云南民族文化形態(tài)與現(xiàn)代化

書籍目錄

序言    曹曉宏一、咨詢報告    建設楚雄民族文化強州咨詢報告    李子賢·李云峰  曹曉宏等二、專題研究    云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保存教育芻議    李子賢    建設民族文化大省與文化力開發(fā)    任兆勝    紅塔奇跡與云南人文精神    任  賢  高燦華    試論云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代轉型    李云峰  楊甫旺    試論彝州傳統(tǒng)民族文化的現(xiàn)代化轉型    陳蘭香    楚雄民族文化產(chǎn)業(yè)化模式研究    楊甫旺      民族文化建設與我州的民俗旅游    張  潔    略論彝族醫(yī)藥古籍中的傳統(tǒng)文化意蘊    陳春燕  王  敏    楚雄州民族傳統(tǒng)節(jié)日和民族禮儀的展示與提升    肖國榮    關于楚雄州“三古”文化資源展示與提升的思考    王翼祥    民族文化與文化力——談建設楚雄民族文化強州中的文化力    楊甫旺三、專題調研    楚雄州生態(tài)農(nóng)業(yè)模式調查研究    童紹玉    楚雄州旅游工藝品開發(fā)調查研究    陳  蘭  陳其心    挖掘民族特色文化  發(fā)展民族特色旅游——南華岔河民族風情旅游開發(fā)調查    朱元富    彝州旅游開發(fā)：特色和文化品位——楚雄紫溪山旅游開發(fā)調查    楊甫旺    大姚石羊歷史文化資源調查及分析    楊甫旺    興一個企業(yè)富一方群眾——姚安縣前場蕎酒廠調查與分析    李  清    少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展與文化生產(chǎn)力——對干海資辦事處的調查與思考    黎  明    民族醫(yī)藥開發(fā)：楚雄彝州的朝陽工業(yè)——大姚金碧制藥廠調查    楊甫旺    產(chǎn)業(yè)化：民族地區(qū)經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的必由之路——南華縣天申堂鄉(xiāng)調查    楊甫旺

