農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué)

用戶評(píng)論 (總計(jì)10條)

•   　　生活在生存線上下的農(nóng)民的規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的耕種行為在經(jīng)濟(jì)學(xué)上是可理解，風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避者就會(huì)選擇風(fēng)險(xiǎn)小收益低的耕種方式。但是，這里面確實(shí)是有矛盾的，因?yàn)檗r(nóng)民的耕種行為是生產(chǎn)行為，經(jīng)濟(jì)學(xué)一般假設(shè)生產(chǎn)者是風(fēng)險(xiǎn)中性或者風(fēng)險(xiǎn)偏好的，經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論也基于這樣的假設(shè)。那么，問題來(lái)了，經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論里消費(fèi)者同時(shí)也是生產(chǎn)者，消費(fèi)者是風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避的，生產(chǎn)者是風(fēng)險(xiǎn)中性或者風(fēng)險(xiǎn)偏好的，這種風(fēng)險(xiǎn)偏好是如何在一個(gè)人身上實(shí)現(xiàn)的？消費(fèi)者的風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避的表現(xiàn)是什么呢？偏好多而不是少？需求曲線向右下方傾斜？
  　　
  　　經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論里生產(chǎn)者是外生給定的，獨(dú)立于市場(chǎng)之外，理想化的？
  　　
  　　當(dāng)前我國(guó)的土地征收政策實(shí)際上是一種剝削，剝削在多大程度上引起反抗才是應(yīng)該關(guān)注的事情？剝削本身是否引起經(jīng)濟(jì)無(wú)效率也是應(yīng)該關(guān)注的問題。剝削的經(jīng)濟(jì)分析？剝削與稅收的區(qū)別？剝削與沒收的區(qū)別？
  　　
•   　　 光陰荏苒。轉(zhuǎn)瞬間，案頭擺上來(lái)自大洋彼岸的本書英文版的復(fù)印件，快滿十個(gè)月光景了。此時(shí)此刻的心情，大概如同懷胎十月的待產(chǎn)婦期待嬰兒啼哭般的興奮與急切。老實(shí)說，完成這部譯稿后盼望其早日付梓面世的心情，比以往同類情境下的同樣心情要迫切得多。大半年來(lái)艱辛忙碌的結(jié)果，確證了譯者初見原著時(shí)的直覺——為了中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展和中國(guó)社會(huì)科學(xué)的真正繁榮，中國(guó)學(xué)術(shù)界不能不了解該書作者詹姆斯·Ｃ. 斯科特其人其書。
  　　
  　　 扼要說來(lái)，斯科特是活躍在西方社會(huì)科學(xué)界很有影響的學(xué)者，現(xiàn)執(zhí)教于美國(guó)耶魯大學(xué)政治學(xué)系。他在東南亞問題和農(nóng)民政治的研究領(lǐng)域卓有建樹，其學(xué)術(shù)成就受到政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科學(xué)者的廣泛關(guān)注。斯科特不是純粹的理論家，也很少援引他人的純粹理論，其研究工作主要建立于個(gè)案分析的基礎(chǔ)之上。從東南亞的村莊，到都鐸王朝的英格蘭，到社會(huì)主義的中國(guó)，都是斯科特研究案例的發(fā)生地。他的研究案例雖然不少取自別人的第一手材料，但相當(dāng)多的案例來(lái)自于親身的實(shí)地考察；其豐富性、多樣性和地域的廣闊性，在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域幾乎無(wú)出其右。正是通過對(duì)大量個(gè)案的精辟分析和獨(dú)到把握，他對(duì)當(dāng)代社會(huì)科學(xué)中的若干關(guān)鍵問題作出了創(chuàng)造性的理論貢獻(xiàn)。
  　　
  　　 1976年出版的《農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué)：東南亞的反叛與生存》一書，是體現(xiàn)斯科特的個(gè)案分析和實(shí)證研究特色的主要代表作之一。在這本書中，他從東南亞農(nóng)民的反叛與起義問題入手，探究了市場(chǎng)資本主義的興起對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的沖擊。在他看來(lái)，貧困本身不是農(nóng)民反叛的原因；只有當(dāng)農(nóng)民的生存道德和社會(huì)公正感受到侵犯時(shí)，他們才會(huì)奮起反抗，甚至鋌而走險(xiǎn)。而農(nóng)民的社會(huì)公正感及其對(duì)剝削的認(rèn)知和感受，植根于他們具體的生活境遇，同生存策略和生存權(quán)的維護(hù)密切相關(guān)。因此，如果不去仔細(xì)考察各種地方性的傳統(tǒng)和文化特質(zhì)，不去探尋那些看似瑣碎的農(nóng)民日常行為的豐富涵義，人們對(duì)農(nóng)民問題的認(rèn)識(shí)便會(huì)誤入歧途，就可能將農(nóng)民隱蔽的抵抗與積極的合作混為一談，從而作出錯(cuò)誤的政治、經(jīng)濟(jì)決策，誘發(fā)社會(huì)動(dòng)亂。
