后形而上學思想

內(nèi)容概要

本書堪稱哈貝馬斯思想的濃縮。他以“形而上學之爭”為切入點，集中闡明了他對英美語言哲學，特別是實用主義語義學（皮爾斯、塞爾、米德等）的批判與借鑒，以便在邏輯學與語義學之間辟一條語用學的路子，從普通語言學的角度為效行為理論提供有力的證明，破除傳統(tǒng)理性的意識哲學前提。哈貝馬斯主張，通過把主體間性的方法運用于意義與有效性、主體性間性的方法運用于意義與有效性、主體性與個體性等概念，真正的后形而上學思想既可以避免傳統(tǒng)形而上學的“理性陷阱”，又可以保有啟蒙里性的批判鋒芒。

作者簡介

哈貝馬斯（1929-），德國當代最負盛名的哲學家和社會理論家，法蘭克福學派第二代領(lǐng)軍人物。1929年生于杜塞爾多夫，五十年代前期先后在哥廷根、蘇黎世和波恩上大學，攻讀哲學、歷史學、心理學、經(jīng)濟學等，后期曾在法蘭克福社會研究所擔任阿多諾的助手。六十年代先后任海德堡大

書籍目錄

前言第一編 回歸形而上學？  第一章 移動的現(xiàn)代視界    1 四種哲學思潮    2 現(xiàn)代思想的主題    3 認識與偏見  第二章 康德之后的形而上學  第三章 后形而上學思想的主題    1 形而上學面面觀    2 程序合理性    3 理性的定位    4 語言學轉(zhuǎn)向    5 超驗的萎縮第二編 實用主義轉(zhuǎn)型  第四章 論行為、言語行為、以語言中介的互動以及生活世界    1.1 言語與行為    1.2 交往行為與策略行為    2.1 意義理論中的常用學轉(zhuǎn)型    2.2 從社會行為到社會秩序    3.1 形式語用學的生活世界觀念    3.2 社會作為由符號建構(gòu)起來折生活世界  第五章 意義理論批判    1 意義理論的三種命題    2 語義學和言語行為理論的局限    3 言語行為，交往行為，策略性互動  第六章 論塞爾的《意義，交往及表現(xiàn)》第三編 形而上學與理性批判  第七章 多元聲音中的理性同一性  第八章 個體化與社會化：論米德的主體理論  第九章 論哲學、科學與文學的關(guān)系附錄  第十章 書評：回歸形而上學？作者后記人名索記譯者后記

