巴蜀歷史文化論集

內(nèi)容概要

本書收錄論文33篇，內(nèi)容包括對古代氐羌的研究，對唐末、元末、明末、清前期四川地區(qū)農(nóng)民起義的論述，關(guān)于四川古代書院發(fā)展和宋代巴蜀科技文化的考述，對一些研究巴蜀史志的學(xué)者和著述開展評論等。

作者簡介

胡昭曦，男，1933年2月生，四川省自貢市人，漢族，中共黨員。1956年進(jìn)入四川大學(xué)歷史系學(xué)習(xí)（五年制），1961年畢業(yè)后留系任教?，F(xiàn)為四川大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、歷史學(xué)博士后流動站指導(dǎo)教師。他是四川省學(xué)術(shù)帶頭人、四川大學(xué)中國古代史學(xué)科帶頭人、也是國務(wù)院特殊津貼獲得者。

書籍目錄

西部大開發(fā)與巴蜀文化研究(代自序)論漢晉的氐羌和隋唐以后的羌族論元末紅巾軍將領(lǐng)明玉珍的歷史地位四川地區(qū)有關(guān)明末農(nóng)民起義的一些碑石唐末阡能起義及對其遺跡的考察張獻(xiàn)忠屠蜀考辨——兼析“湖廣填四川”《明玉珍玄宮之碑》初析“啯嚕”考析范祖禹與《唐鑒》宋代四川地區(qū)科技文化發(fā)展述論宋代蜀學(xué)芻論唐君毅對宋代儒學(xué)的研究四川書院的藏書事業(yè)四川書院的發(fā)展與改制宋代書院與宋代蜀學(xué)四川自貢胡慎怡堂氏族源流考略諄諄教導(dǎo)，受用終生——緬懷文通師對編寫公路交通史的幾點(diǎn)認(rèn)識注重質(zhì)量，刻意創(chuàng)新    ——讀新修《富順縣志》內(nèi)容全面，特色突出    ——讀新修《大足縣志》講質(zhì)量，出特色，創(chuàng)新篇    ——讀鹽都自貢第一部市志《上帝鞭折釣魚城》序《宋代閬州陳氏研究》序一部開掘豐厚文化底蘊(yùn)的力作    ——讀《大足石刻銘文錄》有關(guān)張獻(xiàn)忠起義的新見資料    ——簡介《五馬先生紀(jì)年》《圣教人川記》附《五馬先生紀(jì)年》出版說明四川抗元名城——富順虎頭城犍為紫云城南宋云頂山石城遺址《明玉珍及其墓葬研究》評介大足石刻與宋史研究群材構(gòu)廈與地域文化研究《錦江書院紀(jì)略》——一部稀見的書院志附錄：本書未收作者有關(guān)巴蜀歷史文化的論著目錄后記