章節(jié)摘錄

書摘    小平同志和黨中央早就提出物質文明建設和精神文明建設要“兩手抓”，“兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針，其內涵十分豐富。按筆者的淺見，它至少包括了以下幾層含義：①經(jīng)濟和文化必須協(xié)調發(fā)展，實現(xiàn)二者的良性互動；②只有不斷提高國民的總體文化素質，才能獲得并保持經(jīng)濟的持續(xù)增長；③不能以犧牲中國人的優(yōu)良傳統(tǒng)及道德文化為代價，去獲取經(jīng)濟的高速增長，以避免西方國家業(yè)已出現(xiàn)的在高科技發(fā)展的同時導致社會道德的淪喪及人性的扭曲這一悲??；④時刻牢記我們的努力方向：建設具有中國特色的高度民主、文明的社會主義強國。努力開發(fā)文化力，不僅是為了使經(jīng)濟發(fā)展找到有力的支撐，而且也符合兩個文明一起抓的主旨。何謂文化力?簡單地說，就是文化和文化因素對經(jīng)濟發(fā)展和社會進步所產(chǎn)生的影響和作用?；蛘哒f，文化力就是兒門為實現(xiàn)某一共同的目標所激發(fā)出來的斗志、智慧和精神?，F(xiàn)代文化大致包括以下三個內容：①人文文化，即一個民族在長期的歷史中形成的以人文精神為核心的思想觀念、行為模式及價值取向的總和；②科技文化，即以科技精神為核心，不斷追求科技創(chuàng)新與推廣的理念、技能等的思維模式及行為模式；③經(jīng)濟文化，即在經(jīng)濟活動中所形成的理念以及經(jīng)營、管理等一整套思維模式和行為模式。文化力包含了若干要素，目前在學術界尚未有一致的意見。有的學者認為，文化力由四個要素構成：①文化素質。它包括個體思維方式、價值取向和道德準則；②民族文化傳統(tǒng)。它包括民族精神、禮儀風俗和群體價值取向；③現(xiàn)實的社會體制和社會控制方式。它包括政治、經(jīng)濟、法律、教育制度和》丈會管理形式；④外來文化的影響力⑥。有的學者則認為，文化力包括：優(yōu)秀文化傳統(tǒng)形成的傳統(tǒng)文化力、表現(xiàn)為思想觀念的文化力、知識文化力、作為人力資本的人才文化力、制度文化力、表現(xiàn)為人的行為的文化力e。概括起來講，文化力的要素不外乎一個群體所具有的知識層次、技能水平和創(chuàng)造能力。歸根結底，是人的自身資源深度開發(fā)的結果。我們從一些發(fā)達國家或發(fā)達地區(qū)的成功經(jīng)驗中可以看出，要獲得經(jīng)濟的發(fā)展，就必須重視文化力的開發(fā)并把它擺在優(yōu)先的地位。正如有的學者已經(jīng)明確指出的那樣：“后發(fā)現(xiàn)代化國家超前發(fā)展，不是取決于自然資源的豐富程度和稟賦，而是取決于智力資源開發(fā)，取決于國家的現(xiàn)實生產(chǎn)力構成系統(tǒng)中的智力資源、知識資源、科技資源的含量和配置狀況，取決于人的腦力在商品中的內化程度，取決于人類心靈資源的發(fā)掘(調動人腦未被利用的潛力)和人的潛能的開發(fā)?！雹噙@一論述是頗有見地的。    云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化一般由習俗文化、制度文化、宗教文化飛言文化、倫理文化及審美文化構成。在不同的民族中，其傳統(tǒng)文化構成的某些方面會存在發(fā)展程度、內涵豐富與否的差別，同時，由于不同民族在其歷史發(fā)展進程中的差異性，導致傳統(tǒng)文化在上述幾個方面的表現(xiàn)形式上也會有很大差異，正如毛澤東同志指出：“每一個民族都有它的長處，不然它為什么能存在?為什么能發(fā)展?同時，每一個民族也有它的短處?！钡珡钠渚駥嵸|上看，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化都有著一些共同的特點。    1．重群體，輕個體。所謂個體歸屬群體是指云南少數(shù)民族社會中，家族、村寨或社區(qū)等群體的意志和行為占著支配的地位，家庭或個人等個體總是處于從屬的地位，個體的意志、行為、利益、生存等必須服從于群體的意志和行為。云南少數(shù)民族高度重視群體的和諧統(tǒng)一，強調個體必須五條件歸屬于群體，人只有在隸屬于他人的關系中，才有存在的價值，這種共性至上的群體法則有其重要的歷史價值，今天也不乏其積極的意義，但其消極影響也是不容忽視的。這種群體原則以血緣紐帶為基礎，具有封閉、保守的特征；它強調入的義務，忽略人的權利，以道德和習慣性為外部的強制約束力，漠視人的個性能力，使之無法充分自如地發(fā)展，使個體意識被包攝在封閉的群體意識之中，從而形成一種不求進取，安于現(xiàn)狀，服從役使的倫理觀念。此外，因其過分注重人與人之間的關系，所以常令單調生活的和諧，淡化了人們改造和征服自然的意識。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，說到底是人的現(xiàn)代化，是人發(fā)揮自己的智慧、才能和創(chuàng)造精神的過程。這種重群體，輕個體，重和諧，輕紛爭，安閑自得，保守知足的心態(tài)，與現(xiàn)代化的創(chuàng)造需求是格格不人的。    2．重情感，輕律法。所謂重情感，輕律法是指在云南少數(shù)民族社會中，人們往往特別重視人與人之間的情感聯(lián)系而忽視律法的制約作用。人們普遍注重親屬、鄰居、同鄉(xiāng)之間的那種天然質樸的情感交流，遇到生活中發(fā)生矛盾，大多通過情感的溝通來加以解決而較少訴諸律法。云南少數(shù)民族的律法文化很不健全，不像其他類型文化那樣豐富。云南少數(shù)民族社會中曾產(chǎn)生過一些習俗法。如苗族的“榔規(guī)”、布郎的“議榔”等這類習俗法在社會生活的某些方面或某種程度起著調節(jié)少數(shù)民族內部群體與群體、群體與個體及個體與個體之間關系的作用。