  　　
  　　 需要指出的是，該書出版后不久便引發(fā)了一場(chǎng)頗有影響的“斯科特—波普金爭(zhēng)論”。Ｐ.波普金和斯科特二人對(duì)于伴隨殖民擴(kuò)張而興起的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度持有不同的價(jià)值判斷，其重要分歧是：資本主義市場(chǎng)究竟給農(nóng)民以及其他貧困人口帶來(lái)了機(jī)會(huì)以使其得以逃出封建藩籬，還是不道德地瓦解了傳統(tǒng)社會(huì)，使富貴強(qiáng)權(quán)者得以進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)貧窮弱勢(shì)者的盤剝？“在今天全球性的擁抱市場(chǎng)的潮流中，人們很容易接受波普金的觀點(diǎn)而拒絕斯科特對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)‘過于浪漫’的描繪。但是，在徹底擯棄斯科特之前，我們也許仍然需要仔細(xì)地思索這樣一個(gè)問題：在市場(chǎng)不斷產(chǎn)生勝者與敗者的‘游戲’中，為什么那些舊體制中的強(qiáng)勢(shì)者往往又會(huì)在市場(chǎng)的新體制中成為贏家？在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)體制中，有許多人雖然渴望但卻無(wú)力在市場(chǎng)中成功。摧毀曾為貧窮者提供生存庇護(hù)的舊體制也許的確促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)效率，但也會(huì)使那些失去了生活保障的人們相信，他們?yōu)榇顺惺芰藰O度的不公?！保▍⒁妱⑶?、麥康勉：《政治腐敗·資本主義沖擊·無(wú)權(quán)者的抵抗》，載于《讀書》，1999年第6期。）
  　　
  　　 且不論“斯科特—波普金爭(zhēng)論”的是非曲折，單就激發(fā)起人們對(duì)“這樣一個(gè)問題”的認(rèn)真思索而言，斯科特對(duì)“東南亞農(nóng)民的反叛與生存”的精致研究，對(duì)于當(dāng)前正處在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)變革過程中的廣大中國(guó)讀者來(lái)說，對(duì)于始終強(qiáng)調(diào)“農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民問題”之重要性的中國(guó)社會(huì)決策者來(lái)說，對(duì)于強(qiáng)烈關(guān)注“社會(huì)公正”和“經(jīng)濟(jì)倫理”問題的中國(guó)理論界來(lái)說，無(wú)疑具有深刻的啟發(fā)意義。展示這一啟發(fā)意義，是我們樂于從事此項(xiàng)繁難譯事的重要考慮之一。另外一項(xiàng)重要考慮，就是書中體現(xiàn)的學(xué)術(shù)品格對(duì)學(xué)者們可能產(chǎn)生的激勵(lì)意義。讓我們掩卷而思：像斯科特及其引證的眾多國(guó)外學(xué)者那樣，走出“象牙之塔”，深入民間生活，擯絕空虛玄妙、華而不實(shí)之學(xué)風(fēng)，關(guān)注社會(huì)底層之道德訴求——這種學(xué)術(shù)品格，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的志在“立德、立功、立言”的社會(huì)科學(xué)研究者，多么難能可貴??！
  　　
  　　 鑒于作者獨(dú)特的國(guó)際學(xué)術(shù)地位和富有競(jìng)爭(zhēng)力的深入民間的調(diào)查研究精神，有人預(yù)言，這本譯著的出版，或許“是一個(gè)跡象，表明中國(guó)學(xué)界對(duì)當(dāng)代西方學(xué)術(shù)的引介已不再限于反復(fù)言說幾位名家大師，而進(jìn)入到了一個(gè)更為廣闊和細(xì)致的層面。”（同上注。）但愿預(yù)言成真，不辜負(fù)“人文與社會(huì)譯叢”主編和譯林出版社為發(fā)展中國(guó)社會(huì)科學(xué)而付出的不懈努力。
  　　
  　　 有機(jī)緣同出版社簽約主持本書翻譯，端賴中國(guó)社會(huì)科學(xué)院南亞問題專家、留美學(xué)者劉建的推薦，稱程某人系“留英哲學(xué)博士”，“長(zhǎng)期致力于倫理學(xué)和社會(huì)公正研究，近年來(lái)又從事企業(yè)文化、經(jīng)濟(jì)倫理的教學(xué)與研究”，“實(shí)為翻譯‘道義經(jīng)濟(jì)學(xué)’的適當(dāng)人選”云云。我只能說“或許如此”，但究竟“適當(dāng)”與否，還得由讀者諸君來(lái)檢驗(yàn)與評(píng)判。我還要感激地說，簽約之后，若非劉君加盟相助，親自譯出了同其學(xué)術(shù)專長(zhǎng)最為切近的兩章，并且為解決越南、孟加拉等多語(yǔ)種的不少生僻地名、人名和術(shù)語(yǔ)的翻譯難點(diǎn)提供了“個(gè)體圖書館”式的貢獻(xiàn)，我們斷難履約如期按質(zhì)地交稿。順便提一下，這是我們二人將近二十年來(lái)的第二次合作翻譯。