章節(jié)摘錄

　　撇開學派間的壁壘不論，后形而上學思想、語言學轉(zhuǎn)向、理性的定位以及邏各斯中心主義的克服等思想主題，都屬于二十世紀哲學研究最重要的原動力。當然，它們所帶來的不僅是新的認識，同樣也有新的偏見?！　”热缯f，科學的方法論藍本盡管使哲學發(fā)展成為一門沒有認識特權(quán)的專業(yè)學科，但另一方面，它也培植起一種科學主義（$zientismus），從而不僅把對哲學思想的表述提高到一個更加嚴格的分析高度，而且也樹立起許多驚人的科學理想——不管是像物理學和神經(jīng)生理學這樣的學科，還是像行為主義這樣的方法論?！　≌Z言學轉(zhuǎn)向進一步把哲學研究放到了一個更加可靠的方法論基礎(chǔ)上，并將它帶出了意識理論的困境。但在此過程中也形 成了一種本體論的語言觀，使語言闡釋世界的功能相對獨立于內(nèi)在的學習過程，并把語言圖景的變換神化為一種充滿詩意的原始事件（Ursprungsgeschehen）。　　懷疑論的理性概念使哲學徹底醒悟過來，并且同時明確了哲學作為理性保護神的角色。但是，從另一個角度看，一種徹底的理性批判也流行開來，不僅反對知性膨脹成為工具理性，而且把理性與壓制（Repression）徹底等同起來，目的是為了從某個他者那里尋求一種宿命論或懷疑論的出路?！　〕吻謇碚撆c實踐之間的關(guān)系，最終使哲學思想沒有沾染上獨立的幻想，并且使哲學開闊了眼界，認識到了諸多超出斷言范圍的有效性要求。然而，這也使得許多人陷入了唯生產(chǎn)力論，實踐被還原成勞動，由符號構(gòu)成的生活世界、交往行為以及話語之間的多重關(guān)系被遮蔽了?！　‘斍?，在一種已經(jīng)越來越模糊的情境中，許多新的聚合卻日益明確。但是，圍繞那些永恒主題所展開的爭論一如既往，諸如有關(guān)多元聲音中理性同一性的爭論，有關(guān)科學復(fù)調(diào)中哲學思想的地位的爭論，有關(guān)內(nèi)行與外行（Esoterik und Exoterik）的爭論，有關(guān)專門科學與啟蒙的爭論，最終還有關(guān)于哲學與文學之間界限的爭論等等。此外，十多年來席卷整個西方世界的復(fù)辟浪潮，也使一個自始至終伴隨著現(xiàn)代性的主題浮上岸來，這就是又一次改頭換面的形而上學的模仿實質(zhì)。　　當前的哲學研究狀況不那么一目了然了。我說的不是哲學流派之間的爭論——因為爭論一直都是哲學研究前進的手段——而是有關(guān)一種前提的爭論。該前提是黑格爾之后所有流派的立足根本（這就是對待形而上學的態(tài)度）。今天，這種態(tài)度已經(jīng)變得暖昧難懂?！　￠L期以來，實證主義及其后繼者的立場一直都很明確；他們認為，形而上學問題毫無意義，因而也站不住腳，可以置之不理。這種狂熱的反形而上學立場無疑暴露了他們想使經(jīng)驗科學思想成為絕對思想這樣一種含糊的科學主義意圖。尼采克服形而上學始終拖泥帶水。海德格爾對形而上學歷史的解構(gòu)①，阿多諾對披著偽裝的現(xiàn)代本源哲學所作的意識形態(tài)批判②，都是為了建立一種“否定辯證法”，并圍繞著形而上學一直孜孜以求卻始終未能如愿的東西而展開。如今，從這股否定主義的死灰中，又復(fù)燃起要求更新形而上學的火焰；（革命后的形而上學）要么宣稱自己從康德那里驚醒，要么干脆步康德先驗辯證法的后塵。③上述思潮我們認真對待，它們一直頭頂著封閉的世界圖景的超現(xiàn)實光環(huán)而顯得搖曳無定，而這些世界圖景是通過拙劣的推理由科學理論碎片拼湊而成的。新紀元則以一種反諷的方式，通過抽象地行使一種越來越不透明的科學體系的主權(quán)，滿足了已喪失殆盡的一和全的要求，但是，在分散的世界圖景的汪洋大海中，封閉的世界圖景只有在隱秘的亞文化島嶼上還能站住腳跟。　　盡管存在這種非了然性，我覺得，我們的處境和黑格爾的第一代弟子并沒有本質(zhì)差別。當時哲學研究的基本狀況已經(jīng)發(fā)生變化。也就是說，從那時起，，我們在后形而上學思想面前已經(jīng)別無選擇。①（在本文中）我想首先回顧一下形而上學思想的幾個內(nèi)容，然后再探討它所面臨的四個不安的主題。它們對作為思維方式的形而上學提出了疑問，最終對它加以貶斥。撇開亞里士多德這條線不論，我把一直可以追溯到柏拉圖的哲學唯心論思想看作是“形而上學思想”，它途經(jīng)普羅提諾和新柏拉圖主義、奧古斯丁和托馬斯、皮科·德·米蘭德拉、庫薩的尼古拉、笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茨，一直延續(xù)到康德、費希特、謝林和黑格爾。古代唯物論和懷疑論，中世紀后期的唯名論和近代經(jīng)驗論，無疑都是反形而上學的逆流。但它們并沒有走出形而上學思想的視野。我之所以敢于把形形色色的形而上學思想歸結(jié)起來，是因為從一定意義上講，我只想探討三個方面的內(nèi)容，也就是說，我將集中討論本源哲學的同一性主題、存在與思想的一致問題以及理論生活的神圣意義。歸納起來說，就是同一性思想、理念論以及強大的理論概念。當然，在向現(xiàn)代主體哲學過渡的過程中。這三方面內(nèi)容都發(fā)生了斷裂，而且各不相同。

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