章節(jié)摘錄

書摘      近年來，我們在四川境內(nèi)實(shí)地調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)和搜集了一些有關(guān)明末農(nóng)民起義的碑石，其中以反映張獻(xiàn)忠農(nóng)民軍的為多。這些碑石，大體可分為兩類：二類是農(nóng)民起義軍的刻石，直接說明了起義軍的某些活動；另一類則是地主階級分子撰文勒石的，充滿了他們對農(nóng)民革命的仇恨、恐懼、攻擊和誣蔑，但也從字里行間透露出不少真實(shí)情況。這些碑石，佐證或補(bǔ)充了文獻(xiàn)資料，也是農(nóng)民軍戰(zhàn)斗活動的物證。    第一類  農(nóng)民起義軍的刻石    大順二年(1645年)《張獻(xiàn)忠圣諭碑》?，F(xiàn)立于廣漢縣人民公園內(nèi)。碑高210、寬100、厚10公分。正面鐫刻精美龍紋，上方正中有“圣諭”二字，碑文是：    圣諭：天有萬物與人，人無一物與口(天)。鬼神明明，自思自量。大順二年二月十三日。    “大順”二字有明顯鑿痕，只依稀可見。碑陰刻《萬人墳碑記》，有“萬人墳”三個大字，立碑年月為“隆武二年(1646年)仲冬月”，文字大都漫漶(《(嘉慶)漢州志》有著錄)，系  南明劊子手楊展鎮(zhèn)壓張獻(xiàn)忠起義軍，率兵過漢州(廣漢縣)時，搞的一個“萬人墳”，并由他撰寫碑文。    明崇禎十七年(1644年)，張獻(xiàn)忠率起義軍再次攻入四川，在成都建立“大西”農(nóng)民革命政權(quán)，改元“大順”。  《后鑒錄》說：“(張獻(xiàn)忠)復(fù)為偽圣諭，刻石曰：‘天以萬物與人，人無一 物與天。鬼神明明，自思自量?！菚r崇禎十七年一月?！雹佟妒癖獭氛f：“初，賊自為圣諭六言云：‘天以萬物與人，人無一物與天。鬼神明明，自思自量。’命右相嚴(yán)錫命作注解發(fā)明之，刻諸石?！雹凇犊偷崾觥氛f：“獻(xiàn)忠自言親見天神與語曰：‘天以萬物與人，人無一物與天?！炜懈髦菘h，再續(xù)二語云：  ‘鬼神明明，自思自量。’即以為圣諭碑。”③《鹿樵紀(jì)聞》的記載與此基本相同，惟“萬物”作“百物”，“自思自量”作“自去思忖”④?？梢?，張獻(xiàn)忠曾有此“圣諭”，又命其右丞相嚴(yán)錫命作注解，并把 它印發(fā)各州縣，刻成圣諭碑。     1982年3月，重慶市博物館在清理位于重慶市江北區(qū)洗布塘街境內(nèi)的明玉珍墓時，出土了明玉珍的《玄宮之碑》(以下簡稱《碑》)，碑石高114、寬56、厚23公分。碑額中部有篆書，“玄宮之碑”四字，兩旁刻有龍紋；碑文正書，約1000字。由大夏政權(quán)中書左丞相戴壽“填諱”、中書右丞相劉禎“撰文書丹”、知樞密院事向大亨“篆額”，于天統(tǒng)四年(1366年)立石。碑石完好，字跡清晰①。    明玉珍是元末農(nóng)民大起義中一支紅巾軍的領(lǐng)導(dǎo)人，先是徐壽輝天完政權(quán)的部將，后在四川重慶建立了大夏政權(quán)，明玉珍在四川地區(qū)的活動，是元末農(nóng)民大起義的一個重要組成部分②。