現(xiàn)代性的哲學(xué)話語

內(nèi)容概要

現(xiàn)在才來翻譯出版此書，無疑是有點(diǎn)晚了，因為哈貝馬斯的原著是1985年出版的，如今20年過去了，當(dāng)時看起來激烈的言辭，現(xiàn)在已經(jīng)多少失去鋒芒，尤其是考慮到哈貝馬斯晚年已經(jīng)與他的批判對象之一德里達(dá)達(dá)成了某種程度上的和解。 當(dāng)然，即便如此，它依然是德國知識界對法國后結(jié)構(gòu)主義理性批判所作的最有影響的回應(yīng)。而哈貝馬斯的地位也決定了，當(dāng)我們尋找與法國后結(jié)構(gòu)主義相異的聲音時，自然就會想到這本書?！冬F(xiàn)代性的哲學(xué)話語》一方面梳理了德國自己的哲學(xué)遺產(chǎn)———黑格爾、尼采、海德格爾、霍克海默與阿多諾，另一方面也批判了巴塔耶、?？?、德里達(dá)和卡斯托里亞迪斯所代表的法國思潮。但我們的疑問或許是：哈貝馬斯真的看懂了他的法國同行們在干什么嗎？他將“巴塔耶精神子嗣”的頭銜硬派給?？?，難道是恰當(dāng)?shù)膯幔?/pre>


作者簡介
作者簡介：
哈貝馬斯(1929—  )　德國當(dāng)代最負(fù)盛名的哲學(xué)家和社會理論家，法蘭克福學(xué)派第二代領(lǐng)軍人物。1929年生于杜塞爾多夫，五十年代前期先后在哥廷根、蘇黎世和波恩上大學(xué)，攻讀哲學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，后期曾在法蘭克福社會研究所擔(dān)任阿多諾的助手。六十年代先后任海德堡大學(xué)哲學(xué)副教授和法蘭克福大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)教授。1971年至1980年擔(dān)任馬克斯·普朗克學(xué)會“科技時代生存條件”研究所所長，1983年回法蘭克福大學(xué)任哲學(xué)教授，至1994年退休。哈貝馬斯知識淵博，學(xué)術(shù)興趣廣泛，并有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實關(guān)懷，其理論的核心可以說是通過批判理論的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”，以交往行為理論來捍衛(wèi)啟蒙的現(xiàn)代性立場。主要著作除本書外還有：《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)變遷》(1962)，《作為“意識形態(tài)”的科學(xué)技術(shù)》(1968)，《認(rèn)知與興趣》(1968)，《后期資本主義的合法性問題》(1973)，《歷史唯物主義的重建》(1976)，《交往行為理論》(1981)，《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》(1985)，《話語的倫理學(xué)》(1991)，《后形而上學(xué)思想》（1992）。


書籍目錄
作者前言
一 現(xiàn)代的時代意識及其自我確證的要求（附：論本雅明的《歷史哲學(xué)論綱》）
二 黑格爾的現(xiàn)代性觀念（附：論席勒的《審美教育書簡》）
三 三種視角：黑格爾左派、黑格爾右派和尼采（附：論過時的生產(chǎn)范式）
四 步入后現(xiàn)代：以尼采為轉(zhuǎn)折
五 啟蒙與神話的糾纏：霍克海默與阿多諾
六 形而上學(xué)批判對西方理性主義的瓦解：海德格爾
七 超越源始哲學(xué)：德里達(dá)的語音中心論批判（附：論哲學(xué)和文學(xué)的文類差別）
八 在愛欲論與普通經(jīng)濟(jì)學(xué)之間：巴塔耶
九 理性批判對人文科學(xué)的揭露：?？?br />十 權(quán)力理論的困境
十一 走出主體哲學(xué)的另一條路徑：交往理性和以主體為中心的理性
十二 現(xiàn)代性的規(guī)范內(nèi)容（附：論盧曼的系統(tǒng)理論對主體哲學(xué)遺產(chǎn)的接受）
主要參考文獻(xiàn)
人名索引









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