倫理學(xué)界的朋友們或許記得，我和劉君等人80年代初第一次合作翻譯的美國(guó)大學(xué)教科書《倫理學(xué)理論與實(shí)踐》（Ｊ.Ｐ.蒂諾著），曾經(jīng)對(duì)“文革”后我國(guó)倫理學(xué)的重建產(chǎn)生了較大影響。這一次的合作成果，我希望并且相信，至少可以為倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉學(xué)科——“道義經(jīng)濟(jì)學(xué)”與“經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)”——在我國(guó)的建立與發(fā)展，多少起點(diǎn)推動(dòng)作用。這種對(duì)社會(huì)效益的預(yù)期，加上已經(jīng)品嘗到的集體合作的愉悅，使我因傾心此項(xiàng)翻譯而延誤了個(gè)人專著的遺憾得到了足夠的補(bǔ)償。同時(shí)，我也不禁為國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界流行甚廣的“翻譯吃虧”論而嘆息。此論根據(jù)之一，是由于不少高校在作為晉職晉級(jí)之重要依據(jù)的文科科研統(tǒng)計(jì)中不包括翻譯成果。其實(shí)，翻譯的艱辛與價(jià)值，豈是東拼西湊、廢話連篇的所謂“學(xué)術(shù)論著”所可比擬？故社會(huì)上輕視翻譯價(jià)值之舉，早已為有識(shí)之士所詬病。對(duì)待諸如此類的社會(huì)現(xiàn)象，恐怕也得進(jìn)行相關(guān)的“道義經(jīng)濟(jì)學(xué)”的分析研究。
  　　
  　　 感言至此，應(yīng)當(dāng)循例交代一下本書合作翻譯者的具體責(zé)任了：劉建譯第四、第五兩章，駱穎浩、錢躍飛分別譯第二、第六章的部分內(nèi)容和“索引”，其余部分皆由程立顯翻譯；全書的統(tǒng)校工作由成力負(fù)責(zé)。
  　　
  　　 作為本書翻譯工作的主持人，我要向?yàn)榇讼ば暮献鞯呐笥褌冎乱哉\(chéng)摯的謝意；還要特別感謝彭剛博士，感謝他在本書翻譯的全過程中給予譯者的積極配合與熱心指導(dǎo)。
  　　
  　　 我們期待著讀者諸君對(duì)譯著錯(cuò)謬之處的教正。
  　　
  　　
  　　
  　　程立顯
  　　
  　　2000年4月23日，北京大學(xué)
  　　
•   　　最近還算狀態(tài)比較好的看完了詹姆斯·斯科特的《道義經(jīng)濟(jì)學(xué)—東南亞農(nóng)民的生存與反叛》，記憶中，已經(jīng)想不起有幾次要拿起這本書，要精讀一下這本書。在沒有自己閱讀之前，只是不確定地得知真書中大量描繪了東南亞農(nóng)村社區(qū)的互惠網(wǎng)絡(luò)、農(nóng)民的反抗、農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)觀等。但是當(dāng)自己真正精度以后，才感覺這本書相當(dāng)符合自己的口味，在一些主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家和學(xué)生的眼中，斯科特算是個(gè)徹底的保守者，他不是一般的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想，簡(jiǎn)直就是到了極端了嘛！但是我們?nèi)绾螕Q一種標(biāo)準(zhǔn)(這種標(biāo)準(zhǔn)約莫是更加有意義)來(lái)看待這種所謂的小農(nóng)思想和小農(nóng)行動(dòng)，那么我們或許會(huì)得到對(duì)于農(nóng)村社區(qū)乃至整體社會(huì)系統(tǒng)的更深刻的認(rèn)識(shí)。
  　　
  　　
  　　
  　　在馬克思那里，剝削的標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)客觀的。那就是奴隸主、地主及資本家對(duì)奴隸、農(nóng)民和產(chǎn)業(yè)工人的剩余價(jià)值的榨取，他們是絕對(duì)的食利者階層。總體上來(lái)看，這種分析沒有多大的弊病可供挑剔，就像孫立平和郭于華在關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨如何通過儀式化的訴苦來(lái)建構(gòu)一種階級(jí)意識(shí)的研究那樣，雖然我們說土地改革時(shí)期甚至以后更為激進(jìn)的四清運(yùn)動(dòng)時(shí)期(實(shí)際上四清運(yùn)動(dòng)對(duì)于農(nóng)村的破壞比文化大革命要厲害的多，可以參考《林村的故事》中葉書記的描述)，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些研究近代史或者土改史的學(xué)者津津樂道的“農(nóng)民白天斗地主、分地主的贓，但是到了晚上可能就會(huì)把分到的所謂的贓送還給地主，或者去說一些賠禮的話?！爆F(xiàn)在我們的歷史越來(lái)越缺少一種宏觀的敘事，而更多的糾纏于一種歷史的細(xì)枝末節(jié)，因?yàn)楝F(xiàn)在學(xué)術(shù)也開始大眾化了，大眾化的一個(gè)重要后果就是對(duì)于所謂學(xué)術(shù)研究成果的消費(fèi)?，F(xiàn)在我們聰明的學(xué)者也學(xué)會(huì)了市場(chǎng)化的邏輯，開始迎合這種消費(fèi)和口味，特別是這種消費(fèi)中的窺私欲望。