有關(guān)明玉珍的情況，《明氏實(shí)錄》、《平夏錄》、《明太祖實(shí)錄》、《明史》等記述較為集中，但其中也有語焉不詳、錯漏抵牾之處，此外如《鴻猷錄》、《國初群雄事略》等書所載，亦間有風(fēng)聞、抄襲之弊。   《碑》的出土，為研究明玉珍及其活動，乃至有關(guān)元末農(nóng)民大起義的其它一些問題，提供了新的可貴資料。本文試將《碑》與所見文獻(xiàn)對照，作一初步分析。    《碑》的記述，可補(bǔ)文獻(xiàn)記載之闕略。    (一)文獻(xiàn)載，大夏政權(quán)機(jī)構(gòu)開始是仿效周制，設(shè)六卿，至正二十四年(1364年)改為中書省、樞密院，設(shè)有左丞相、右丞相、都察院、平章、參政、尚書、宣慰、承旨使、學(xué)士等官職，還有國子監(jiān)、提舉司等。主要官員有戴壽、萬勝(明二)、向大亨、莫仁壽、劉禎、吳友仁、鄒興、張文炳、竇英、姜玨、荊玉、商希孟、江儼(一作嚴(yán))等?！侗匪惺歉闹埔院蟮臋C(jī)構(gòu)和官職，有：  “金紫光祿大夫太傅中書左丞相錄軍國重事”、“金紫光祿大夫少傅中書右丞相錄軍國重事監(jiān)修國史”、“榮祿大夫知樞密院事”、“中書省左丞”、“中書省右丞”、“樞密院同知”、“樞密院副使”、“樞密院簽院，，等。所列主要官員新見的有孫天佑、劉仁、徐汪、明從睿、明從哲、馬文敬、王元泰、朱黼、鄧立、沈友才、劉銘、明從政、明從德、李聚、竇文秀、周景榮、田繼坤等十七人，另有員外鮑玉一人。此外，還有一系列與政權(quán)設(shè)置有關(guān)的儀制，如頒“先天”歷、“立太廟”、追謚祖宗、“典后”、“立東宮”，即所謂“禮樂刑政，綱紀(jì)法度，卓然有緒”。這些記述，豐富了文獻(xiàn)記載，使我們更清楚地看到：第一，大夏政權(quán)的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)比較完備，且有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性。第二；其官職，中書省以左丞相為次，改變了元朝以右丞相為長、左丞相為次的官制；樞密院毄設(shè)有元朝所無的“簽書院事”（“簽院”），大夏政權(quán)當(dāng)是參照了南宋官制，這也反映出它的反元性質(zhì)。第三，主要官員中的明從壑、明從哲、明從政、明從德，當(dāng)為明玉珍的族人或被賜姓為明的官員。     書院是中國古代的一種獨(dú)特的教育組織。在中國書院史的發(fā)展中，四川地區(qū)(含今屬于重慶市的地區(qū))占有重要地位，至遲在唐代已有幾所書院，即貞元九年(793年>建于遂寧縣的張九宗書院、咸通年間(860—874年)以前建于巴州(今巴中縣)的丹梯書院和南溪書院(在今南溪縣)、青蓮書院(在今鹽亭縣)等。這些書院多是文人學(xué)者個人的讀書場所。宋代以后，四川的書院有明顯的發(fā)展，不僅數(shù)量有所增加，而且具備了教育功能，形成了制度并逐漸完善。