古國尋蹤

內(nèi)容概要

本書是三星堆文明叢書中的《古國尋蹤》，全書共分五章，其內(nèi)容包括三星堆文明的發(fā)現(xiàn)與探索、三星堆文明的基礎(chǔ)——寶墩文化、輝煌的三星堆文明、三星堆文化的繼承與發(fā)展——十二橋文化、最后的輝煌——戰(zhàn)國青銅文化。
    本書內(nèi)容全面、條理清晰、結(jié)構(gòu)合理，資料翔實(shí)，具有較高的科學(xué)性、系統(tǒng)性、理論性及學(xué)術(shù)性，可供相關(guān)人士參閱。

書籍目錄

第一章 三星堆文明的發(fā)現(xiàn)與探索
一 驚世之發(fā)現(xiàn)
二 探索者之路
……
第二章 三星堆文明的基礎(chǔ)——寶墩文化
一 寶墩文化的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識
二 寶墩文化的年代及其變遷
……
第三章 輝煌的三星堆文明
一 三星堆文化的形成及外力作用
二 三星堆遺址與三星堆文化
……
第四章 三星堆文化的繼承與展——十二橋文化
一 十二橋文化典型遺址的發(fā)現(xiàn)與分析
……
第五章 最后的輝煌——戰(zhàn)國青銅文化
一 輝煌的戰(zhàn)國青銅文化
……
附錄 三星堆文化研究論著（1933-1999年）
后記

