古代的宮、商、角、徵、羽五音，加上變宮、變徵而為七音；又與古代十二律呂理論附會，于是七音與十二律呂旋轉(zhuǎn)相交構(gòu)成八十四調(diào)。這種以西域印度系音樂為主體而形成的新燕樂流行起來，風(fēng)靡一時，造成了一次音樂的變革。從唐代到宋代，燕樂的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：唐五代時期燕樂的胡樂成分較重，北宋時燕樂已進(jìn)一步與我國民間音樂相結(jié)合，南宋的燕樂趨于古典化而走向衰微。宋人對于這次音樂的巨大變革尚能明顯地感受到，而且認(rèn)定詞體是隨著這種新燕樂而流行起來的。北宋中期文學(xué)家蘇軾說：　　譬之于樂，變亂之極而至于今，凡世俗之所用，皆夷聲夷器也，求所謂鄭衛(wèi)者且不可得，而況于雅音乎？學(xué)者方學(xué)陳六代之物，弦匏三百五篇，黎然如戛釜灶、撞甕盎，未有不坐睡竊笑者也?！　?hellip;… 

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