黑格爾導(dǎo)讀

用戶評(píng)論 (總計(jì)51條)

•   本來(lái)買這本書是比較隨意的，之前讀了點(diǎn)康德，然后就想讀讀黑格爾。其中的原因在于對(duì)當(dāng)今世界和中國(guó)的哲學(xué)思想不太滿意，對(duì)馬克思主義的態(tài)度也有點(diǎn)左右搖擺，畢竟馬克思主義也很大程度上受了黑格爾的影響。這樣在網(wǎng)上搜的時(shí)候，另外也因?yàn)榱硗庖槐緯铮滞?，可能是揀盡寒枝）提到了科耶夫，這哥們文革的時(shí)候還來(lái)過(guò)中國(guó)，想勸說(shuō)領(lǐng)袖不要如何如何--這些事都讓人詫異，也驚詫、驚異、震驚。這樣就買了這本黑格爾導(dǎo)讀。然后就開始讀這本書，讀的很慢，每天讀一點(diǎn)，這本書的開始，就讓我驚異，黑格爾的抽象的人的開始，主人和奴仆的關(guān)系的列出，非常讓人震驚，我不知道他這是從哪里來(lái)的，我是第一次知道這種抽象，印象很深了。后面的論述逐漸展開，我大致知道了他要說(shuō)的是什么，他的精神是指什么，就是那個(gè)絕對(duì)精神；黑格爾對(duì)基督教信仰的在他的角度上的贊同，也給我很大的鼓勵(lì)。這樣我大概看到了這本書的一半。書的后面部分，科耶夫的講解逐漸自己的意思可能更多，但是我想他沒(méi)有離開黑格爾太遠(yuǎn)，他不是簡(jiǎn)單的復(fù)述黑格爾的意思，他的理解很有利于我們理解。在讀到一半的時(shí)候，我逐漸佩服了這個(gè)科耶夫，是非常杰出的人，是真的非常聰明，真是一流的人。但是對(duì)黑格爾，我們知道他是大師，已經(jīng)知道，對(duì)他的敬佩沒(méi)有在這本書里得到更多的提高，因?yàn)闀r(shí)間已經(jīng)過(guò)去了三百年了吧，他的想法的一些方面，私下里其實(shí)有點(diǎn)覺(jué)得雖有啟發(fā)，但是不完全對(duì)。也向這本書的譯者致敬，翻譯是好的。雖然沒(méi)看過(guò)原文，也不懂德文（還是法文），但是感覺(jué)翻譯是好的，尤其是在一些重要的詞的旁邊，列出這個(gè)詞在原文中所對(duì)應(yīng)的，這個(gè)方法對(duì)于理解著者的本意，是非常好的做法。2012.9.5
•   這本書是科耶夫講解黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的講義集合，讀之前建議先讀黑格爾的著作。
•   劉小楓先生稱贊科耶夫?yàn)榇髠b，自是有他的道理。但是不看過(guò)科氏的《黑格爾導(dǎo)讀》，又怎會(huì)明白。
•   黑格爾是哲學(xué)中的佼佼者。要讀懂黑格爾，先讀這本簡(jiǎn)單的書。此書對(duì)黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》有非常獨(dú)到的解讀和闡釋，經(jīng)典好書，值得收藏！
•   從科耶夫的角度闡釋黑格爾的思想，這是法國(guó)后現(xiàn)代思潮的一個(gè)誘因
•   這其實(shí)不是黑格爾著作的導(dǎo)讀，而是存在主義的新黑格爾主義之作。但是，到底什么是存在主義的新黑格爾主義？由于薩特，存在主義超出了形而上學(xué)，而進(jìn)入到社會(huì)政治思想的領(lǐng)域，而黑格爾主義又同馬克思主義有父子關(guān)系。因此，本書可以打開另一扇窗，讓我們觀察存在主義和馬克思主義
•   對(duì)于研究黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)有很大的幫助，原來(lái)讀不懂，結(jié)合這本書，給了很好的提供參考。質(zhì)量也不錯(cuò)，介紹給大家
•   理解黑格爾，科耶夫是個(gè)獨(dú)特的視角。
•   這本書不能單獨(dú)的讀，否則很傷，要對(duì)照著精神現(xiàn)象學(xué)讀，但是最好先讀一遍精神現(xiàn)象學(xué)。
