孤獨(dú)漫步者的遐想

用戶評論 (總計35條)

•   盧梭的孤獨(dú)散步者的遐想早就讓我神往，這本書值得收藏、閱讀。
•   當(dāng)年讀過他的懺悔錄.就開始關(guān)注他的作品.我讀過另一個版本的遐想.所以我有買了這一個.語言很優(yōu)美.是和自己的心靈在交流.贊................
•   另有一本的名字叫：一個孤獨(dú)散步者的夢
  一個是夢，一個是遐想，連書名都有這么不同的意思，由此可見，翻譯很重要
•   這個世界上，最可怕的孤獨(dú)不是孑然一身，更不是紅顏已去，而是缺乏遐想的行尸走肉，沒有理想的彼岸，更缺少前行的欲望……靈魂，仿佛早因剝離了肉體而枯萎凋謝……這份遐想，牽引著我，前行，前行，不至變成生活中的行尸！
•   盧梭的著作，不像他別的書南陽深奧，但一樣的目光深邃
•   不看盧梭的，都是白癡
•   心靈的穿梭，盧梭
•   盧梭的心情寫照。
•   還在讀的過程中，看了四篇，寫的真的很好，還適應(yīng)社會的心靈，讓人覺得更純凈
•   感覺就是為自己而寫的。正在讀
•   渾渾噩噩的人生，渾渾噩噩的我們需要賢者的指引，指引我們少走彎路，指引我們看清自己，看清自己生存的環(huán)境，這是我買這本書的初衷，事實(shí)證明，我達(dá)到了我想要的。
•   一直在找這本，終于買到了
•   不想按字?jǐn)?shù)，只想說，以后還上這買！??！
•   完全是為了找那副向日葵買的，還真有，雖然小點(diǎn)，還是滿意，紙張很好，書很有分量，色彩欠缺點(diǎn)，印刷品也沒辦法
•   封面跟網(wǎng)頁上的不一樣 沒這個好看
•   我們能夠擁有這般回憶意味著些什么
•   經(jīng)典總是能經(jīng)受住時間的考驗(yàn)！
•   不錯啊 書很喜歡
•   這本書很早以前就讀過了，在大學(xué)的圖書館，現(xiàn)在買來收藏一本，還不錯。
•   很不錯，書很精美
•   書還沒看完，不過從書的性價比上覺得挺實(shí)惠的，封面是硬版的，拿在手上很舒服。不過書的紙張的質(zhì)量一般。
•   孤獨(dú)的慰藉
•   當(dāng)反思進(jìn)行不下去的時候，看看這本書……
•   對于作者我很傷感很同情其人生的挫折太多，為之黯然淚下！世道如此，人性如此，我復(fù)何言！感謝作者再給我無限的教導(dǎo)啟示，望你的靈魂在愛的國度永浴陽光！
•   在咖啡館看了三分之一決定買的，不錯
•   只是書的版面設(shè)計不太滿意。
•   我也有在便簽上寫東西的習(xí)慣
•   所收到的書和在網(wǎng)上看到的不太一樣，首先封面就完全是兩個樣，雖然內(nèi)容的差別不是很大，但還是感覺有點(diǎn)被欺騙的感覺的，本來想不要的
•   這本書無論從印刷字體、排版還是紙張及封面都不錯。但是印刷錯誤好像不少~~對譯林出版社有些失望
•   書的版本不對，到手的書跟照片不一樣，是新版的！有點(diǎn)失望。。。我還是喜歡照片上的封皮
•   　　書中的內(nèi)容讓我失望以致無法繼續(xù)閱讀，因?yàn)闀a(chǎn)生過高的期望，也難怪，當(dāng)初缺乏耐心沒能靜靜地瀏覽。
  　　對于作者的遐思，我肯定不能用豁達(dá)與心胸寬廣來形容他，說直白些，與紀(jì)伯倫的憤世嫉俗不同，我覺得盧梭是個小肚雞腸的人。
  　　但不可否認(rèn)他的才華，當(dāng)我看到盧梭晚年對于精神境界的探尋與自我實(shí)現(xiàn)，我也由衷地敬佩他的覺悟，也許在這方面他要高于紀(jì)伯倫。
  　　對于愛與美的不懈追求，以及對待情感的專一，我是極其極其地欽佩紀(jì)伯倫，而盧梭呢，我猜他是入世太深救世欲望過強(qiáng)又過于在乎他人評價，所以晚年才會在獨(dú)處中尋求心靈的寧靜。
  　　閱讀時，我沒有感受到他的孤獨(dú)，反而我并不覺得他很孤獨(dú)，離群索居不是孤獨(dú)，缺少他人的理解也不是孤獨(dú)，別人為什么要理解你呢？
  　　每個人都是一個獨(dú)一無二的生命，因?yàn)楠?dú)特，所以孤獨(dú)，這是廣義的孤獨(dú)，但若是懂得每個人都孤獨(dú)，那便也不覺孤獨(dú)，甚至孤獨(dú)這個概念也不復(fù)存在。
  　　若是心中的愛，始終無法與另一個靈魂產(chǎn)生共鳴，我覺得那是一種狹義的孤獨(dú)，可若是堅(jiān)信那來自遠(yuǎn)方的呼喚，那這孤獨(dú)也會由此升華，于是就有了信仰與追求。
  　　最后建議書名可以更改為散步者獨(dú)處時的遐思
  　　
  　　
  　　