但是作為寄生蟲的地主階級(jí)的存在以及地主與農(nóng)民的對(duì)立甚至沖突，還有城市與農(nóng)村的對(duì)立，這種現(xiàn)象的整體描述應(yīng)該是大致不差，我想也不會(huì)帶來(lái)很多的爭(zhēng)議。我們暫時(shí)把它接受下來(lái)。作為社會(huì)科學(xué)研究者，我們要有自己的立場(chǎng)和關(guān)懷，這一點(diǎn)也沒有錯(cuò)。但是我們真正理解我們的研究對(duì)象么？他們?cè)谙胧裁矗麄優(yōu)槭裁床扇∵@種行動(dòng)而不是那種？當(dāng)我們熱切地希望“階級(jí)在其自身”能夠轉(zhuǎn)化到“階級(jí)為其自身”的時(shí)候，我們是不是需要更加追溯為什么這種轉(zhuǎn)變難以發(fā)生？我們不能簡(jiǎn)單化的歸結(jié)為斯科特一書中所批判的“錯(cuò)覺”，這種解釋未免過于簡(jiǎn)單化了。當(dāng)然有一種解釋路徑可能有可取之處，那就是結(jié)構(gòu)主義的視野。在涂爾干那里，這個(gè)難題有了很大程度的解決，也就是在研究者看來(lái)應(yīng)該有某種認(rèn)同從而達(dá)成一致行動(dòng)的人群為什么沒有出現(xiàn)我們理論的邏輯所演繹出來(lái)的那種結(jié)果？涂爾干的集體意識(shí)、儀式、規(guī)范等各種屬于社會(huì)的東西把行動(dòng)者窒息住了。但是我們需要更加精細(xì)化的研究，也就是這種集體意識(shí)是什么？這種意識(shí)、規(guī)范、制度(此處我所說的制度涵蓋了所謂正式制度與非正式制度，甚至我也把短暫的那些習(xí)慣性做法歸為這一概念)到底是什么？又是通過什么機(jī)制傳遞到個(gè)人身上，最后形成了某一類人群的某種體驗(yàn)，而正是這種體驗(yàn)可以激起或者阻止人們的集體行動(dòng)的發(fā)生。具體到斯科特的論述，也就是我們更多的應(yīng)該探討農(nóng)民如何看待一種所謂的剝削行為，他們的標(biāo)準(zhǔn)是什么？所以這就回到了斯科特研究的方法論層面，斯科特很明顯的是選擇了現(xiàn)象學(xué)的研究路徑，他在書中已經(jīng)給我們指明。
  　　
  　　
  　　
  　　在斯科特看來(lái)，東南亞發(fā)展中國(guó)家的農(nóng)民不是雄心勃勃的資產(chǎn)階級(jí)，他們不把逐利作為行動(dòng)的根本動(dòng)力，他們的經(jīng)濟(jì)圣經(jīng)是安全第一的原則。這種原則主要是和小農(nóng)生產(chǎn)的脆弱性相關(guān)的。并且這樣一種經(jīng)濟(jì)圣經(jīng)也是和農(nóng)村社區(qū)的性質(zhì)有極大的關(guān)聯(lián)的。這農(nóng)村社區(qū)是一個(gè)互惠網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的社區(qū)，主要表現(xiàn)為地主與佃戶之間的“保護(hù)人-被保護(hù)人”紐帶關(guān)系。這種今天在我們看來(lái)使得當(dāng)事人喪失所謂自由的依賴關(guān)系卻被小農(nóng)(包括小土地所有者、佃戶、農(nóng)業(yè)雇工)所認(rèn)可，因?yàn)樗m然不能使小農(nóng)過的更好，但是它不至于使小農(nóng)過得更壞。這種保護(hù)性或者說是依賴性關(guān)系主要表現(xiàn)為小農(nóng)和地主的風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)，包括提供各種貸款，生產(chǎn)成本分擔(dān)，提供各種社區(qū)的公共服務(wù)，彈性租稅制度，共同應(yīng)對(duì)市場(chǎng)的風(fēng)險(xiǎn)，應(yīng)付國(guó)家層面的各種剝奪等。同時(shí)伴隨這種保護(hù)性(依賴性)關(guān)系的是村莊的各種輔助性的資源，比如共同的深山林資源、村莊公有土地，雇傭工人的社區(qū)成員優(yōu)先原則?？峙轮髁鞯慕?jīng)濟(jì)學(xué)老師和學(xué)生又要罵了，這不是阻礙勞動(dòng)力的自由流動(dòng)，這不是違反資源的優(yōu)化配置么？恐怕主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家還在納悶，公共資源產(chǎn)權(quán)界定的不清楚能夠激發(fā)理性行動(dòng)者的積極性么？實(shí)際上，讀到這里，我立即聯(lián)想到了現(xiàn)在正在大規(guī)模的拆村并鄉(xiāng)，增減掛鉤工程。我們現(xiàn)在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家估計(jì)也是特別鄙視庭院經(jīng)濟(jì)吧？在他們眼中，農(nóng)民的院落作為天然的養(yǎng)殖場(chǎng)(可能就是養(yǎng)活什么成不了大氣候的雞鴨鵝等)，農(nóng)民房前屋后的那塊指甲大的小菜地恐怕都是一種傳統(tǒng)保守的東西吧，因?yàn)檫@里沒有規(guī)模效益啊？從最好的角度來(lái)講，如果真正的通過這種大拆大建的形式達(dá)到了最后你們所想的規(guī)模效益，形成了各種生產(chǎn)資料市場(chǎng)、生活資料市場(chǎng)，但是這就意味著農(nóng)民主觀體驗(yàn)上更加幸福了么？