•   科耶夫的學(xué)術(shù)讀本
•   科耶夫的精彩闡釋，妙不可言。
•   我十分喜歡這部書
•   對(duì)研究還是有些幫助的。
•   比較經(jīng)典的一本書，內(nèi)容挺好，半價(jià)入手，不錯(cuò)。
•   書很好呢推薦
•   很好 很有教育意義 我很喜歡
•   需要結(jié)合《精神現(xiàn)象學(xué)》好好讀，接近天書
  《精神現(xiàn)象學(xué)》才稱得上真正的天書，科耶夫把黑格爾簡(jiǎn)化了
•   本書扉頁(yè)引言有明顯錯(cuò)誤，且同本未注明引用的《精神現(xiàn)象學(xué)》頁(yè)碼對(duì)應(yīng)的是哪個(gè)版本的書，這是兩個(gè)嚴(yán)重的硬傷。但即便如此，從支離破碎般的文段（因是課堂筆記不免有過(guò)于省略或交代不清的部分）中，仍能一窺科耶夫的風(fēng)采。這么好的講演，若譯者再經(jīng)點(diǎn)心，不啻讀者大幸矣。遺憾之書啊。
•   學(xué)習(xí)黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的參考書，看一看人家是如何解讀黑格爾的名著的。
•   此書是理解黑格爾著作的階梯。
•   呵呵，不錯(cuò)啦，建議購(gòu)買
•   評(píng)分3星，其實(shí)不是說(shuō)書籍如何，而是評(píng)俺的智商。老實(shí)說(shuō)，康德和黑格爾，對(duì)俺來(lái)說(shuō)太難了。俺看待有人說(shuō)康德-黑格爾-尼采-虛無(wú)-納粹是一脈絡(luò)的，俺很驚訝，所以就開始讀他們的著作，太偉大了，俺要承認(rèn)自己智商的不足，2年下來(lái)，進(jìn)展不大，所以決定不讀了。只是書籍照買不誤。各位自己看著辦，嘻嘻。
•   不知是不是因?yàn)槭嵌煜卵┑木壒?，收到的書本封皮竟然是沾了泥水的，雖然外邊還包裹著一個(gè)塑料封皮，不過(guò)那也看來(lái)是事后包上去的。竟然連這個(gè)塑料袋也是舊的。書本臟臟的，不太喜歡。拿到書的欣喜也頓時(shí)減了幾分。
•   不是書不好,而是對(duì)我這樣非專業(yè)的學(xué)者,這樣的書氣少系統(tǒng)性,基本上屬于理解不了.
•   此書和我喜歡的羅爾斯的《政治自由主義》都是同一個(gè)系列。書寫得條理清晰，不難讀，對(duì)黑格爾分析比較全面。但是貌似偏重于《精神現(xiàn)象學(xué)》，其實(shí)個(gè)人覺(jué)得不但適合作爲(wèi)黑格爾入門，即使喜歡讀黑格爾的讀者，也一定能從中發(fā)現(xiàn)作者理解的獨(dú)到。印刷還算精美，裝幀大方。
•   這一段時(shí)間正在閱讀黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》，需要把其當(dāng)著參考書。
•   　　摘自《晶報(bào)》 作者：古 屋
  　　
  　　 雷蒙?阿隆在他的回憶錄中曾經(jīng)提到青年時(shí)期對(duì)他影響很大的三個(gè)朋友：薩特、埃里克?韋伊和亞歷山大?科耶夫。阿隆與薩特之間剪不斷理還亂的關(guān)系早已著述甚多，而阿隆與后兩位的關(guān)系卻知者寥寥。實(shí)際上，阿隆與埃里克?韋伊都曾是科耶夫黑格爾現(xiàn)象學(xué)研究班上的學(xué)生。多少年后，阿隆談到科耶夫時(shí)，那種敬畏之情仍然溢于言表：“我對(duì)亞歷山大?科耶夫總有這樣一種感覺(jué)，如果我提出一種大膽的設(shè)想，那么他在我之前就已經(jīng)完成了該設(shè)想的構(gòu)思。即使他沒(méi)有產(chǎn)生這種想法，他依然具有這種能力。”