•   　　 Derjenige, der von der Stadt Menschen isoliert - oder verachtet von s?kularen menschlichen Gesellschaft, so dass nicht erhalten kann eine Kombination aus Bequemlichkeit, oder verachten irdischen Menschen aufgrund selbstgef?llig und arrogant - wenn er nicht ein Tier, dann ist er ein Gott.
  　　 (Aristoteles: "Politik" 1253a25)
  　　
  　　 Rousseaus " Die Tr?umereien des einsamen Spazierg?ngers( Les Reveries du promeneur solitaire)"bietet einen Monolog des innersten, die Menschen, die" g?ttlichen Lebens "von Aristoteles in der" Nicomacho Ethics "beschrieben Erinnerung ruft - die Vollkommenheit des kontemplativen Lebens - obwohl , Hier ist es mit Verwirrung und Schmerz der endlosen Verwicklung und Folter (Rousseau selbst nannte es "das seltsamste Situation ein Sterblicher kann himselfself in finden") gefüllt. Dieser metaphysische Einsamkeit ist sowohl entscheidend und fest, aber leicht zerbr?ckelt im Angesicht der Realit?t. Rousseau war zweifellos zu schlie?en "Die dritte Art von Person" puted vorne von Pythagoras: a Zuschauer sitzen im Auditorium, weg von der Hektik der Probleme, obwohl er auch eine Menge Sünden begangen hatten - In den "Confessions" seziert er seine Seele offen und unvers?hnlich In unendless Tr?umereien, die Einheit von Denken und Sein erreicht:. fühlen sich die Menschen im Laufe der das Gefühl der Welt, die Gefühle der eigenen, w?hrend zur gleichen Zeit, als die Menschen die Gefühle ihrer eigenen fühlen, sie fühlen Welt .
  　　
  　　 In "Jenseits von Gut und B?se" hatte Nietzsche den autobiographischen Charakter der Philosophie explizit erw?hnt. In der Tat, in einem gewissen Sinn ist das Wesen aller Philosophie Autobiographie - aus dieser Sicht, unter all den Philosophen Rousseau ist gerade die typische (autobiographischen Autor). Unser Verst?ndnis der Welt h?ngt von unserem Selbst-Bewusstsein: Wir nehmen nur durch Selbst-Bewusstsein, die Welt zu verstehen, sondern ebenso, dass wir haben, um die Welt nur durch komplexere Selbst-Bewusstsein kennen(ein hermeneutischen Zyklus).
