俄國思想家

內(nèi)容概要

本書是一部系統(tǒng)闡述十九世紀俄國知識分子生活命運和思想狀況的學術(shù)著作。作者揀取各時期的代表人物，如赫爾岑、巴枯寧、別林斯基、車爾尼雪夫斯基、陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、屠格涅夫等，全面分析其思想特征及其所代表的時代精神，并將其置于整個俄羅斯和歐洲的歷史背景之中。全書論述縱橫捭闔，精彩紛呈，堪稱一部研究俄國知識分子的力作。

作者簡介

以賽亞·伯林，英國哲學家和政治思想史家，二十世紀最著名的自由主義知識分子之一。出生于俄國里加的一個猶太人家庭，1920年隨父母前往英國。1929年進入牛津大學攻讀文學和哲學，1932年獲選全靈學院研究員，并在新學院任哲學講師，其間懷艾耶爾、奧斯汀等參與了日常語言哲學

書籍目錄

作者前言編者前言導論：復雜的慧見俄國與一八四八刺猬與狐貍赫爾岑與巴枯寧論個人自由輝煌的十年  一、俄國知識階層之誕生  二、彼得堡與莫斯科的德國浪漫主義  三、別林斯基  四、赫爾岑俄國民粹主義托爾斯泰與啟蒙父與子索引譯后記編后記

章節(jié)摘錄

　　請回想一下，我們在前面把藝術(shù)家區(qū)分為刺猬與狐貍：托爾斯泰體悟到現(xiàn)實的繁復，體悟到現(xiàn)實是各別單體的集合，并且以古來幾無倫經(jīng)的清明與透辟，識得這些各別單體的本質(zhì)，但他又只相信一個浩大、一元的整體。對于生命的千變?nèi)f化——人與人、事與事、狀況與狀況的差別、對比與沖突，自有作者以來，無人顯露他這等洞識力，也無人如此妙悟各人、各事、各狀況的絕對獨特，而且如此直露表達，出以如此精確的具體意象。無人比托爾斯泰善于表達一個感覺的獨特韻味、準確特質(zhì)——其“往復蕩漾”、起伏高下、細微動靜（屠格涅夫譏笑他逞奇弄怪之處），也沒有人比他精于表達一個眼神、一絲念頭、一縷情緒，乃至于一個特殊狀況、一整體時期，以及個人、家庭、社群、整個民族生活的內(nèi)在外在質(zhì)地與“觸感”（feel）。他小說世界中的一人一物所以有那種膾炙人口的逼真，良由他具有驚人能力，凡寫人表物，必得其最完滿的個體本質(zhì)，并且兼呈其諸多層次，而未嘗只呈現(xiàn)某股意識流中一項輪廓漫漶的資料（無論何其生動的資料）、一個大略、一個影子、一個印象，凡經(jīng)他表出者，都不是讀者需要在心中再事推理始能了解之物，也不是依賴讀者在心中推理始能盡展奧妙之物，而是置于自然、不扭曲物相的天光下，同時從所有可能視角遠觀近玩而得，并且具有絕對特定時空關系位置的固實對象——一個所有面貌都充分具現(xiàn)于感官或想像之前、所有微妙變態(tài)都一一明銳且堅實呈露的事件。　　他的信念，卻與此相反。他鼓吹一個無所不包的靈見。他宣揚的不是多樣，而是單純，不是多層次意識，而是將多層次化簡成某個單一層次——在《戰(zhàn)爭與和平》中，以好人，以單一、自發(fā)、開放的靈魂為一切的標準。后來，他根據(jù)農(nóng)民的標準來化簡一切，或者取一種單純、與任何復雜的神學或形而上學都離異無涉的基督教倫理，亦即某種單純、準功利主義的標準，而據(jù)此標準，為萬物之間尋找直接的關連，用這一簡單的尺度，使一切物事相互評較。托爾斯泰之天才，原在于能重現(xiàn)難以重視之物，而精確入妙：巧攝個體完整、難以移寫之個性，靈現(xiàn)如神，引使讀者切悟客體直即目前之本相，而非僅見一平白應付之描述；為造此境，他運用能凝定某一經(jīng)驗特質(zhì)的象喻，而力避一般語詞，俾免其因為偏利于事物通性而漏失個別差異——“感覺的振動”——以至于特殊經(jīng)驗與類似事例渾連不分。但是，這位作家，尤其在他最后的宗教階段里，竟然極力辯陳，簡直可說色厲辭激，宣揚與此恰恰相反之事。一切事物，只要不符合某種非常概括、非常單純的標準，都必須排斥。而他所舉的標準，是農(nóng)民喜不喜歡，或者福音書是不是斷定為好?！　⊥袪査固o法擺脫經(jīng)驗資料。再說，他當然畢生堅信經(jīng)驗資料為惟一真實之物。但是，他也懷抱著形而上意味極深的信念，認為有一個體系在，經(jīng)驗資料“必定”歸屬于這個體系——無論表面上是否如此。這劇烈的沖突，即本能判斷與理論信念——他的天賦與他的見解——之間的這項沖突，反映了道德生活的現(xiàn)實與主宰一切的定律之間一項永難解決的沖突。托爾斯　　泰說：道德生活帶來責任感、喜悅、哀傷、罪惡感、成就感——但這些全是幻覺；至于主宰一切的定律，我們所能得知者不過是它們微不足道的一小部分，故凡自稱知道這些定律、凡自稱依循這些定律行事的科學家與歷史學家，無非撒謊欺人——但這些定律仍是惟一真實之物。世人常取果戈里與陀思妥耶夫斯基的不正常，同托爾斯泰的“清醒”相對照，實則比較之下，前二人是相當完整的人格，都具有連貫的看法與單一的靈見。不過，上述的沖突，產(chǎn)生了《戰(zhàn)爭與和平》。此書之結(jié)體，固然妙造堅實，但是，每當托爾斯泰記得，或者應該說，每當他提醒——即未能忘記——自己在做什么、以及為什么這么做，就必定有一道深邃的裂隙豁然展開。這裂隙，我們捧讀《戰(zhàn)爭與和平》之際切莫失察?！　?mdash;—《刺猬與狐貍》　　在赫爾岑（以及屠格涅夫）的看法精髓里，核心問題復雜而無從解決，想用政治或社會學手段解決，是荒謬之舉。不過，赫爾岑與屠格涅夫自有差異。屠格涅夫內(nèi)心深處絕非麻木不仁，而是一個冷靜、超然、偶爾微帶諷刺的觀察者，從一個比較遙遠的視點，觀看生命的悲??；他在各據(jù)點之間游動，在社會與個人要求之間、愛情與日常生活的要求之間、英雄的美德與現(xiàn)實主義的懷疑精神之間、哈姆雷特的道德與堂·吉訶德先生的道德之間、請求效率的政治組織與個人自我表達的必要之間擺動，懸在一種適性隨和而不作決斷、心懷同情而憂思深慨的狀態(tài)里，微言諷喻，不憤世嫉俗，不輕使情緒，敏感體物，慎篤真誠，惟不輕作任何固常的寄托。于人格神或者非人格神，屠格涅夫既不十分信，也不十分不信；在他，宗教亦如愛情、利己精神、享樂之心，乃人生正常成分。他喜歡自持于一種中間立場，對于自己缺乏“信仰意志”（will to believe），甚至幾有得意太過之勢。因為置身局外，因為潛心靜觀，他遂能產(chǎn)生一種盡善盡美的偉大文學杰作——在神閑氣定的回顧里，以精細結(jié)構(gòu)的起頭、中腰、結(jié)尾，寫出他那些圓成周至的故事。他把他的藝術(shù)與他自己分開；作為一個人，他并不深心切望問題的解決；他以一種獨特的冷淡，一種使托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基惱怒的冷淡，觀看人生，因此，達到一位與素材保持相當距離的藝術(shù)家才能取得的纖細透視。他與他的素材有一壑之隔，此壑之中，只有他那種特殊的詩心能運行自如。　　赫爾岑相反，關心過劇。他為他本人、為他自己的個人生活尋求解決。他的小說確屬失敗之作。他自身、他痛苦的觀點，都過于猛烈突入小說之中。話又說回來，他的自傳速寫，或者他公開講述自己與朋友，談論自己在意大利、法國、瑞士、英國的生活，筆鋒舌端就有一種鮮活跳動、直截了當，其第一手真實感之傳神，十九世紀的作家無人能望其項背。他的回憶錄是一部洋溢著批判與描述天才的作品，其絕對的自白，是一個想像靈活到自苦地步，感受敏銳、不斷反應，對高貴與可笑之事都格外善于體會，又完全不涉虛榮、不弄教條學說的人格才可能造達的境界。以回憶錄作家而論，他無可匹儔。關于英國，或者說，關于英國時期的他自己，他的素描猶勝于海涅或泰納。但看他就英國政治審判所作的絕妙記述，即可證明。外來反民在溫莎公園鬧起一場要命的決斗，出庭受審。赫爾岑寫他對法官的觀感，就是個例子。他以生動而有趣的筆墨，描述作風浮夸的法國政治煽動家與容色陰慘的法國狂熱盲從分子，以及這班情緒激憤、近乎可怖的亡命異域之徒，與遲滯、僵冷、道貌岸然的維多利亞中期英國建制之間無法溝通的隔閡。他以倫敦中央刑事法庭那位酷似《小紅帽》里那只狼的主審法官，為當時英國各種建制的典型代表：此公頭戴白假發(fā)，身著長裙，臉形銳削如狼，薄唇、尖齒，言語細碎嘶啞，由那張框在誘人放心的娘們似的鬈發(fā)里、裝滿虛實莫測的慈祥和氣的臉上發(fā)出來——那張臉，給人甜蜜、祖母、老太太的印象，而襯上細小閃爍的眼睛，干硬、尖酸、惡意的司法幽默，慈祥的印象又不攻自破。　　——輝煌的十年　　……