  　　　　亞歷山大?科耶夫是一位俄國(guó)流亡者。他于1902年生于俄國(guó)一個(gè)富有的商人家庭。1920年科耶夫遠(yuǎn)赴德國(guó)，最終去了海德堡，師從卡爾?雅斯貝爾斯學(xué)習(xí)。但這位花花公子型的哲學(xué)家當(dāng)時(shí)對(duì)哲學(xué)學(xué)習(xí)并不專注，他花費(fèi)了大量的時(shí)間研習(xí)東方的語(yǔ)言和宗教，甚至還想修讀一個(gè)物理學(xué)學(xué)位?？埔蛟诎亓旨堊斫鹈缘纳钪腥绻f(shuō)有所收獲，那就是認(rèn)識(shí)了另一位法國(guó)哲學(xué)家亞歷山大?科瓦雷。據(jù)說(shuō)科耶夫與科瓦雷的會(huì)面十分具有戲劇性。當(dāng)時(shí)科耶夫與一個(gè)大他十歲的女人相愛(ài)，而這個(gè)女人恰好是科瓦雷弟弟的妻子?？仆呃自敬蛩阃ㄟ^(guò)約見(jiàn)科耶夫?qū)λM(jìn)行一番羞辱，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這位富家子弟竟然在許多問(wèn)題上都有著深刻的見(jiàn)解，兩人一見(jiàn)如故，長(zhǎng)談到深夜。1926年科耶夫來(lái)到巴黎后，通過(guò)科瓦雷的引介進(jìn)入了巴黎的學(xué)術(shù)圈，出入各種沙龍，參加法國(guó)高等實(shí)踐學(xué)院的研討班，開始閱讀海德格爾的《存在與時(shí)間》。1929年之后，科耶夫面臨著各種危機(jī)，他花完了所有的錢，在巴黎的學(xué)習(xí)也總是主題多變，興趣不定，一直拿不到學(xué)位。正是在科瓦雷的幫助下，他最終從法國(guó)高等實(shí)踐學(xué)院獲得了學(xué)位。1933年，一直主持研討班的科瓦雷接受了開羅的一個(gè)職位，他提議科耶夫作為他在法國(guó)高等實(shí)踐學(xué)院的繼承人。于是從1933年到1939年之間，科耶夫在這個(gè)研討班上開設(shè)了一系列關(guān)于黑格爾現(xiàn)象學(xué)的課程，被后人稱之為“戲劇性地塑造了這個(gè)世紀(jì)法國(guó)知識(shí)分子的視野”。
  　　　　某種程度上可以說(shuō)，科耶夫的研討班改變了法國(guó)哲學(xué)的面貌。讓我們看下出入科耶夫課堂的學(xué)生名單：文學(xué)評(píng)論家喬治?巴塔耶、精神分析學(xué)家雅克?拉康、哲學(xué)家莫里斯?梅洛-龐蒂、文學(xué)家安德烈?布勒東、政治哲學(xué)家雷蒙?阿隆、文學(xué)家埃里克?韋伊，還有一位文學(xué)家雷蒙?葛諾——正是后者在1948年整理了科耶夫的課堂筆記，出版了《黑格爾導(dǎo)讀》?？埔虻挠绊懖幌抻诖?，美國(guó)的政治哲學(xué)家列奧?施特勞斯一直對(duì)其推崇備至，也送他的弟子艾倫?布魯姆和弗朗西斯?福山參加他的研討班。阿隆曾在回憶錄中回憶到聽(tīng)科耶夫授課的魔力：“在座的知識(shí)分子向來(lái)以苛刻的提問(wèn)、異議和批評(píng)著稱，但聽(tīng)他的課卻能如此入迷。這其中奧妙何在？在于他高超的才華和精湛的論證技藝……所有聽(tīng)眾都沿著他的思路走，甚至那些不信歷史氣數(shù)的人，那些懷疑藝術(shù)后面隱藏著手段的人，也抵擋不住這個(gè)魔術(shù)師的魔力?！睂?duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)的傳統(tǒng)而言，科耶夫提出了一種新的看待哲學(xué)的方式。他講課不用講稿，不用筆記，直接把德語(yǔ)的句子直接翻譯成法文，并逐字逐句地解讀，避免訴諸任何書面文字。他的思想和語(yǔ)句乍看都是自發(fā)性的，仿佛看到了原文才思考到關(guān)鍵，所以不免有很多矛盾性。