  　　
  　　 Die bisherigen sieben Spazierg?nge verzeichnete einen Tr?umerei - in denen die Seele voll gestreckt, lie? man `s Gedanken wandern ziellos, Zeichnung zu dem Schluss, dass das Selbst als Seele oder Mittel aus anderen müssen isoliert werden, um eine vollst?ndige Einsamkeit zu erreichen. Seit dem achten Spaziergang begann Rousseau seine Aufmerksamkeit voll drehen, um die unterschiedlichen Temperamente seiner Seele unter den verschiedenen Situationen und Umst?nde seines Lebens zu reflektieren. Wie Sokrates, der gro?e Philosoph bewunderte er behauptete Rousseau: "Es ist diese Art von Selbst-Bewusstsein Ich m?chte in meinem Leben zu erhalten." Nach Jahren der Wirren und N?te, beschlo? er, sich zurückzuziehen und in der Abgeschiedenheit zu leben, das Loswerden von den Fesseln aller konzentriert sich ausschlie?lich auf individuellen Denkens gewidmet und die Erkundung der inneren Selbst. Von der Welt entsagen, wieder Rousseau eine tiefe Erwartungen der Welt. In der tiefen Hoffnungslosigkeit, fand Rousseau Hoffnung. Als er erkannte, dass er von jeder Aktion in Anspruch nehmen, er stattdessen erreichte einen stoischen ruhigen Zustand des Geistes, das hei?t, gleichgültig zu allen Fremdstoffen.
  　　
  　　 Rousseau sah seinem Schicksal als von Gott gewollt und findet, dass die Bosheit des Menschen zu perfekt, zu absoluten die menschliche Sache ist: daher das Ergebnis eines g?ttlichen Willens: "Ich kann nicht umhin, jetzt als diese Geheimnisse des Himmels undurchdringlich die menschliche Vernunft die gleiche Arbeit, dass ich so weit denken als Folge der Schlechtigkeit der Menschen. "Rousseau auf g?ttliche Urteil berufen, lie? aber den Anbau der theologischen Tugend der Hoffnung, weil sein Wille von Gott gewollt war, ist es Gottes will, da? er etwas Rehabilitation hofft.
  　　"Ich habe immer gesagt, all dies nur Spitzfindigkeiten und metaphysischen Feinheiten, was ohne Gewicht sind die Grunds?tze von meiner Vernunft, durch mein Herz best?tigt, und alle pourte das Gütesiegel im Schweigen der Leidenschaften angenommen sind." Der letzte Satz ist sehr bezeichnend: "mit meinen Fortschritten Glückliche so mich, ich will raus aus Leben, nicht besser, weil es nicht m?glich ist, gelernt, aber ich bin mehr als tugendhaft eingegeben werden."
  　　
  　　 Ob M?nner, Pflicht oder sogar die Notwendigkeit zu kontrollieren, Wenn mein Herz ist stumm, mein Wille ist taub und ich kann nicht gehorchen. "Schuld ist eine Pflicht zu erfüllen, ist was ein Vergnügen geben freibleibend. Rousseau Zeit des Alten Erkl?rt die Gestaltungsfreiheit, alles, was er für wesentlich h?lt, und es zeigt, durch die stillschweigende Vertrag Vermittler und zwang sich zu einem Wohlt?ter. Sobald Sie wissen, was einmal das erwarten . Engagement wissentlich Freiheit wird am besten in Enthaltung Erreicht Rousseau beschreibt sich selbst wieder, wie er über seine Wachsamkeit in der Fünften Weg: in der sechsten demonstriert er Selbstlosigkeit, und die Argumentation Ergebnis, wenn wir Follow That Freiheit und verh?ngte Angebote shoulds, und was die Menschheit Ben?tigt Beh?lt Gold, Gold als gegen seinen Willen. Bevor der Herablassung des Stifters, wissen Sie immer
  　　voraussehen shoulds die Folgen, unter Androhung der Haftung.
  　　
  　　 Das Element der Gleichgültigkeit zum Glück Rousseau spricht von Gleichgültigkeit gegenüber dem Joch der Meinung auf sich. Dies ist nicht, sie zu ignorieren, wollen sie mit Gleichgültigkeit zu meistern.