章節(jié)摘錄

書摘    三星堆遺址的發(fā)掘，尤其是兩個(gè)埋藏坑的發(fā)現(xiàn)：那神秘詭異的青銅面具、神樹，鑄工精細(xì)的青銅群像，精美的玉石禮器等，顯示出成都平原曾經(jīng)有過多么輝煌的古代文明和燦爛的青銅文化，但是三星堆的一系列重大發(fā)現(xiàn)無疑又給我們提出了許多新的問題。首先，三星堆文化的淵源便是一個(gè)值得探索的問題。在成都平原一系列早期城址發(fā)現(xiàn)以前，三星堆文化的出現(xiàn)在考古上顯得很突然，仿佛從天而降。而成都平原早期城址群的發(fā)現(xiàn)及寶墩文化的確認(rèn)，便找到了三星堆文化的直接淵源，三星堆文明乃是根植于寶墩文化，并吸收了其他文化的一些因素，發(fā)展起來而成為中華文明中一顆耀眼的明珠。    紫竹村遺址位于崇州市區(qū)西南約2．5公里處的隆興鎮(zhèn)紫竹村，該遺址是在1997年秋由成都市文物考古工作隊(duì)調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)。遺址東距西河約2公里，地表保存的城垣平面呈方形，分內(nèi)外垣，內(nèi)垣邊長約400米，現(xiàn)存寬約5-25米，高1-2米。外垣多被破壞，部分地段尚存寬3—10米，城址面積超過20萬平方米。該遺址尚未發(fā)掘，但采集的陶片大致與寶墩遺址的相似。    通過以上遺址的發(fā)掘，不僅在成都平原確認(rèn)了一個(gè)新的考古學(xué)文化，首次比較明確地將成都平原的古文化上溯至了約當(dāng)中原龍山時(shí)期，更為重要的是尋找到了三星堆文化的直接淵源。當(dāng)我們看到在寶墩文化時(shí)期，成都平原已有如此巨大的早期城邑的出現(xiàn)，那么高度發(fā)達(dá)的三星堆文明的形成也就會(huì)覺得是順理成章的事。    在成都平原已發(fā)掘的最典型的三星堆文化遺址就是以之作為文化命名的三星堆遺址，該遺址位于廣漢市南興鎮(zhèn)，處于成都平原的腹心地帶，遺址分布范圍包括真武村、月亮灣、三星堆、西泉坎、東岳廟、青龍包、橫梁子、馬屁股、獅子鬧、洪水碾等，共兩鄉(xiāng)五村72社(組)，面積約12平方公里。該遺址從30年代首次發(fā)掘以來，已近70年，前后經(jīng)過多次較大規(guī)模的發(fā)掘，目前已公布材料的有幾批：1963年9月20日至12月3日，四川省文管會(huì)和四川大學(xué)歷史系考古教研室聯(lián)合在月亮灣發(fā)掘，一共選擇三個(gè)發(fā)掘點(diǎn)，第一點(diǎn)選在燕家院子?xùn)|南30米左右的稻田里，北面靠近當(dāng)年出玉石器的水溝，東距月亮灣土埂約200米，共開探方11個(gè)，此處地層分三層。第二個(gè)地點(diǎn)在水溝北岸，真武宮后約40米，開探方1個(gè)，堆積薄，出土遺物少，與第一地點(diǎn)同。第三地點(diǎn)選在月亮灣梁子上，該處地層由上往下主要包括四個(gè)層位，一是漢墓，二是灰白和灰黑相間的粘土，為漢代地層，三是灰燼層，四是黑灰土層，三和四出土遺物與第一地點(diǎn)第三層相同[11]。從此次發(fā)掘的各地層的遺物分析，第一地點(diǎn)的二層與第三層和第三地點(diǎn)的第三、四層的文化面貌區(qū)別較大，第一地點(diǎn)的第三層和第三地點(diǎn)的第三、四層應(yīng)屬寶墩文化遺存，第一地點(diǎn)的第二層屬三星堆文化遺存；1980年5月，四川省文物管理委員會(huì)在三星堆堆子的東側(cè)進(jìn)行了發(fā)掘，獲得一些陶、石器，同年11月至1981年5月，又在三星堆堆子的中部的東側(cè)進(jìn)行了發(fā)掘，發(fā)掘面積為1100平方米，加上1980年5月試掘的5個(gè)探方，總共揭露面積為1225平方米，后將這一發(fā)掘地點(diǎn)編為三星堆遺址的第三發(fā)掘區(qū)。