但是科耶夫的魅力就在這種瞬間的思維聯(lián)系上征服了很多心高氣傲的學(xué)生，通過(guò)各種方式，科耶夫展示出了一種源自物理學(xué)、柏格森的直覺(jué)主義、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)、海德格爾的存在論和馬克思主義的政治學(xué)的多種雜糅的黑格爾式的解讀。對(duì)許多法國(guó)知識(shí)分子而言，這種方式的解讀是如此新穎，以至于讓他們對(duì)各種新觀念和新詞匯念應(yīng)接不暇，巴塔耶甚至這樣形容他聽(tīng)完科耶夫的課程后的感覺(jué)，“不知道有多少次我搖搖晃晃地走出那間小屋子，氣喘吁吁——感到窒息而沮喪”。
  　　　　國(guó)內(nèi)學(xué)者開始關(guān)注科耶夫正是通過(guò)雷蒙?葛諾選編他的課程講義《黑格爾導(dǎo)讀》一書，中文譯本最早于2005年出版，但并未引起多大的效應(yīng)。近幾年，科耶夫的似乎有重新火熱之勢(shì)，而頗為吊詭的是，科耶夫再次引起人們注意，是因?yàn)榱袏W?施特勞斯和卡爾?施密特研究的興起。在劉小楓主持的“經(jīng)典與解釋”叢書中，收錄科耶夫與施特勞斯來(lái)往信件的《論僭政》，編選了《科耶夫的新拉丁帝國(guó)》論文集，以及科耶夫去世后才出版的《法權(quán)現(xiàn)象學(xué)綱要》等。譯林出版社也剛剛出版了《權(quán)威的概念》，這部“從現(xiàn)象學(xué)、形而上學(xué)和本體論角度補(bǔ)充了已經(jīng)出版的科耶夫在法學(xué)、政治學(xué)和哲學(xué)方面著作”的手稿——值得提及的是這本手稿的譯者仍然是《黑格爾導(dǎo)讀》的譯者姜志輝。
  　　　　1945年之后，直到1968年去世之前，科耶夫又出乎大多數(shù)人的意料，走了一條不同尋常的路，他放棄了在大學(xué)教授哲學(xué)的機(jī)會(huì)，進(jìn)入了政府機(jī)構(gòu)，成為法國(guó)經(jīng)濟(jì)部門的一名官員，他也是歐盟和關(guān)貿(mào)總協(xié)定（CATT）最早的設(shè)計(jì)者之一。面對(duì)很多學(xué)生和朋友的質(zhì)疑，他的回答也顯得神秘莫測(cè)：“我只是想知道歷史是如何演進(jìn)的。”阿隆說(shuō)他想學(xué)柏拉圖當(dāng)“哲人王”，對(duì)當(dāng)代的統(tǒng)治者施加某種影響。他尤其熱衷于爭(zhēng)辯國(guó)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，比起政治或軍事問(wèn)題，貿(mào)易外交似乎更能準(zhǔn)確地體現(xiàn)黑格爾哲學(xué)的思想。科耶夫總是樂(lè)此不疲地實(shí)踐著他的生活和智慧的冒險(xiǎn)歷程，他對(duì)各種話題的興趣，對(duì)情欲的沉迷，花花公子般的生活，都變成了他實(shí)踐一種哲學(xué)生活方式的魅力標(biāo)志。
  　　
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  　　——《黑格爾導(dǎo)讀》的導(dǎo)讀
  　　西閃/文
  　　1967年，西柏林的學(xué)生運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖們滿懷崇敬地向科耶夫請(qǐng)教革命之道。剛從北京訪問(wèn)歸來(lái)的科耶夫給出的主要建議是：“學(xué)習(xí)希臘語(yǔ)”。