豈不知，這種為你們主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家和進(jìn)化論的堅(jiān)持者所詬病的庭院經(jīng)濟(jì)，這種農(nóng)村仍然死死抵抗的非市場(chǎng)化、非貨幣化、非商品化，正是農(nóng)民安身立命的分本資源，正是在小農(nóng)們還沒有辦法通過所謂的正式體制獲得生存資源的最后的天然屏障，正是中國(guó)改革和畸形的市場(chǎng)化歷程所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)和不平等沒有引致農(nóng)民大規(guī)模的抱怨和不滿的安全閥，在斯科特那里，這是小農(nóng)們生存經(jīng)濟(jì)圣經(jīng)的輔助性資源?，F(xiàn)在大拆大建帶給農(nóng)民最直接的感受就是他們的生活成本集聚的上升了，他們首先不是考慮的你們這些天真的設(shè)計(jì)者們所思考的招商引資、土地財(cái)政和規(guī)模效益之后的就業(yè)機(jī)會(huì)的增多?。?！我們的農(nóng)民還沒有貪婪到想去真正的把社會(huì)保障作為自己的權(quán)利訴求。有些學(xué)者曾經(jīng)分析道，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)的秘訣就在于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，08年的金融危機(jī)也告訴我們，城市和中國(guó)經(jīng)濟(jì)需要的是農(nóng)民的勞動(dòng)力而不是別的什么。實(shí)際上中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)在只能把勞動(dòng)力帶進(jìn)城市來(lái)。但是，我們暫且不去考慮什么精英主義論調(diào)的作為與城市相對(duì)應(yīng)相補(bǔ)充的鄉(xiāng)村生活方式，我們更擔(dān)心的恐怕是，如果真的有一天，農(nóng)民連后路(農(nóng)村)都沒有了，中國(guó)將會(huì)發(fā)生什么？答案不言而喻！
  　　
  　　
  　　
  　　但是很不幸，東南亞淪為了殖民地，宗主國(guó)要盡力的榨取那里的資源。所以村莊的權(quán)力結(jié)構(gòu)就發(fā)生了變化，在村地主的數(shù)量減少了，不在村地主的數(shù)量增加了，大規(guī)模的土地兼并出現(xiàn)了，很多小土地所有者淪為了佃戶甚至雇工，這時(shí)候雇工已經(jīng)不僅僅是農(nóng)村的了，也包括城市提供的其他機(jī)會(huì)。但是工人這種職業(yè)在農(nóng)村社區(qū)的分層體系中是處于最底層的。因?yàn)樗麄兠媾R太多的不確定性，他們隨時(shí)都要做好破產(chǎn)的準(zhǔn)備。實(shí)際上，我們打破了那種所謂的阻礙歷史進(jìn)程的封建父親的保護(hù)紐帶之后，我們是不是進(jìn)入了一種新的依賴，我們自主了嗎？現(xiàn)在關(guān)于西方列強(qiáng)對(duì)于廣大落后國(guó)家的入侵被有些人給美化了。有些人說，這種入侵給發(fā)展中國(guó)家特別是那些落后地區(qū)帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)方式，帶來(lái)了先進(jìn)的文明；有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家說，既然你們不熟悉我們先進(jìn)生產(chǎn)方式的規(guī)則，那么我就用船堅(jiān)炮利強(qiáng)制你接受這種文明。說的多么冠冕堂皇，入侵搖身一變成了功德一件。但是這種明顯從結(jié)果進(jìn)行處罰的分析在學(xué)術(shù)上根本站不住腳。我不是一個(gè)狂熱的民族主義者，我更多的主張采用費(fèi)正清的“沖擊-回應(yīng)”模式和柯文的“中國(guó)中心觀”兩種理論視角綜合的看待中國(guó)的變化。因?yàn)槲蚁嘈胚@里既有外部因素的介入，也有內(nèi)源性的變化，以及外部因素對(duì)于內(nèi)部的依賴和內(nèi)部因素對(duì)于外部因素的調(diào)整。我這里只想問一個(gè)問題，你的這種文明的傳播的正當(dāng)性在那里呢？在你的船堅(jiān)炮利么？在你的落后既要挨打的假設(shè)么？如果像中國(guó)四五千年的文明那樣，各個(gè)民族通過一種交流最后漸漸形成多元一體的中華民族，那樣我想沒有人不可以接受，但是如果最后變得價(jià)值和規(guī)范都是一元的，都變成西方的資本主義生產(chǎn)方式何文明，那么我是斷然不敢茍同的?。。』氐奖疚闹黝}。宗主國(guó)的入侵引入了資本主義生產(chǎn)方式，引入了西方的委托代理關(guān)系，再加之它貪婪和掠奪的本性，最終把東南亞農(nóng)村社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)均衡打破了。最主要的是它威脅到了農(nóng)民的生存，保護(hù)的紐帶被打破，地主的公共服務(wù)的提供和期待消失了，他們開始轉(zhuǎn)化為牟利的貴族式的資產(chǎn)階級(jí)。一些公共墓地，公共牧場(chǎng)，山林資源，池塘資源竟然也強(qiáng)制的被劃歸給個(gè)人所有，固定地租的形勢(shì)又把市場(chǎng)的風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)嫁給了小農(nóng)，地主們也在農(nóng)村只保留了自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而喪失了社會(huì)基礎(chǔ)，封建的家長(zhǎng)退化成了逐利的商業(yè)資本家，最后走向了和殖民者的媾和。權(quán)力的自上而下的控制，市場(chǎng)的動(dòng)蕩不安最后使得那齊脖深的河水終于淹過了頭頂，農(nóng)民開始揭竿而起了?。?！