據(jù)《中國書院制度研究》一書統(tǒng)計(jì)，各時期四川書院數(shù)量居于全國各省的序次是：唐五代時居第4位，宋代居第6位，元、明兩代均在第10位以后，清代居第2位。其中有全國著名的宋代蒲江鶴山書院(宋理宗御賜院額)、涪州北巖書院，元代綿竹紫巖書院(御賜院額)，明代的成都大益書院，清代成都的錦江書院、尊經(jīng)書院等。清朝末年，隨著教育改制，作為教育體系的書院不復(fù)存在。四川地區(qū)自公元8世紀(jì)至19世紀(jì)末葉，作為教育體系的書院存在長達(dá)一千多年。抗日戰(zhàn)爭時期，四川仍有復(fù)性、勉仁等書院，本文將不論及。    在宋代學(xué)術(shù)的發(fā)展中，蜀學(xué)是其重要內(nèi)容之一。就學(xué)術(shù)思想而言，宋代蜀學(xué)經(jīng)歷了萌芽與草創(chuàng)、形成與初盛、低谷與轉(zhuǎn)型、定型與鼎盛的進(jìn)程，概而言之，即以蘇學(xué)為主(初盛)轉(zhuǎn)為以洛學(xué)為主(鼎盛)的局面①。自南宋中期以降，，蘇氏蜀學(xué)便趨向冷落以致衰隱，即使是其發(fā)源地區(qū)并占主導(dǎo)地位的四川，也經(jīng)過“洛蜀會同”而主要被洛學(xué)(理學(xué))所取代，、使宋代蜀學(xué)出現(xiàn)了以程朱理學(xué)為主的鼎盛局面。為什么曾經(jīng)顯耀一時的蘇氏蜀學(xué)會逐漸衰隱呢?有學(xué)者認(rèn)為是，北宋末年黨禁、學(xué)禁的打擊；朱熹貶斥；蘇氏的成就偏重于文藝方面②。或認(rèn)為是，蘇學(xué)正統(tǒng)意識不強(qiáng)；蘇氏哲學(xué)本體論與倫理觀的結(jié)構(gòu)較松散；蘇氏不以成道成圣為治學(xué)宗旨，又不注意傳道授業(yè)；朱熹對蘇學(xué)的批判③。這些分析是中肯的。筆者還 為，促使洛蜀會同、蘇學(xué)衰隱、洛學(xué)顯揚(yáng)、蜀學(xué)轉(zhuǎn)型的重要因素與書院有密切關(guān)系。本文就宋代書院與宋代蜀學(xué)的關(guān)系作些初步探析。      歷時15載、洋洋230萬字的《自貢市志》(以下簡稱《市志》）出版了!這是自貢市建市近肋年來的第一部志書。它不僅為自貢市提供了一部地方全史，也為我國地方志寶庫填補(bǔ)了一項(xiàng)空白。篳路藍(lán)縷之力，開篇創(chuàng)新之功，耀然炳著，令人欽敬!初步拜讀之后，甚有收獲，僅就一些突出之處談?wù)劜怀墒斓目捶ā?   一、講求質(zhì)量  貫穿全志    地方志是一方之全史和百科全書，不僅有資治、教化的功能，還有存史的功能。新修地方志要求努力做到思想性、科學(xué)性、時代性和地方性的統(tǒng)一，以保證志書的質(zhì)量；也只有這樣，才能超過舊方志。這些要求，歸結(jié)言之最基本的就是一個“信”字。一部地方志稱得上是“信史”，這就在基本上保證了志書的質(zhì)量。