  　　科耶夫的古怪建議或許只有他自己才能解釋，因?yàn)樗?jīng)說(shuō)過(guò)：“早在2400年以前希臘發(fā)生的一些事，其實(shí)是一切事情的緣起與答案?！边@讓我想起伽達(dá)默爾的話：“基本上，我只看2000年以前的書?！?br /> 　　科耶夫是誰(shuí)？如果說(shuō)普通讀者對(duì)這個(gè)名字很陌生，那么他的全名恐怕更少有人聽(tīng)說(shuō)：亞歷山大·弗拉基米洛維奇·科耶夫尼科夫。在蘇俄時(shí)期，科耶夫不過(guò)是一個(gè)因?yàn)樵诤谑胸溬u肥皂而差點(diǎn)判處死刑的17歲男孩。也就在同一年，他偷偷越過(guò)國(guó)境進(jìn)入波蘭。因?yàn)楸徽`當(dāng)作間諜，他在波蘭的監(jiān)獄里呆了一段時(shí)間，最終到了德國(guó)。在雅斯貝爾斯的指導(dǎo)下，他沉迷于從佛陀到黑格爾的宏大世界里，悠然取得了博士學(xué)位。然后，作為康定斯基的侄兒，曾經(jīng)的俄羅斯上流社會(huì)中的紈绔子弟，科耶夫帶著漂亮的夫人移居巴黎，繼續(xù)他的奢靡生活?？墒?930年股市崩盤，他投資的奶酪業(yè)股票“會(huì)笑的奶牛”將他所有的積蓄化為烏有。他不得不搬到郊外，另找工作。從1933年開始到1939年，每周一的下午五點(diǎn)半，他都在巴黎高等學(xué)校定期舉辦關(guān)于黑格爾的研討班，找點(diǎn)零花錢。
  　　他喜歡別人叫自己為“科耶夫”。這樣稱呼他的人很多，他們中包括雷蒙·阿隆、梅洛-龐蒂、雅克·拉康、安德列·布勒東、喬治·巴塔耶等等。而這些人都可以算得上科耶夫的學(xué)生。整整六年，這些聲名赫赫的人物一直坐在研討班的課堂里，聽(tīng)科耶夫講黑格爾哲學(xué)。在科耶夫的培養(yǎng)下，這群法國(guó)知識(shí)界的菁英被后人稱為“3H一代”，3H分別代表三個(gè)以H開頭的名字：黑格爾、胡塞爾和海德格爾。只有薩特沒(méi)有來(lái)聽(tīng)科耶夫的課，而本來(lái)他是可以從中獲益頗多的。
  　　那時(shí)候，科耶夫不過(guò)三十出頭。有人說(shuō)，每一次和科耶夫?qū)υ挾甲屗?“支離破碎，猶如被人反復(fù)戕害，最終窒息并被釘在十字架上。”而雷蒙·阿隆毫不猶豫地把科耶夫列為平生所遇到的三個(gè)真正卓爾不群的心靈之一。他的學(xué)生們幾乎一致認(rèn)為，科耶夫“在思想上絕對(duì)地統(tǒng)治了一代人”。
  　　以賽亞·伯林1947年在巴黎也曾和科耶夫見(jiàn)過(guò)面，談話中他對(duì)科耶夫說(shuō)：“很遺憾我們對(duì)古希臘的智者們了解太少。我們關(guān)于他們的知識(shí)大部分來(lái)自于他們的反對(duì)派——柏拉圖和亞里士多德，這就像我們只從蘇聯(lián)教科書了解伯蘭特·羅素的觀點(diǎn)。”
  　　科耶夫回答說(shuō)：“噢，不是那樣的。要是我們只從蘇聯(lián)教科書了解伯蘭特·羅素的觀點(diǎn)，我們可能認(rèn)為他是一個(gè)嚴(yán)肅的哲學(xué)家！”伯林對(duì)科耶夫的評(píng)價(jià)是：“我所見(jiàn)的最理智最風(fēng)趣的人”。
  　　列奧·施特勞斯是古典哲學(xué)大家，因?yàn)樗拿绹?guó)弟子們?cè)谛〔际材抢锏翘萌胧?，近年?lái)更被學(xué)界勢(shì)利眼們稱為新保守主義政治的教父。他和科耶夫早在20年代的德國(guó)就認(rèn)識(shí)，兩人的學(xué)術(shù)方向截然不同，但施特勞斯終其一生都堅(jiān)持將他重要文章的打印稿寄給科耶夫，期待后者予以回應(yīng)。而科耶夫大筆一揮，就在施特勞斯的《什么是政治哲學(xué)》一文的后面批了幾個(gè)字：“施特勞斯=神學(xué)”，引得后學(xué)研討不休。
  　　卡爾·施米特，這位被科耶夫認(rèn)為是“惟一值得交談的德國(guó)人”，前納粹的桂冠法學(xué)家，一直將敵我關(guān)系視為政治最根本的基礎(chǔ)。科耶夫卻輕蔑地告訴他，政治的根本標(biāo)準(zhǔn)不是敵我關(guān)系，而是為了承認(rèn)而進(jìn)行的斗爭(zhēng)。所謂敵我關(guān)系不過(guò)是黑格爾辯證法中的一刻，終將因?yàn)槿藗儽舜顺姓J(rèn)而隨著政治的消亡而消亡，取而代之的是一個(gè)只有管理，沒(méi)有政治的“世界國(guó)”?？埔?qū)θ祟惽熬暗拿枋?，讓施米特憂心忡忡了一輩子。