  　　
  　　
  　　
  　　關(guān)于農(nóng)民的抗?fàn)幮问剑疫@篇文章不愿過多描寫，因?yàn)樗箍铺氐牧硪槐緯度跽叩奈淦鳌妨芾毂M致地給我們展示了東南亞農(nóng)民的日常抗?fàn)幮问?，如果有時(shí)間的話我愿意精讀這本書并且寫一篇讀書筆記。但是此處我還是想提一下斯科特在《道義經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書的最后章節(jié)提到的農(nóng)民的抗?fàn)幮问?，那就是通過逃租、偷地主糧食、攻擊地主、按照自己認(rèn)可的價(jià)格出售地主的產(chǎn)品然后把收益交給地主、民歌、民諺等，這樣的非正式的、非公開的抗?fàn)幨俏宜信d趣的。具體到當(dāng)下，我們的拆遷過程中也會(huì)出現(xiàn)一些非正式抗?fàn)?。我們社?huì)科學(xué)研究者有擔(dān)當(dāng)把這些抗?fàn)幱涗浵聛?lái)并作出合理解釋，并且我更關(guān)心這種抗?fàn)幍慕Y(jié)構(gòu)性背景。因?yàn)楫?dāng)權(quán)力不夠集中，權(quán)力的實(shí)施技術(shù)還沒有今天這般嫻熟的時(shí)候，小農(nóng)們還可以訴諸一個(gè)中間層，這樣的非正式抗?fàn)帟?huì)起很好的效果，但是今天當(dāng)我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)變化了之后，這種抗?fàn)幰廊挥杏妹矗?br /> 　　
  　　
  　　
  　　實(shí)際上，斯科特也好，波拉尼也好，都是試圖尋找經(jīng)濟(jì)和社會(huì)到底應(yīng)該是一種什么關(guān)系。上周六華東師大文軍教授在復(fù)旦大學(xué)做了一場(chǎng)文匯講壇“從農(nóng)民到市民”，是他關(guān)于上海郊區(qū)農(nóng)民市民化的研究。當(dāng)時(shí)上海社會(huì)學(xué)界的鄧偉志、彭希哲、盧漢龍三位老師作為點(diǎn)評(píng)嘉賓。四位都談到了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的關(guān)系，包括一位現(xiàn)場(chǎng)提問者。鄧偉志說經(jīng)濟(jì)應(yīng)該等一等社會(huì)。文軍說不對(duì)，應(yīng)該是社會(huì)趕上經(jīng)濟(jì)。提問者因?yàn)殚喿x了波拉尼的大轉(zhuǎn)型，所以提出應(yīng)該社會(huì)拉住經(jīng)濟(jì)。因?yàn)樽x過波拉尼的《大轉(zhuǎn)型》的讀者都知道，書中主要是講到市場(chǎng)對(duì)于社會(huì)的侵蝕和破壞的。但是我覺得應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)等等社會(huì)-社會(huì)趕上經(jīng)濟(jì)-社會(huì)拉住經(jīng)濟(jì)走向經(jīng)濟(jì)服務(wù)社會(huì)。我們知道，在韋伯那里經(jīng)濟(jì)行動(dòng)是社會(huì)行動(dòng)的一種，它是一種理性算計(jì)行為。這種行動(dòng)類型廣泛的存在于各種文化類型。另外我們通常也是把經(jīng)濟(jì)的發(fā)展理解為市場(chǎng)的擴(kuò)張，理解為資本的集中和規(guī)模效應(yīng)，我們把經(jīng)濟(jì)發(fā)展等同于所謂效率。我們知道市場(chǎng)具有無(wú)限的擴(kuò)張性，資本具有無(wú)限的逐利性，那么讓經(jīng)濟(jì)等一等社會(huì)，這是個(gè)非常不切實(shí)際的藥方。從系統(tǒng)論的角度看，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)偏尤其重于技術(shù)和物質(zhì)層面，社會(huì)系統(tǒng)尤其偏重于價(jià)值和規(guī)范層面，那么經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)就更容易調(diào)整和變化，社會(huì)系統(tǒng)就容易表現(xiàn)出很大的保守和滯后性，這也是帕森斯為什么總是強(qiáng)調(diào)各個(gè)系統(tǒng)之間的適應(yīng)調(diào)整達(dá)到一種平衡的原因。這樣看，社會(huì)趕上經(jīng)濟(jì)也是比較困難的。社會(huì)拉住經(jīng)濟(jì)，應(yīng)該說能夠很好的克服了經(jīng)濟(jì)價(jià)值的自我擴(kuò)張和對(duì)于社會(huì)系統(tǒng)、規(guī)范系統(tǒng)的侵蝕，但是社會(huì)拉住經(jīng)濟(jì)甚至說制約經(jīng)濟(jì)在前資本主義社會(huì)的實(shí)踐模式以及新中國(guó)前三十年的實(shí)踐模式，也是的我們很害怕，因?yàn)樯鐣?huì)拉住經(jīng)濟(jì)或者制約經(jīng)濟(jì)的后果可能要么是作為受苦者的大多數(shù)和作為寄生階層的一小部分人，要么是普遍性的貧困，也就是我們?nèi)菀紫葳逡环N低水平的均衡。