但由于這類不成文法是不完善的，而且只能與傳統(tǒng)的封閉的自然經(jīng)濟相適應，故而在少數(shù)民族社會內部所起的規(guī)范作用是非常有限的。新中國建立以后，國家頒布了一系列法律，并在少數(shù)民族地區(qū)大力開展普及法律常識的活動，但由于經(jīng)濟文化相對落后，少數(shù)民族地區(qū)真正做到普及法律及依法辦事還有一個很長的過程。因此，直到今天，云南少數(shù)民族社會中調整各種關系，解決各種矛盾、糾紛時，采用的方法更多的是情感型的，訴諸法律的現(xiàn)象并不多。如據(jù)文獻資料，苗族特別畏懼官府，不好訴訟，遇糾紛多請人說理，理屈者殺豬宰羊謝客。小涼山彝族遇有民事糾紛和刑事案件，多數(shù)是請“德古”來調解判決，或直接由“德古”審判，甚至有的刑事案件已由法律判定，也要請“德古”來調解，以化解家庭、家族之間的矛盾。    3．重信義，輕功利。所謂重信義，輕功利，指的是云南少數(shù)民族社會中群體與群體、群體與個體及個體與個體之間的社會交往中，十分注重講求誠實，信守諾言，講求以誠相交，以禮相待，而對物質利益或利害關系則不甚重視。歷史文獻對云南少數(shù)民族重信義而輕利的特點記載評論頗多。少數(shù)民族與他人訂立契約或合同，幾乎都是用口頭方式，一經(jīng)約定，極少反悔。如小涼山彝族的婚姻，多是父母“結仁義親家”，只要父母答應女兒許配某家，決不反悔。在云南少數(shù)民族社會中，人們最為痛恨的，一是偷盜，二是欺詐。歷史上許多少數(shù)民族害怕或不敢與漢族交往，就是認為漢族太狡詐，不講信義。過去曾有少數(shù)民族將農(nóng)副土特產(chǎn)置于路邊，任由商人估價付錢，絕不討價還價，毫不計較盈虧，這與他們重信義，輕功利的思想觀念密切相關。    4．重直覺，輕理性。所謂重直覺，輕理性，是指云南少數(shù)民族社會中，人們對宏觀事物的認識和把握主要憑借直接經(jīng)驗和直觀感覺，偏重形象思維，缺乏客觀事物之間的本質聯(lián)系，對必然性規(guī)律探求有興趣，認識上的非邏輯性和系統(tǒng)性傾向較強。特別是對自然現(xiàn)象的認識上更多地表現(xiàn)為一種神秘的感悟與體驗，具有較多的同一性而欠缺差異性。如云南少數(shù)民族多是以原始信仰為主，認為萬物有靈，自然界是一個系統(tǒng)鬼神的世界，鬼神具有超自然的神秘力量，主宰著人間的吉兇禍福、災禍豐歉；祖先崇拜，將現(xiàn)世和對未來的希望寄托于祖先的靈魂之上；從眾心理，個人意志和行為完全以群體為轉移；行為評價上重效果輕動機；謹守共同的禁忌等等。    在云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的上述四個特點中，最基本的是重直覺，輕理性的特點。稍加分析不難發(fā)現(xiàn)，這一特點貫穿于云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的各個組成部分之中。重群體輕個體，重情感輕律法和重信義輕功利的特點，也都與重直覺輕理性這一特點有著不可分割的聯(lián)系，或者說是由這一特點決定的。因此，可以說重直覺輕理性是最基本的特點，決定著云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的基本性質。     1．楚雄民族文化的發(fā)展    楚雄作為“省垣門戶”、“迤西咽喉”，是古南方絲綢之路的文化交匯點。由于受古代滇地、洱海兩大文化的交匯輻射，保留了較多的游獵民族的文化特征，并融人了白越文化、百濮文化等農(nóng)耕文化因素。同時，自戰(zhàn)國莊躋開滇，楚雄一次次受到中原漢文化的沖擊，在長期的文化碰撞、交融中，整合形成了具有顯著地域特色的區(qū)域民族文化。其中，以元謀人、萬家壩型銅鼓、彝族十月太陽歷、石羊孔子銅鑄像等為代表的古文化在世界文化寶庫中占有重要地位。    楚雄州境各民族在共同創(chuàng)造地域民族文化的過程中，也創(chuàng)造了各具特色的本民族文化。其中，彝族文化是楚雄民族文化中最厚重的部分。楚雄彝族受漢文化影響較深，并吸收佛道等文化因素，但在山區(qū)、半山區(qū)較為封閉的地區(qū)，至今仍然保留著許多古文化痕跡，還具有濃厚的游獵旱作民族特征，僅壩區(qū)及交通沿線進入了比較發(fā)達的農(nóng)耕文化階段。概括起來，楚雄彝族文化大致可包含以下幾大類：(1)綜合性民族文化。即以民俗文化為主要內涵的綜合性民族文化，如農(nóng)耕、畜牧、狩獵、衣、食、住、行等物質文化和生產(chǎn)生活方式、婚姻、宗教信仰、文學藝術等精神文化。(2)節(jié)慶文化。楚雄彝族有13個支系，傳統(tǒng)節(jié)日30多個，全年從歲首到年終，月月有節(jié)慶，形成豐富多彩的節(jié)慶文化。(3)紡織與服飾文化。楚雄彝族有紡麻、紡火草、織布的悠久傳統(tǒng)，服飾種類達70余種。(4)婚姻家庭文化。楚雄彝族至今保留了姑娘房、哭嫁、抹黑臉、坐家等習俗及禮儀，存留了大量的原始婚俗的殘余。(5)民居文化。(6)名勝古跡。(7)宗教藝術(包括巫術)。(8)音樂舞蹈。(9)文字古籍。(10)天文歷法。(11)彝醫(yī)彝藥。    楚雄少數(shù)民族文化雖然與中原漢文化及佛、道等文化有一定的交流、融合、重組，但長期受自然經(jīng)濟的影響、。滲透，從產(chǎn)業(yè)發(fā)展時序位置到生產(chǎn)技術方式，從社會狀態(tài)到生活方式，都帶有多層次的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和封閉、半封閉的文化特征，部分山區(qū)仍處于刀耕火種狀態(tài)。因此，楚雄彝族文化仍然屬于與自給自足的自然經(jīng)濟相適應的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化。    ……