  　　可是這樣一個(gè)在思想上統(tǒng)治了一代人的人，忽然卻遁入官場(chǎng)，專心做起了政府幕僚。1939年，他在法國(guó)財(cái)政部的對(duì)外經(jīng)濟(jì)聯(lián)絡(luò)處做顧問(wèn)，和一幫高傲的技術(shù)統(tǒng)治論者一起工作，主要負(fù)責(zé)歐洲經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一方面的談判事務(wù)。直到1968年去世，科耶夫一直是深受法國(guó)政府倚重的高級(jí)經(jīng)貿(mào)顧問(wèn)，法國(guó)總理眼中“杰出的法國(guó)談判代表”，“其它商業(yè)代表團(tuán)的噩夢(mèng)”。
  　　科耶夫本人顯然意識(shí)到了身邊朋友們的困惑與不解，他解釋說(shuō)：“生活是一出喜劇，但是我們必須認(rèn)真地表演它?！?br /> 　　但如果對(duì)科耶夫的思想稍有深入，便不難理解他的出格之舉。在他看來(lái)，無(wú)論是馬克思還是海德格爾，他們超越黑格爾的企圖都失敗了，而他才是黑格爾哲學(xué)的真正傳人?？埔蛘J(rèn)為，1806年，黑格爾在耶拿（Jena，德國(guó)城市，拿破侖曾在這里大破普魯士軍隊(duì)）親眼目睹拿破侖跨上馬背，在那一刻他意識(shí)到了后者對(duì)世界以及歷史的重大意義，而那一刻正是歷史終結(jié)的一刻，也是哲學(xué)走向終點(diǎn)的一刻。
  　　在科耶夫的眼中，法國(guó)大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)之前，如同人們創(chuàng)造出神祗或者善的先驗(yàn)概念來(lái)統(tǒng)治自己，又迫不及待地將這些偶像打碎，人們也因?yàn)樽约褐圃斓母鞣N觀念而爭(zhēng)斗。這些爭(zhēng)斗既發(fā)生在人、階級(jí)和民族之間，也發(fā)生在宗教、智識(shí)等意識(shí)形態(tài)之間。但歸根結(jié)底，這些爭(zhēng)斗的目的只有一個(gè)，那就是滿足我們對(duì)平等承認(rèn)的渴望。而隨著法國(guó)大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)，人類互相承認(rèn)的理念得以建立。在此之后，和平與繁榮成為全人類的共同目標(biāo)，人類已經(jīng)抵達(dá)彼岸，成為彼此平等的、心滿意足的公民和消費(fèi)者。在他看來(lái)，法國(guó)大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)之后的歷史一無(wú)是處，舞臺(tái)上上演的晚近兩個(gè)世紀(jì)發(fā)生的一切：戰(zhàn)爭(zhēng)、革命、侵略、政變和大屠殺，不過(guò)是過(guò)去重大歷史事件的衍生物罷了。在接受記者采訪時(shí)，科耶夫淡然地說(shuō)：“中國(guó)推翻帝制的革命，不過(guò)是拿破侖法典在中國(guó)的引入。”
  　　既然人類有了共同的理念，那么作為思考理念的工具，哲學(xué)的任務(wù)也隨之終結(jié)?？埔蛘J(rèn)為，思想者的任務(wù)就是在政治上用黑格爾的智慧管理事物，協(xié)助打造“普世而同質(zhì)的國(guó)家”，也就是全球化的世界。在普適的和平與繁榮觀念下，國(guó)家進(jìn)入“人生的星期天”，而包括政治在內(nèi)的所有意義深遠(yuǎn)的人的激情將從生活中消失，取而代之的是“快樂(lè)人”隨心所欲的游戲。這種“快樂(lè)人”不僅是尼采筆下的“最后的人”，甚至在根本上不再屬于真正的人。就像科耶夫所描述的：