  　　
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  　　 The one who isolated from the city of people - or disdained by secular human society so that can not obtain a combination of convenience, or disdain earthly man due to complacent and arrogant - if he is not a beast, then he is a god.
  　　 (Aristotle: "Politics" 1253a25)
  　　 "But I, detached from them and everything, what am I myself? That's what I have to look. "(? Mais moi, détaché d’eux et de tout, que suis-je moi-même ? Voilà ce qui me reste à chercher. ?---Rousseau: Les Reveries du promeneur solitaire)
  　　
  　　 Rousseau`s " Contemplation of a lonely wanderer( Les Reveries du promeneur solitaire) " provides a monologue of innermost ,which calls people to mind the "divine life" described by Aristotle in the "Nicomacho Ethics" – the perfection of contemplative life - although , here it is filled with confusion and pain of endless entanglement and torture (Rousseau himself called it " the strangest situation a mortal can find himselfself in "). This metaphysical loneliness is both decisive and firm, but easily crumbled in the face of reality. Rousseau was undoubtedly close to "The third type of person" puted forward by Pythagoras : a spectator sitting in the auditorium, away from the hustle and bustle of troubles, although he had also committed a lot sins - In the "Confessions" he dissected his soul candidly and unforgivingly. In unendless reveries ,the unity of thinking and being achieved: people in the course of feeling the world feel the feelings of their own, while at the same time ,when people feel the feelings of their own,they feel world.
  　　
  　　 In "Beyond good and evil" ,Nietzsche had explicitly mentioned the autobiographical nature of philosophy. Indeed, in a sense, the essence of all philosophy is autobiography – from this point of view, among all the philosophers Rousseau is precisely the most typical (autobiographical author). Our understanding of the world depends on our self-awareness: We only through self-awareness to understand the world; but equally that we have to get to know the world only through more sophisticated self-awareness (a hermeneutic cycle).
  　　
  　　 The previous seven strolls recorded a reverie - in which the soul full stretched, letting one`s thoughts wander aimlessly, drawing to the conclusion that the self as a soul or a means must be isolated from others in order to achieve complete solitude. Since the eighth stroll ,Rousseau began to turn his attention fully to reflect the different temperaments of his soul among the various situations and circumstances of his life. As Socrates, the great philosopher he admired , Rousseau claimed: " It is this kind of self-awareness
  　　I want to get in my lifetime ." After years of turmoils and troubles, he determined to retire and live in seclusion, getting rid of the shackles of all focused exclusively dedicated to individual thinking and exploring the inner self. By renounce the world, Rousseau regain a profound expectations of the world. In the deep hopelessness, Rousseau found hope. When he realized that he avail of any action, he instead reached a Stoic calm state of mind –that is, indifferent to all the foreign matter.
  　　
  　　 Rousseau looked his fate as willed by God and finds that the wickedness of man is too perfect, too absolute to be human thing: therefore the result of a divine will: "I can not help but look now as a these secrets of Heaven impenetrable to human reason the same work that I was thinking as far as a result of the wickedness of men. " Rousseau relied on divine judgment, but left out the cultivation of the theological virtue of hope, because his will was willed by God, it is God's will that he hopes some rehabilitation."I've always said, all these are only quibbles and metaphysical subtleties which are of no weight to the principles adopted by my reason, confirmed by my heart, and all pourte the seal of approval inside the silence of the passions. "The last sentence is very telling:" Happy with my progress so myself, I learned to get out of life, not better because it is not possible, but I am more virtuous than are entered. "
  　　
  　　 Whether men, duty or even the need to control, when my heart is silent, my will is deaf and I can not obey. "Debt is a duty to perform, giving is a pleasure that we give. Rousseau explains the design of his freedom, which he considers essential, and it shows by the tacit contract between a benefactor and forced. Once you know what to expect once the commitment knowingly freedom is best achieved in abstention. Rousseau describes himself again, as he does about his alertness in the Fifth Walk: in the sixth, he demonstrates selflessness, and the reasoning should result if we follow that freedom and imposes offers, and what humanity requires or retains, or as against his will. Before the condescension of the benefactor, you should know always foresee the consequences, under penalty of liability.