此次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)房屋基址18座、灰坑3個(gè)、墓葬4座、玉石器110多件、完整陶器70余件及陶片10萬余片。此次發(fā)掘的地層共分8層，除第1層為近現(xiàn)代農(nóng)耕土，第5、7層為間隙層，不出遺物外，其余地層均出土大量的陶器[12]，其中6、8層的文化內(nèi)涵與上面地層的區(qū)別較大，屬寶墩文化遺存，2—4層屬三星堆文化遺存。1982年4至12月，四川省文物管理委員會(huì)又在三星堆第三個(gè)堆子的南側(cè)進(jìn)行了兩次小規(guī)漠的發(fā)掘(此處編為三星堆遺址第一發(fā)掘區(qū))，揭露面積159平方米，文化層共分6層，1、2層為近現(xiàn)代農(nóng)耕土，3—6層為早期先秦文化堆積，但目前能見到的材料只有第3層和1號溝3層、2號溝3層、2號溝4層的部分材料[13]，由此可以看出，第3層出現(xiàn)有尖底杯、尖底盞等十二橋文化的典型遺物，當(dāng)屬十二橋文化遺存，其他地層單位屬三星堆文化遺存。此次還發(fā)現(xiàn)一座窯址，平面呈馬蹄形，窯底為斜坡形，窯壁較直，窯口約0．44米，窯后有一煙道，窯長2．2(不含煙道)、寬l，63、深0．12—0．25米；1984年3月14日至5月12日，四川省文物管理委員會(huì)又在距三星堆北面約600米的真武官西泉坎發(fā)掘面積175平方米，出土大量的陶、石器，同時(shí)發(fā)現(xiàn)大量的成品及半成品的石璧和廢料，還有房屋基址，從而推測此處很可能是石璧的加工作坊。還出土一件雙手倒縛的石雕像[14]。能見到的先秦文化遺存有2、3、4層，其中第4層應(yīng)屬寶墩文化的堆積，第2、3層屬三星堆文化遺存。1986年3至6月，四川省文物管理委員會(huì)與四川大學(xué)考古專業(yè)聯(lián)合進(jìn)行了一次大規(guī)模的發(fā)掘，揭露面積達(dá)1325平方米，是歷年來發(fā)掘面積最大的一次，也是文化層堆積最厚、地層疊壓關(guān)系最理想、出土遺物最豐富的一次。文化層堆積最厚的達(dá)2．5米，可劃分為16個(gè)大的文化堆積層，20余個(gè)地層單位。發(fā)現(xiàn)有灰坑109個(gè)、房址數(shù)十座，出土遺物近2000件[15]。其中的13—16層和19號灰坑為寶墩文化時(shí)期的堆積，4—12層為三星堆文化時(shí)期的堆積。從前后幾次發(fā)掘的情況表明，三星堆遺址實(shí)際包含了從寶墩文化至三星堆文化和十二橋文化三個(gè)文化階段的遺存，而其中的三星堆文化階段是該遺址最發(fā)達(dá)、最繁榮的時(shí)期，是這一遺址的主體文化。    在三星堆文化三期以后，成都平原的古文化又在經(jīng)歷著一種變化，陶器在原有小平底和圈足的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，出現(xiàn)大量的尖底器，這種變化在三星堆遺址上層已明顯地體現(xiàn)出來。在1982年發(fā)掘的三星堆第3層中就出現(xiàn)大量的尖底杯、尖底盞等，與三星堆文化相比，又給人面貌一新的感覺，這便是脫胎于三星堆文化發(fā)展起來的“十二橋文化”。    一、十二橋文化典型遺址的發(fā)現(xiàn)與分析    對十二橋文化也有一個(gè)逐漸發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識的過程，最早發(fā)現(xiàn)屬十二橋文化階段的遺址是1956年清理的成都羊子山土臺遺址，該遺址位于成都市北門外駟馬橋北去l公里，老川陜公路的西側(cè)，除發(fā)現(xiàn)了大型的夯土臺外，在臺址上還出土大量的石器和陶器。