  　　“實(shí)際上，人的時(shí)代的終結(jié)或者說(shuō)歷史的終結(jié)——即是說(shuō)嚴(yán)格意義上的人類或者自由的、歷史的個(gè)體之決定性的毀滅——直接意味著行動(dòng)一詞在完全意義上的無(wú)效。實(shí)踐意義上，它意味著戰(zhàn)爭(zhēng)和血腥革命的消失。也包括哲學(xué)的消失：既然自此人類自身不再有任何本質(zhì)上的改變，所以也就不再有什么理由去改變建立在人類對(duì)世界和自身理解基礎(chǔ)之上的真正原則。但是其余的部分仍可能被保留，盡管尚無(wú)定數(shù)，譬如藝術(shù)、仁愛(ài)、游戲等等，簡(jiǎn)言之，就是一切令人快樂(lè)的事物?！?br /> 　　也許，“快樂(lè)人”的世界實(shí)際上是一個(gè)讓人恐懼的人性喪失之所，“一切令人快樂(lè)的事物”也讓人生疑。但如今，一個(gè)全球化的時(shí)代已經(jīng)降臨。生活在如此時(shí)代的我們無(wú)論幸運(yùn)還是不幸，了解一下那個(gè)預(yù)言家總是好的。相當(dāng)程度上，科耶夫是一個(gè)精準(zhǔn)的預(yù)言家。在上個(gè)世紀(jì)30年代，當(dāng)大多數(shù)知識(shí)分子還在設(shè)想資產(chǎn)階級(jí)民主和資本主義必將被共產(chǎn)主義或者法西斯主義取代時(shí)，他已經(jīng)預(yù)感到一個(gè)依據(jù)理性組織起來(lái)的世界官僚政治體系的形成。他所要做的，就是通過(guò)歐洲聯(lián)盟和第三世界的發(fā)展來(lái)促成歷史終結(jié)的真正降臨。事實(shí)上，法國(guó)二戰(zhàn)后的國(guó)際戰(zhàn)略、歐洲共同體的誕生、關(guān)貿(mào)總協(xié)定的簽署，他在其中都發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用。有人說(shuō)他是法國(guó)政府中影響力僅次于戴高樂(lè)將軍的人，而今不少人認(rèn)為他就是歐盟的理論之父。至此，古怪的科耶夫遁入官場(chǎng)的古怪之舉就大可理解了。
  　　了解了這個(gè)看似古怪的科耶夫，再深入閱讀他的著作《黑格爾導(dǎo)讀》，定能進(jìn)一步體驗(yàn)到他對(duì)人類命運(yùn)的深切關(guān)懷，也能理解他為何被人視為20世紀(jì)法國(guó)左翼思想的秘密源頭。
  　　
•   不錯(cuò)，關(guān)于科耶夫和施米特思想聯(lián)系的那部分我第一看見(jiàn)有人從這個(gè)角度論述。
  關(guān)于科耶夫的生平，你從哪里找來(lái)的資料？
  另外，施米特長(zhǎng)得有點(diǎn)像是瓦辛格……
•   這個(gè)導(dǎo)讀雖好,但文章是外國(guó)人寫的么?這個(gè)譯本的口碑并不好.
•   想讀。
•   呂兄，科耶夫的資料的確很少，我是在好幾本別人的書中湊合出來(lái)的。像伯林的、阿隆的、施特勞斯的、馬克·里拉的……這樣翻檢，很好玩。
•   哈哈，這樣的細(xì)活我就干不來(lái)，佩服佩服！
•   樓主這層功力,著實(shí)了得,尤其是沒(méi)有翻檢索引的資料.
•   丁盟可以說(shuō)說(shuō)譯本的口碑問(wèn)題么？哪里不好？誰(shuí)說(shuō)的？是文字不順還是有妨礙理解的錯(cuò)誤？很想知道。
•   本來(lái)想讀讀,但沒(méi)有時(shí)間.姜志輝這個(gè)人翻譯的阿倫特,據(jù)說(shuō)翻譯得也不好,有一篇罵他的文章,校對(duì)了幾段,可以去看看.關(guān)于這個(gè)譯本,我是在文化研究論壇聽(tīng)說(shuō)的.據(jù)在閱讀的一位同志說(shuō),還能夠讀下去.