  　　
  　　 The element of indifference to happiness Rousseau speaks of indifference to the yoke of opinion on oneself. This is not to ignore it, but to master it with indifference.
  　　
  　　
•   　　【按語：《一個孤獨(dú)的散步者的遐想》寫于盧梭的最后歲月，即1776-1778，于1782年出版。這本書讀來讓人失望，臨近生命終點(diǎn)的盧梭并不比撰寫《懺悔錄》時更超脫，而《懺悔錄》那種“Intus et in cute (深入肺腑和深入肌膚)”的震撼之感卻消失了：盧梭生活在被所有人迫害的幻覺之中，而他念念不忘的是辯白自己的無辜（innocence）；在盧梭的描述中不難看出，他沉溺在對大自然對花草樹木森林的親切而美好的感受也僅僅是被世人拋棄后的凄涼補(bǔ)償；就算盧梭最后安于命運(yùn)的傾向具有強(qiáng)烈的斯多葛主義色彩，然而，迥異于人的上帝或諸神始終未曾構(gòu)成《一個孤獨(dú)散步者的遐想》中的一個他者來傾聽或參與盧梭的告白。因而，較之《愛彌兒》，盧梭最后呈現(xiàn)的是一顆孤獨(dú)、痛苦、未曾獲得和解的、無處安頓的靈魂，這里的盧梭甚至比尼采都離現(xiàn)代人更近?！?br /> 　　
  　　第1次散步
  　　
  　　“我不知道是怎樣被排除在事物的正常秩序之外的；…我善良的心怎么能料到：同是過去的我和今天的我，會被人們一口咬定是魔鬼，是投毒犯、殺人犯和人類的災(zāi)星呢？”【盧梭：《一個孤獨(dú)散步者的夢》，李平漚譯，商務(wù)印書館2008年版，第2頁，下同】“我最后能采取的唯一辦法是：一切聽從我的命運(yùn)，再也不要和必然之事抗?fàn)?。我發(fā)現(xiàn)，這種聽從命運(yùn)安排的辦法，使我得到了寧靜，從而能補(bǔ)償我遭受的種種痛苦。”【3】
  　　
  　　“對我來說，在這個世界上，一切都結(jié)束了。…我在地獄的最深處，反而最寧靜；雖然成了一個可憐的倒霉鬼，但卻和上帝一樣，對世上的萬事萬物都無動于衷?！薄?】
  　　
  　　“既然我在塵世的愛已完全從我心中消除，我還有什么要懺悔的呢？…今后，我在人類當(dāng)中已形同虛無?！薄?】
  　　
  　　
  　　
  　　第2次散步
  　　
  　　盧梭要記下自己的遐想（reveries）?！拔仪灏锥恍业囊簧?，已到了暮年。盡管我的心還充滿了強(qiáng)烈的感情，靈魂還裝點(diǎn)著幾個花朵，但它們都已經(jīng)由于悲傷而枯萎了，由于憂慮而凋零了。”【13】
  　　
  　　盧梭記下了一次他被馬車撞暈（1776.10.28）后醒來的感覺：“我看了一下天空，看見幾顆星星，看見我周圍是一片草地。這剎那間的第一個感覺，真是美妙極了。正是通過對這一景色的感受，我才恢復(fù)了知覺。在這短暫的一瞬間，我好像又誕生了一次似的。”【15】
  　　
  　　“上帝是公正的，盡管他要我遭受苦難，但他知道我是清白無辜的。”【21】
  　　
  　　
  　　
  　　第3次散步
  　　
  　　“所有的老年人都比小孩子更留戀生命，比年輕人更舍不得現(xiàn)在的生活，因?yàn)樗麄兯械囊磺信Χ紓ゴ笫墙裆?，只是在生命結(jié)束的時候他們才發(fā)現(xiàn)：他們的一切辛勞都是白費(fèi)勁?！薄?3】
  　　