媒體關注與評論

序言  曹曉宏近10年來，我在學校召開的有關研討會上曾多次呼吁我校在省內?？茖哟胃咝Ｖ新氏仍O立專門的學術研究機構，并有計劃地開展重點課題研究，以體現(xiàn)學校作為一所高等院校應該具有的學術色彩。1999年寒假，我與我的恩師——海內外知名的民俗學家李子賢教授在電話里談及此事，李教授告訴我，楚雄師專的主要領導也曾向他表達過請他對我?？蒲羞M行指導的愿望，他在電話里認真分析了我?？蒲袑嶋H以及特殊的地方民族文化背景，提出了首先成立民族文化研究所的建議，并表示一定會盡全力給予學術支持。我隨即向時任楚雄師專校長的曾德昌同志和時任楚雄師專黨委主持工作的副書記李云峰同志作了匯報，他們十分重視，并和我一同就此事請教了原楚雄師專老校長張毓吉先生，張先生非常支持此事，當即建議擬成立的研究所定名為“地方民族文化研究所”，并扶病帶領當時分管學校教學、科研工作的副校長陸華一行，前往云南大學拜會了張文勛教授和李子賢教授，李子賢教授又一次就研究所設立的有關事宜和學術研究的重點、方向等闡明了自己的見解。1999年3月19日，原楚雄師專黨委召開會議，正式?jīng)Q定成立“楚雄師專地方民族文化研究所”(研究所首任機構組成人員為：顧問：顧伯平、張毓吉、芮增瑞、李??；名譽所長：趙仕杰、張文勛、李子賢；所長：曾德昌；副所長：李云峰、曹曉宏)。中共楚雄州委宣傳部在對學校呈報的報告所作的《批復》中，明確要求民研所“要深入開展各民族傳統(tǒng)社會文化與現(xiàn)代適應研究，重在著眼于促進和推動現(xiàn)實經(jīng)濟社會發(fā)展開發(fā)性應用研究，為實現(xiàn)各民族傳統(tǒng)社會文化的現(xiàn)代轉換提供較高質量的科研成果，推動我州經(jīng)濟文化共同發(fā)展……要積極開展與州內外、國內外學術界的學術交流，編輯出版有較高質量的學術論文集及專著……要深入實際，認真開展調查研究，及時向州委、州政府提供有關建設民族文化大州和‘兩個文明’建設的咨詢報告，供州委、州政府決策參考”。正是根據(jù)上述批復的有關精神，在李子賢教授的精心策劃和悉心指導下，楚雄師專地方民族文化研究所開始了一系列專題學習和調查研究活動，其中《建設楚雄民族文化強州咨詢報告》就是這一系列研究項目中的重點課題之一。    本項研究的意義在于立足于當今相關理論研究的高度來思考民族文化建設問題，密切聯(lián)系中央實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略和我國加入WTO的現(xiàn)實，在云南民族文化大省建設的背景下，認真審視文化力對少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐作用?；谟嘘P理論和現(xiàn)實的客觀依據(jù)，課題組經(jīng)過研討，提出了“起點要高、思路務新、重點突出、操作易行”的原則，根據(jù)目前文化力開發(fā)研究和推動傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉換諸方面的最新理論成果，結合云南少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟與文化建設的關系及其現(xiàn)狀，深人探索了少數(shù)民族傳統(tǒng)社會文化的現(xiàn)代轉換問題，提出了通過文化力的開發(fā)去促進少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會的跨越式發(fā)展這一民族文化建設思路。針對少數(shù)民族文化與漢儒文化的圓融在楚雄州表現(xiàn)得比較突出這一特點，課題組對楚雄州民族文化的眾多相關問題進行了深入的調查研究，撰寫了大量專題調研報告，并對楚雄少數(shù)民族傳統(tǒng)社會文化的展示及提升，楚雄少數(shù)民族傳統(tǒng)社會文化資源的開發(fā)與商品化、產(chǎn)業(yè)化，大力推動文化力的開發(fā)，促進少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展等重要問題進行了多次研討，在此基礎上，完成了課題的主體成果《建設楚雄民族文化強州咨詢報告》，正式上交中共楚雄州委、楚雄州人民政府。     ……

編輯推薦

在云南高原的中部有一片紅色的土地，在那里發(fā)現(xiàn)的恐龍化石可以堆成"山"，在那里出土的元謀人的"牙齒"號稱"中國最早"，在那里聳立的泥土能夠成為"森林"，在那里生長的牡丹花被譽做"中國最大"，在那片土地上，生活著好客的彝族和其他民族。

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

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