今天經(jīng)濟(jì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)動(dòng)因?qū)τ谡麄€(gè)社會(huì)系統(tǒng)的其他子系統(tǒng)的侵蝕以及社會(huì)的極大分化使得我們甚至想念起以前低水平平衡的種種好處來(lái)。但是我們真的想回到那種低水平平衡么？我想是不是還有一條更好的出路，那就是讓經(jīng)濟(jì)服務(wù)社會(huì)。在這一條路子上，我們始終要注意，經(jīng)濟(jì)(市場(chǎng)和資本)始終應(yīng)該作為一種工具存在，而不應(yīng)該成為我們的目的。這也是黑格爾為什么說市民社會(huì)在倫理上是不自足的，需要一個(gè)高高在上的國(guó)家。舉個(gè)具體例子，比如我們?cè)趶挠?jì)劃轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，我們是不是有些領(lǐng)域比如教育、住房、醫(yī)療等，不把市場(chǎng)化作為主要導(dǎo)向。比如我們?cè)诜峙涞臅r(shí)候是不是更多的強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)和資本同等的價(jià)值。還比如說，我們是不是還可以保留某種互惠性質(zhì)的交換形式，是不是可以保留某種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)信任。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造就了很多富人，但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從來(lái)不能脫嵌社會(huì)而存在，經(jīng)濟(jì)永遠(yuǎn)都是嵌入在社會(huì)里面的，這是波蘭尼的一個(gè)基本思想，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的一個(gè)主要假設(shè)。這假設(shè)我寧愿相信為當(dāng)下的事實(shí)。中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也走過了十幾個(gè)年頭，我真切的希望我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠不僅僅造就一批暴發(fā)戶，而應(yīng)該造就更多的社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)者；我真切的希望這些公德之人能夠像溫情脈脈的封建父親那樣提供一種新的保護(hù)網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)這種網(wǎng)絡(luò)又是基于寬容和自由的；我真切的希望我們的眼睛不要老是盯著西方的物質(zhì)文明，而應(yīng)該看一看本土的社會(huì)資源；我真切的希望我們能夠更多的從研究對(duì)象的感覺和體驗(yàn)出發(fā)來(lái)豐富我們的研究，而不僅僅是想當(dāng)然地進(jìn)行狹小學(xué)術(shù)圈子的建構(gòu)和獵奇?。?！
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　接下來(lái)，看馬克思韋伯作品集《經(jīng)濟(jì)歷史與支配的類型》，近期在網(wǎng)上夠得四本經(jīng)典：布洛赫，《法國(guó)農(nóng)村史》；韋伯，《經(jīng)濟(jì)歷史與支配的類型》、《非正當(dāng)性的支配-城市的類型學(xué)》；湯普森《英國(guó)工人階級(jí)的形成上、下》，希望能夠靜下心來(lái)看兩本書，也希望能夠把符合自己口味的經(jīng)典的讀書感受記錄下來(lái)！
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　詹姆斯?C?斯科特是西方很有影響的社會(huì)科學(xué)學(xué)者。他主要依靠實(shí)地考察和個(gè)案分析來(lái)研究東南亞問題和農(nóng)民政治問題?！掇r(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué)》于1976年出版，乃是體現(xiàn)斯科特個(gè)案分析和實(shí)證研究特色的主要代表作之一。本書在學(xué)術(shù)史上，在三大農(nóng)民研究傳統(tǒng)之一的實(shí)體主義研究（以蔡雅諾夫?yàn)橹饕恚┑幕A(chǔ)上，就農(nóng)民的集體政治行為做出了相應(yīng)的分析。
  　　在本書中，作者從親身考察的東南亞農(nóng)民的反叛運(yùn)動(dòng)入手，探究了當(dāng)?shù)剡M(jìn)入殖民地時(shí)代以后，由于資本主義市場(chǎng)興起而帶來(lái)的結(jié)構(gòu)性變化對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的沖擊。作者的主要觀點(diǎn)是。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的農(nóng)民有自己的生存?zhèn)惱?，其社?huì)安排和經(jīng)濟(jì)安排都是從生存?zhèn)惱沓霭l(fā)來(lái)構(gòu)建的，這也構(gòu)成了傳統(tǒng)農(nóng)民的有關(guān)社會(huì)公正的道德價(jià)值觀念。進(jìn)入殖民地時(shí)代以后，農(nóng)民的生存道德和社會(huì)公正感遭到侵犯，因而農(nóng)民奮起反抗，這并非是由于他們自身的貧困。