  　　這里反對了梭倫“活到老學(xué)到老”的格言。盧梭說，要遵循在最好的時光形成的生活準(zhǔn)則。對于盧梭來說，那就是《一個薩瓦省的牧師的信仰告白》：“這部作品，盡管遭到了現(xiàn)今的這一代人的惡毒攻擊和褻瀆，但是，一旦良知和信仰復(fù)活，它終有一天會在人們的心中引發(fā)一場革命。”【32】
  　　
  　　
  　　
  　　第4次散步
  　　
  　　回憶了誣陷Marion姑娘那件事，并討論了講真話的倫理觀。盧梭說，“凡是與真實(shí)的情況相反的話，都將以某種方式損害公正，因此，應(yīng)當(dāng)被視為謊言。這是一條準(zhǔn)確的界線?！薄?7】盧梭說，自己撒謊多是因?yàn)楹π?，并舉了些例子。
  　　
  　　不過隨后盧梭似乎又緩和了上述原則，說，“我所說的誠實(shí)，它的基礎(chǔ)建立在思想的正直和公允上者多，建立在事情的真實(shí)上者少。我立身行事，遵循的是良心的指導(dǎo)，而不是抽象的真或假的概念?！薄?7】
  　　
  　　
  　　
  　　第5次散步
  　　
  　　回憶了圣皮埃爾島（Saint peter Island）的幽居歲月。
  　　
  　　“使我無需思考，就能充分感到我的存在。”【65】在圣皮埃爾島上就感受到那種永恒的幸福狀態(tài)：“心靈十分充實(shí)和寧靜，既不懷戀過去也不奢望將來，放任光陰的流逝而緊緊掌握現(xiàn)在，不論它持續(xù)的長短都不留下前后接續(xù)的痕跡，無匱乏也無享受之感，不快樂也不憂愁，既無所求也無所懼，而只感受到自己的存在，單單這一感受就足以充實(shí)我們整個的心靈?！薄?7】
  　　
  　　“在這種情況下得到的幸福，不在任何身外之物，而在我們自身，在我們自己的存在，只要這種狀態(tài)繼續(xù)存在，一個人就可像上帝那樣自己滿足自己。排除一切其他欲念而只感到自身的存在，這本身就是一種非常珍貴的滿足感和寧靜感。單單這種感受就足以使一個人對自己的存在感到可貴和可愛?！薄?7】
  　　
  　　不過盧梭說不要貪念這種境況，因?yàn)槿诉€有對社會的必然義務(wù)。不過盧梭自己被逐出了社會，則可以安享這種狀況了。
  　　
  　　
  　　
  　　第6次散步
  　　
  　　由施舍一個瘸腿小孩的事情，談?wù)撟杂膳c義務(wù)?！耙吒吲d興去做一件好事，我就需要有行動的自由，不受任何約束?！薄?3】“好事只能由我主動去做，而不能由他人強(qiáng)迫我做?！薄?4】
  　　
  　　迫害，“…從此以后，我對所有的人都感到討厭?！薄?8】
  　　
  　　“我的確不適合這個文明社會；在這個社會中，到處都是羈絆?！薄?2】
  　　
  　　“我從來不認(rèn)為人的自由是在于他想干什么就干什么；恰恰相反，我認(rèn)為人的自由是在于他可以不干他不想干的事。我所追求的和想保有的自由，是后一種自由。”【82】
  　　
  　　
  　　
  　　第7次散步
  　　
  　　研究植物的熱情?！疤幵谖耶?dāng)前的情況下，做我高興做的事，這是很明智的選擇，甚至是很有勇氣的選擇，這是避免仇恨的種子在我心中發(fā)芽滋長的最好辦法?！薄?5】
  　　
  　　“為了不去恨他們，最好的辦法是躲避他們，躲到我們共同的母親那里；…于是，我變成了一個孤獨(dú)的人，或者像他們所說的，我變成了一個不與任何人來往的厭世者；的確如此，因?yàn)槲覍幙缮钤谛U荒之地，也不愿意生活在壞人的社會里。”【91】動物研究不了，因而，“我純粹是一個為了不斷尋找熱愛大自然的理由而去研究大自然的植物學(xué)家?！薄?4】