對于這點(diǎn)，《市志》的編纂者們甚為注意，他們把質(zhì)量視為志書的生命，提出了”《自貢市志》的編纂以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持求是存真、秉筆直書的原則”，以及“面向全市，總攬市情，著眼宏觀，突出重點(diǎn)，體現(xiàn)特色，的總纂構(gòu)想，把“講求質(zhì)量”作為全書的基本要求。通觀《市志》，“講求質(zhì)量”的要求得到了認(rèn)真貫徹，從而保證了志書應(yīng)有的質(zhì)量。    要使志書成為信史，最基礎(chǔ)的工作就是搜集、辨析和運(yùn)用資料，務(wù)必使資料廣泛、翔實(shí)，準(zhǔn)確實(shí)用。1939年自貢建市，是從榮縣、富順縣各劃出部分地區(qū)，1978年、1983年榮縣、富順縣又先后成為自貢市的轄縣。由于《市志》是自貢建市以來的第一部市志，而《市志》內(nèi)容的時間上限又是1840年。這樣，它可以直接利用的舊方志資料既少又零散，其資料工作的困難更大更多?！妒兄尽肪幾胝邔Υ擞谐浞终J(rèn)識，采取了抓好各專業(yè)志的編纂和《市志》編室直接搜集資料的雙管齊下辦法。對各專業(yè)志的資料工作、長編纂修和志書編纂提出嚴(yán)格而明確的要求，并加以認(rèn)真實(shí)施。結(jié)果，各專業(yè)志用了6年的時間，搜集資料達(dá)3億字以上，各專業(yè)志的長編與志書的字?jǐn)?shù)比例一般為10：1。在這個基礎(chǔ)上，《市志》嚴(yán)格審辨各專業(yè)志、區(qū)縣志提供的資料和直接搜集的資料，使資料工作扎實(shí)、可靠。    尤論是對各專業(yè)志的資料或《市志》編室直接搜集的資料，《市志》都悉心進(jìn)行梳理、辨析、甄選，然后按照編纂原則和總纂構(gòu)想的要求加以利用，這從《市志》全書取材之審慎、脈絡(luò)之清晰、內(nèi)容之全面得到說明。下面舉兩個小例以為佐證。宋代在富順設(shè)鹽監(jiān)，由瀘州富義縣改名為富義監(jiān)(不久更名為富順監(jiān))，并升為州級行政建置。《四川郡縣志》記載：“富順監(jiān)?！端蔚乩碇尽贰氯?，升為監(jiān)?！毙滦蕖陡豁樋h志》把升監(jiān)時間記為乾德四年(966年)。究竟是三年還是四年?《市志》取乾德四年之說。這是符合《宋史·地理志》記載的。而且《元豐九域志》、《輿地紀(jì)勝》、《文獻(xiàn)通考》等書，均載為乾德四年。實(shí)乃《四川郡縣志》引錄《宋史·地理志》有誤。一年之差，反映出新修《富順縣志》扎實(shí)的資料工作，也反映出《市志》對待資料的審慎。又如書院，新修《富順縣志》載有9所，所修《榮縣志》載有5所，共14所。《市志》所載共15所，其中光緒二十二年(1896年)在貢井建立的“酌經(jīng)書院”，就是根據(jù)《自貢市貢井區(qū)志》增補(bǔ)的，這也反映出《市志》在資料工作方面的細(xì)致。    從《市志》對待資料工作的認(rèn)真態(tài)度而言，充分表明《市志》的編纂者們嚴(yán)格把關(guān)，講求質(zhì)量，努力按照“信史”的要求修纂自貢市的第一部志書?！?/pre>