•   2007-01-05 22:08:30: 呂蕤冰|慶祝16家1大
  　　不錯(cuò)，關(guān)于科耶夫和施米特思想聯(lián)系的那部分我第一看見(jiàn)有人從這個(gè)角度論述。
  　　關(guān)于科耶夫的生平，你從哪里找來(lái)的資料？
  　　另外，施米特長(zhǎng)得有點(diǎn)像是瓦辛格……
  －－－－－－－－－－－－－－－
  這幫子反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威極左的極右的，人這叫真真整整的反動(dòng)，長(zhǎng)得都掛像的說(shuō)，施米特像施瓦辛格，科耶夫像白蘭度
•   翻譯真是個(gè)令人惱火的問(wèn)題。
•   這幫子反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威極左的極右的，人這叫真真整整的反動(dòng)，長(zhǎng)得都掛像的說(shuō)，施米特像施瓦辛格，科耶夫像白蘭度
  嗯。就是。我第一次見(jiàn)科耶夫黑格爾導(dǎo)讀里面作者介紹的照片，就寫了---黑幫老大，看來(lái)科耶夫也是教父啊。
•   哈哈哈，樓上下水道一號(hào)居民好可愛(ài)，
  看看科耶夫那個(gè)代著墨鏡的酷照，絕對(duì)教父！
  最近在閱讀科耶夫的黑格爾導(dǎo)讀，
  在《薩特的世紀(jì)》一書中第一次看見(jiàn)科耶夫的名字。
•   不得不說(shuō) LZ你這篇文章全是摘抄啊 主要來(lái)自后現(xiàn)代政治的根源一書
•   哈哈 黑老師你出來(lái)打假了你
  不過(guò)是啊 LZ你的內(nèi)容幾乎全是摘抄嘛
•   hegel，看看我發(fā)表的日期再說(shuō)話。做人還是要踏實(shí)。
•   正在讀英文版
  非常漂亮
•   姜志輝這個(gè)人膽量很大，翻譯的哲學(xué)著作可以說(shuō)是量不在少，但是質(zhì)量就不那么讓人放心了，不過(guò)算是熱情可嘉吧，劉小楓“經(jīng)典與闡釋”系列也出了一本科耶夫的拉丁帝國(guó)，將其政治理念說(shuō)得很好，德魯麗那本書還是沒(méi)有得科耶夫他老人家的精髓，竊以為。
•   男爵，我也認(rèn)為德魯麗那本書不怎么樣。批判很猛，準(zhǔn)星差點(diǎn)。謝謝你說(shuō)到的科耶夫的拉丁帝國(guó)，以后找時(shí)間讀讀。
•   這本書的譯者實(shí)在不敢恭維。有能力的最好看英文本。
  很敬佩樓主能寫出這樣的好文章。
•   Kierkegaard、sound and fury兩位好友，能否告知英文版如何獲得？您二位有么？如果有pdf版的話，能否給我發(fā)一個(gè)。謝謝！！我的郵箱是：xiaobing@hqu.edu.cn
•   這本書的翻譯到底能不能看？值不值得買？？
•   翻譯還行，不妨礙理解基本大義。乃們得注意一件事，不是翻譯得好就容易懂，翻譯基本到位就可以啦，其余都是自己的事~要是覺(jué)得這部大部頭太大，可以網(wǎng)上找下 《馴服欲望》里的科耶夫的 《黑格爾、馬克思、和基督教》。不過(guò)，不得不說(shuō)這部著作所帶給來(lái)的震撼！當(dāng)然，科耶夫的黑格爾也是應(yīng)當(dāng)被新時(shí)代的人們揚(yáng)棄的，因?yàn)榭埔蜃约赫f(shuō)，“恰恰是因?yàn)楹诟駹栒軐W(xué)尚不是正確的，唯獨(dú)這樣的哲學(xué)有一天才能夠變?yōu)槭钦_的。因?yàn)橹挥泻诟駹栒軐W(xué)說(shuō)，真理是在時(shí)間中從謬誤中創(chuàng)造出來(lái)的，且沒(méi)有超越的標(biāo)準(zhǔn)”。
•   同意樓上，翻譯基本過(guò)關(guān)，有些地方甚至不失精彩，端看讀者自己的態(tài)度和功力。

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