  　　
  　　“夢見我到了一個不為人知的地方，再也不會遭到任何人的迫害了?！薄?6】
  　　
  　　
  　　
  　　第8次散步
  　　
  　　盧梭說自己從榮譽(yù)中轉(zhuǎn)眼“被人們看作是世上從未有過的可怕的魔鬼”【103】，但自己反倒回復(fù)了清醒、安寧和幸福的感覺?！拔覍W(xué)會了毫無怨言地忍受這必然的枷鎖。”【104】“把我看作是一個純粹被動的人：我切不可把自己應(yīng)當(dāng)用來承受命運(yùn)的力量用去與它做徒勞的抗?fàn)??！薄?06】
  　　
  　　盧梭說自己容易受感官支配，“我的感官對我的心所產(chǎn)生的這種作用，是造成我一生苦難的唯一原因。”【110】
  　　
  　　
  　　
  　　第9次散步
  　　
  　　回顧自己因?qū)⒑⒆佣妓瓦M(jìn)了育嬰堂而被人指控說盧梭憎惡孩子。盧梭說自己喜歡孩子，辯白了這一情況。喜歡在孩子中間。
  　　
  　　
  　　
  　　第10次散步
  　　
  　　回顧華倫夫人（Madam de Warrens），但未寫完。盧梭不久就逝世。
  　　
  　　江緒林 2013年4月6日星期六
•   　　是在上名著選讀的課，準(zhǔn)備盧梭《社會契約論》的過程中，偶然下載到一段《一個孤獨(dú)的散步者的夢》的音頻版的第一集，一聽就入迷了，約半個小時的音頻，一動不動地坐在電腦前，靜靜地聽完，靜靜地流淚。這是盧梭，為人不知的盧梭，這就是盧梭，一個孤獨(dú)散步者的晚年，凄涼而又不肯低頭的盧梭。
  　　
  　　于是，打開當(dāng)當(dāng)，以最快的速度下單。第二天中午書就到了。精致的封面，上乘的紙張，油墨的味道里，我放佛看到那站立的盧梭，顫顫巍巍卻倔強(qiáng)不屈的那個老頭。
  　　
  　　晚上枕邊讀來，我才知道，除了和華倫夫人的愛情，除了后來那段為了填補(bǔ)性的空白而匆忙中的陪伴，除了《愛彌兒》，除了社會契約，除了人類不平等的起源的論述，盧梭還有很多很多不為人知的故事，和情感。所有這些，構(gòu)成了真實(shí)的盧梭，可愛的盧梭，不屈的盧梭，偉大的盧梭。
  　　
  　　人總在做夢，每個人都在夢中，而所有的人，都是在夢中來去，最終歸于夢中。而盧梭，卻是那個最終醒來，并活出自我的人。
  　　
  　　盧梭說，幸福是一種極其穩(wěn)定的狀態(tài)，而人則是一種極易變化的生物，因此，兩者都難以相互適合。讀上千遍萬遍，都能體會到，那是在說你和我，還有拜會盧梭的每一位同志。盧梭說，我無求于人，所以我精神抖擻，強(qiáng)而有力。這就是盧梭，一語道出了生命的天機(jī)。那么，就讓那些從前的世俗牽絆，通通消失吧。只有獨(dú)立和正義，才能戰(zhàn)勝一切。
  　　
  　　讀盧梭。愛盧梭。
•   盧梭說，要遵循在最好的時光形成的生活準(zhǔn)則。
  托爾斯泰《戰(zhàn)爭與和平》：
  皮埃爾后來常?；貞浧疬@個時期瘋狂的幸福。他在當(dāng)時形成的對人和對事的看法，他認(rèn)為是永遠(yuǎn)正確的。他后來不僅不擯棄這種對人對事的看法，而且相反，每當(dāng)他內(nèi)心發(fā)生懷疑和矛盾時，他總是采用這瘋狂時期的看法，認(rèn)為這種看法是永遠(yuǎn)正確的。

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