媒體關注與評論

　　以賽亞·伯林生平簡介　　以賽亞·伯林，1909年生于里加，父母為經(jīng)營木材的俄國猶太富商。伯林8歲時目睹了1917年革命。1921年隨家遷居英國倫敦，在圣保羅學校念書。1928年入牛津大學基督圣體學院。畢業(yè)后任萬圣學院研究員。1932年獲選全靈學院研究員，并在新學院任哲學講師，其間與艾耶爾、奧斯汀等參與了日常語言哲學運動?！《?zhàn)期間，先后在紐約、華盛頓和莫斯科擔任外交職務。1946年重回牛津教授哲學課程，并把研究方向轉(zhuǎn)向思想史。1957午成為牛津大學社會與政治理論教授，并獲封爵士。1966年，伯林創(chuàng)建了該校沃爾夫森學院，并任院長。主要著作有《卡爾·馬克思》(1939)、《概念與范疇》(1958)、《自由四論》(1969)、《維柯與赫爾德》(1976)、《俄國思想家》(1978)、《反潮流》(1979)、《個人印象》(1980)、《人性的曲木》(1990)、《現(xiàn)實感》(1997)等。逝世后，各類媒體均用最高級的形容詞描述他：“20世紀最偉大的自由主義思想家、哲學家、政治理論家和觀念史家”；“世界上最健談的人”；“本世紀最偉大的演說家”；“本世紀最富于靈感的讀者”；“我們時代一顆最完善的心靈”。人們甚至說他是“天才”。

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