有石壁、石斧，陶器有小平底罐、高柄豆、尖底罐、沿外拍印繩紋的盆、蓋紐等[1)，其特征與十二橋遺址的12、13層比較一致。    1956年在新繁水觀音又發(fā)現(xiàn)一處重要的屬十二橋文化階段的遺址，該遺址位于縣城西南半公里許，該處有小廟一座名“水觀音”，因此得名。遺址所在地區(qū)較周圍略高，水觀音小廟即建在遺址的西南邊緣上，遺址的東面160米有成彭公路通過，西南有錦水河故道。遺址的范圍初步估計(jì)南北約300米，東西約100米。1956年10月，水觀音磚瓦廠在取土中掘出銅兵器5件和尖底罐2件，四川省文管會(huì)將其收集，并于取土坑的西南角發(fā)現(xiàn)有文化層。因此后來四川省博物館先后在此作了兩次試掘：第一次是1957年2月至3月，地點(diǎn)在水觀音廟的后面、磚廠取土場的西南角，共開3X3米的探方8個(gè)，出土遺物有益、大量的尖底器和圜底器。并清理墓葬1座。第二次是1958年4月至7月，地點(diǎn)是在第一次的東南面，發(fā)掘面積800余平方米，出土遺物除與第一次相同的外，還有磨制和打制石器，并清理墓葬7座[2]。椐據(jù)發(fā)掘的情況看，該遺址可劃分為三個(gè)文化堆積層，3層屬十二橋文化遺存的堆積，據(jù)報(bào)告的敘述，3層又可分為上、下兩層，清理的8座墓中，早期墓報(bào)告稱出于文化層的底層和生土層中，從其“出于生土層中”的敘述方式來看，“出于”當(dāng)為“打破”，那么早期墓當(dāng)為打破3層的下層和生土層。由此推之，晚期墓則為打破3層的上層。這樣其層位關(guān)系由上至下為：晚期墓、3上層、打破3下層的早期墓、3下層、打破生土的早期墓，可惜現(xiàn)在已無法將其分開?？偟膩砜?，其早期墓和3層與十二橋遺址的12層比較接近，晚期墓與十二遺址10、11層比較接近。    三星堆文化眾多宗教圣物的發(fā)現(xiàn)，反映出三星堆文明時(shí)期強(qiáng)有力的宗教神權(quán)政治的存在，宗教成了統(tǒng)治者鞏固其政權(quán)的一種手段，當(dāng)我們看到那些大型的祭祀禮器和反映與神溝通的祭祀場景遺物的時(shí)候，可以強(qiáng)烈地感受到其宗教祭祀活動(dòng)的奢侈與壯觀。十二橋文化仍然秉承了這一傳統(tǒng)，大量卜甲的發(fā)現(xiàn)說明此時(shí)巫風(fēng)盛行，彭縣窖藏青銅器中大量祭祀禮器的存在，說明宗教祭祀活動(dòng)仍然盛行，與三星堆文化時(shí)期一樣，溝通神的祭祀活動(dòng)在社會(huì)政治生活中仍占有十分突出的地位，最能反映這一宗教活動(dòng)存在的是羊子山土臺遺址。    在成都市北門外駟馬橋北去1公里，老川陜公路的西側(cè)，曾經(jīng)有一座直徑140、高10米的土丘，那便是羊子山土臺遺跡，鳳凰河從土丘西北迂回向南、經(jīng)威風(fēng)山南麓流經(jīng)市區(qū)東面人錦江。1953年底，由于磚廠在此取土，西南博物院進(jìn)行過清理，當(dāng)時(shí)估計(jì)羊子山可能是一座大墓，所以只清理了土丘上面的古墓群(j至1956年2月，由于磚廠取土，羊子山已縮小至40平方米左右，殘高7．5米，同年3月21日，在土丘的西南面的原地層出土打磨的殘石壁一段，加之在此之前已注意到土丘為人工夯筑，又遲遲未見當(dāng)初估計(jì)的大墓出現(xiàn)，便引起了注意，經(jīng)仔細(xì)觀察見其斷面有規(guī)則的夯層，方確認(rèn)其為人工夯筑的土臺建筑。    ……