媒體關(guān)注與評論
后記1998年，在有關(guān)單位和一些學(xué)者的支持下，我自選出版了《胡昭曦宋史論集》(西南師范大學(xué)出版社出版)。現(xiàn)在又自選了《巴蜀歷史文化論集》，并且有幸被列入“四川大學(xué)‘211工程’項(xiàng)目巴蜀文化研究叢書”。    我偏重于四川(巴蜀)地方史的學(xué)習(xí)和研究，是從1960年開始的。那時，我就讀于四川大學(xué)歷史系五年級，主修中國近代史專門化，一邊進(jìn)行課堂學(xué)習(xí)，一邊參加《四川近代史》(教材)的科研，寫出了第一篇習(xí)作論文《從甲午戰(zhàn)爭到辛亥革命時期帝國主義對四川的經(jīng)濟(jì)侵略》  (刊登于《歷史教學(xué)》1961年第11期—12期)。1961年大學(xué)畢業(yè)留系任教后，在校、系的關(guān)心幫助和業(yè)師蒙文通教授的指導(dǎo)下，我擔(dān)任中國古代史通史課教學(xué)和重點(diǎn)進(jìn)行宋史的研究。于是，我在科學(xué)研究上既偏重于宋史，又致力于四川古代史。    在宋史研究中，我大多是探討宋代四川的一些課題。我認(rèn)為，對宋史的研究應(yīng)該既要注意到宋代歷史的各個領(lǐng)域和方面，也要注意到宋代的各個地區(qū)。江南和四川是宋代社會經(jīng)濟(jì)文化比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，更應(yīng)著重研究。只有這樣，才能有助于全面地更為切實(shí)地認(rèn)識宋代歷史。我是任教于四川的宋史工作者，對四川的資料比較容易搜集，也比較了解四川的山川人文，更有責(zé)任為全國的宋史研究提供一些有關(guān)四川地區(qū)的資料、線索和認(rèn)識。因而，我很注意把宋史研究同四川(巴蜀)古代史的研究結(jié)合起來，選擇了一些宋代四川地區(qū)關(guān)乎全國性的、而史學(xué)界又研究較為薄弱的課題，諸如：王小波李順農(nóng)民起義、宋末四川宋蒙(元)關(guān)系、宋代蜀學(xué)、宋代四川科技文化發(fā)展以及宋代重慶城市發(fā)展、司馬光誕生地、陳摶里籍、成都范氏家族、蒲江魏氏家族、綿竹張拭家族，等等。還在自己研究和吸取有關(guān)學(xué)者研究成果的基礎(chǔ)上，寫出了《四川古代史稿》中的宋元部分。    與此同時，我對四川(巴蜀地區(qū))古代歷史文化的一些問題也作過探究，諸如：漢晉至隋唐以后的氐羌，唐末、元末、明末和清朝中期四川地區(qū)的農(nóng)民起義，四川書院史以及對新修四川地方志的一些認(rèn)識，等等。    自1960年至今逾四十年，可以說我在巴蜀古代歷史文化方面的學(xué)習(xí)和研究是鍥而不舍的，已發(fā)表的論著雖謂粗淺，但能為學(xué)界提供一點(diǎn)資料、線索或參考，我就感到滿意了。    在巴蜀歷史文化的研究方法上，我重視廣泛掌握文獻(xiàn)記載(包括考古成果)和必要的實(shí)地考察相結(jié)合。1981年，《中國地方志》刊登了我的一篇短文《研究地方史要重視必要的實(shí)地考察》，表達(dá)了我對這種研究方法的認(rèn)識。我認(rèn)為“這就是古人所謂‘讀萬卷書，行萬里路’”的方法。文中寫道：“必要的實(shí)地考察，對地方史的研究尤為重要。第一，現(xiàn)存文獻(xiàn)資料多是全國性史籍，作者不可能對其重要記述逐一核查，其中或有缺略、含混乃至錯誤之處。這些問題，一部份可在地方性史籍中得到訂補(bǔ)，但有的地方性史籍也未詳載或本來就抄自全國性史籍，這就需要進(jìn)行實(shí)地考察。如果各地都充分利用自己的方便條件，進(jìn)行這項(xiàng)工作，將會大大有助于全國性歷史的研究。第二，現(xiàn)存地方史籍，雖大多是當(dāng)?shù)厝诵拮?，留下不少可貴資料，但由于作者的局限，在一些問題上或付之闕如，或語焉不詳，或矛盾抵牾，或錯訛雜見。這就既要繼承，又要創(chuàng)新；既要運(yùn)用，又要訂補(bǔ)，也得進(jìn)行實(shí)地考察?！边@種實(shí)地考察，“必須在廣泛掌握文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，有目的、有重點(diǎn)地進(jìn)行”。自1978年至1983年的六年中，我同歷史系的幾位同事和研究生、本科生，帶著文獻(xiàn)資料中發(fā)現(xiàn)的問題，先后去四川省內(nèi)近50個市、縣開展了實(shí)地考察，后來寫成的《四川古史考察札記》就是這些活動和心得的部分記述。原來打算至少要去100個市、縣考察，然而1984年學(xué)校委派我兼任校研究生處處長(后改為研究生部主任)，為了爭取勝任這個新的、繁忙的工作，我停止了赴校外考察的活動。以后，一直兼任行政職務(wù)到1997年。行政工作和研究生教學(xué)任務(wù)的壓力以及逐漸發(fā)展的高血壓病，使我至今未能實(shí)現(xiàn)到100個市、縣實(shí)地考察的計(jì)劃。雖然如此，我從文獻(xiàn)資料與實(shí)地考察相結(jié)合的研究方法中，獲得許多收益，這可以從我的有關(guān)四川古代史的論著中明顯看到。    收入本集的文章共33篇，文字有長有短，大多是正式發(fā)表過的，其內(nèi)容涉及自漢代至近代巴蜀地區(qū)(今四川和重慶市)歷史與文化中一些問題的論述和對有關(guān)著述的評論。    ……


編輯推薦
巴蜀地區(qū)是中華文明的重要起源地之一，是中國西部長江上游的古代文明中心。巴蜀文化是中華文化不可分割的重要組成部分。巴蜀文化研究不僅具有重要的學(xué)術(shù)理論價值，而且對于繼承發(fā)揚(yáng)巴蜀文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，建設(shè)有中國特色的社會主義，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。





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