媒體關(guān)注與評論

序1986年四川廣漢三星堆兩座器物坑的發(fā)現(xiàn)，極大地震動(dòng)了中外學(xué)術(shù)界。原來一向被認(rèn)為只是到戰(zhàn)國時(shí)期隨著蜀國的崛起方出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、文化飛躍發(fā)展的成都平原，竟然早在三千多年前的商代便建立了王權(quán)國家，產(chǎn)生了燦爛奪目的青銅文化。這一突如其來的發(fā)現(xiàn)，怎么能不在學(xué)術(shù)界尤其是歷史考古學(xué)界引起震驚和關(guān)注呢?其實(shí)，  回溯一下四川考古的歷史便會(huì)知道，兩座器物坑的發(fā)現(xiàn)是偶然的，也是必然的。早在20世紀(jì)20年代末、30年代初，該地區(qū)就曾發(fā)現(xiàn)過玉圭、玉璋、玉琮、玉璧等禮儀用玉。新中國成立以后的多次發(fā)掘，又出土了豐富的文化遺跡和遺物，證明廣漢三星堆一帶確是一處范圍廣大的古代遺址。兩座器物坑中的奇珍異寶，過去雖不曾露面，但它畢竟是該遺址的有機(jī)組成，它們的發(fā)現(xiàn)并非不可思議。    然而，關(guān)于這兩座器物坑的時(shí)代、性質(zhì)、文化歸屬與族屬，其在整個(gè)三星堆遺址中的地位，所反映的社會(huì)歷史內(nèi)容，以其為代表的三星堆文明的來龍去脈以及與其他文明的關(guān)系等重要學(xué)術(shù)問題，都隨著它們的發(fā)現(xiàn)提了出來，都需要給予認(rèn)真思考、研究和回答。    當(dāng)然，對這些問題的回答決非輕而易舉。首先，最重要的是需要對該遺址和其他相關(guān)遺址進(jìn)行有計(jì)劃的發(fā)掘。這項(xiàng)工作從1986年至今一直不曾間斷。三星堆的土坯城墻、墓葬、窯址、房基和包含物豐富的文化堆積的發(fā)現(xiàn)，成都平原以寶墩古城、郫縣古城等為代表的寶墩文化的發(fā)現(xiàn)，成都十二橋遺址的發(fā)現(xiàn)……都為這些問題的回答積累了豐富的資料。但同時(shí)也必須開展以消化考古材料為重心的各方面的綜合研究，包括對有關(guān)文獻(xiàn)史料的研究，否則，回答就很可能是片面的、有欠缺的。    面對道道充滿魅力的歷史難題，許多人都在積極應(yīng)答。擺在我案頭的由江章華、李明斌執(zhí)筆的《古國尋蹤》書稿，便是眾多應(yīng)考者的答卷之一。我不敢說逐字逐句地做了研究，但畢竟是用了兩天時(shí)間通讀了一遍。在這部著作中，作者比較全面、系統(tǒng)地介紹了三星堆遺址和相關(guān)遺址發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘的歷史；歸納了方方面面的研究成果；在前人研究的基礎(chǔ)上，依據(jù)所發(fā)掘的材料，并結(jié)合歷史文獻(xiàn)中的有關(guān)記載，圍繞兩座器物坑和三星堆文明諸問題進(jìn)行了深入探討。其中關(guān)于三星堆遺址的分期；三星堆文化來源于寶墩文化又相繼發(fā)展為十二橋文化、晚期蜀文化；三星堆兩座器物坑寶藏是三星堆文化階段國家宗廟重器，后被取而代之的十二橋文化階段人們毀壞掩埋；器物坑中出土的青銅器分別為被祭祀神靈、致祭者的形象和用于祭祀的禮器與儀仗；成都羊子山土臺的始建年代和性質(zhì)等問題的論斷等均有新意。關(guān)于蜀文化研究相關(guān)問題的思考也發(fā)人深思。這份答卷是不是對上述問題最好的回答我不知道，但在我看過的一些相關(guān)著作中，我認(rèn)為《古國尋蹤》是一部對成都平原從新石器時(shí)代到戰(zhàn)國時(shí)期諸考古學(xué)文化進(jìn)行了系統(tǒng)梳理并作了相當(dāng)深入研究的著作。這是在基于漢人揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》和晉人常璩《華陽國志·蜀志》等文獻(xiàn)史料寫成的古蜀歷史之外，在研究了大量考古材料基礎(chǔ)上構(gòu)建的另一部古蜀歷史。因?yàn)樗罁?jù)的史料是古人活動(dòng)時(shí)遺留下來的實(shí)跡和實(shí)物，因而也就更具有可信性。閱讀過這部書的讀者，對文獻(xiàn)記載的蜀人歷史可能還會(huì)半信半疑，但一定不會(huì)再懷疑成都平原自古以來就有自己的文化傳統(tǒng)，就有發(fā)達(dá)的新石器文化和青銅文化，就曾產(chǎn)生過與中原商王朝并駕齊驅(qū)的古國，到秦漢時(shí)期才最終融入統(tǒng)一的文化體系。該書的寫成與出版，為重建中國上古史特別是上古史的西南篇，奠定了一塊厚厚的基石，這是可以肯定的。    我們追求的學(xué)術(shù)研究的最佳境界是百花齊放、百家爭鳴。對任何學(xué)術(shù)問題的回答決不會(huì)“輿論一律”。江章華、李明斌二位先生在該書中的種種論斷，有些是大家一致的意見，有些得到了較多學(xué)者的贊同，有些也難免會(huì)有這樣那樣不同的看法。但不論屬于哪一類，都尚有繼續(xù)研究的必要，而且當(dāng)你解決了一個(gè)問題的時(shí)候，也是提出新的研究課題的時(shí)候，學(xué)術(shù)研究永無止境。江章華和李明斌都是年輕有為之士，我相信一定會(huì)在這部專著問世之后，圍繞其中已經(jīng)涉及的或即將提出的一些關(guān)鍵問題，窮追不舍，繼續(xù)鉆研下去，不斷作出自己新的回答。              李伯謙  2000年5月17日

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