  　　作者進(jìn)一步指出：農(nóng)民對(duì)于剝削的認(rèn)知和感受，以及在此基礎(chǔ)上形成的社會(huì)公正感，植根于他們具體的生活環(huán)境，與其具體的生存策略密切相關(guān)。如果不去考察各種地方性的傳統(tǒng)和文化特殊性，是無(wú)法正確理解農(nóng)民集體行為背后的真實(shí)原因的，這就可能導(dǎo)致試圖解決農(nóng)民問題者將農(nóng)民隱蔽的抵抗與積極的合作混為一談，從而作出錯(cuò)誤的政治、經(jīng)濟(jì)決策，誘發(fā)社會(huì)的動(dòng)蕩。
  　　本書共有七章，竊以為可以分為三大部分。
  　　第一章和第二章可作為第一部分，主要分析了東南亞地區(qū)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中農(nóng)民的生存?zhèn)惱硪约敖⑵渖系慕?jīng)濟(jì)、社會(huì)、道德價(jià)值體系結(jié)構(gòu)。第一章作者采用了經(jīng)濟(jì)學(xué)家和人類學(xué)家的研究成果，分析了“生存?zhèn)惱怼保匆磺行袆?dòng)為了滿足生存需要）對(duì)于農(nóng)民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的意義，解釋并以實(shí)例證明了所謂“安全第一”原則對(duì)于當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的實(shí)用性，并指出這一現(xiàn)象對(duì)于全體農(nóng)民（貧農(nóng)）具有一定程度的普適性。第二章進(jìn)一步證明了生存?zhèn)惱聿粌H是農(nóng)民經(jīng)濟(jì)的特定產(chǎn)物，而且具有規(guī)范的或道德的意義。這種“鄉(xiāng)村的規(guī)范秩序?qū)︵l(xiāng)村的富裕成員提出了一定的行為標(biāo)準(zhǔn)”（第53頁(yè)），即滿足窮人的生存權(quán)利，一旦這種行為的缺失成為普遍現(xiàn)象，“作為一個(gè)階級(jí)的地主們的集體合法性可能就要受到非議了?！保ǖ?5頁(yè)）
  　　三四五章作為第二個(gè)部分，分析了殖民地時(shí)代的結(jié)構(gòu)性變化帶來(lái)的對(duì)傳統(tǒng)道義經(jīng)濟(jì)的背離及由此引起的農(nóng)民反叛。第三章主要分析殖民地經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)性變革如何縮小了許多農(nóng)民的生存空間，同時(shí)使他們的生存面臨新的更大的風(fēng)險(xiǎn)。第四章分析了殖民地政府對(duì)農(nóng)民的日益加劇的盤剝。這兩章實(shí)際總結(jié)出了導(dǎo)致農(nóng)民道義經(jīng)濟(jì)解體的三大結(jié)構(gòu)性要素：人口壓力、市場(chǎng)體制和政府權(quán)力增長(zhǎng)，而三者之間存在密切相互關(guān)系，“人口變化和市場(chǎng)商品生產(chǎn)的潛在剝削性，只有借助獨(dú)斷的強(qiáng)制力才能完全實(shí)現(xiàn)。”（第252頁(yè)）第五章具體描述了上述背景下越南和緬甸的兩次大規(guī)模農(nóng)民起義。
  　　第六、七章作為第三部分，進(jìn)一步深入分析了剝削的含義和農(nóng)民集體行為的根源。第六章首先從農(nóng)民對(duì)剝削的觀感出發(fā)，分析了農(nóng)民的公正標(biāo)準(zhǔn)。作者從互惠準(zhǔn)則和生存權(quán)利兩個(gè)因素評(píng)價(jià)了農(nóng)民的公正標(biāo)準(zhǔn)，以及這一認(rèn)知如何影響農(nóng)民的政治行為。第七章作者通過分析農(nóng)民反叛和不反叛的原因，指出反叛并非農(nóng)民主要的政治行為。在此基礎(chǔ)上，又對(duì)農(nóng)民是真心服從還是虛假服從的問題做了探索，指出可以從農(nóng)民文化與主流文化的關(guān)系上進(jìn)行考察。
  　　作者指出，農(nóng)民關(guān)注的不是被索取了多少而是自己剩下了多少，當(dāng)自己所剩的不足以維持生存、或者是精英階級(jí)和政府破壞了其社會(huì)公正感（兩者本質(zhì)是一致的），農(nóng)民就可能反叛。但以此理論考察中國(guó)1959-1960年的大饑荒時(shí)，理論與實(shí)際情況出現(xiàn)了差異。關(guān)于大饑荒餓死農(nóng)民的數(shù)量，暫取3000萬(wàn)人這一說法，那么說明這3000萬(wàn)農(nóng)民在被國(guó)家索取產(chǎn)品后所剩的絕不足以維持生存。在不存在市場(chǎng)體制、輔助性生產(chǎn)等其他選擇的情況下（由于這些人最終餓死，說明政府即使有援助也沒有什么實(shí)際效果），根據(jù)斯科特的理論，在這種情況下，農(nóng)民所能做出的政治選擇無(wú)外乎反叛。但是我們并未見到有關(guān)當(dāng)時(shí)大規(guī)模反叛的記載（3000萬(wàn)不是小數(shù)字）。當(dāng)然，斯科特也指出，農(nóng)民的具體社會(huì)公正觀念和政治選擇因其具體環(huán)境和歷史文化經(jīng)驗(yàn)而不同，但即使如此，也難以理解中國(guó)3000萬(wàn)農(nóng)民寧愿處于饑餓致死的境地也不愿反叛現(xiàn)存制度。那么也許存在另一種可能，即政府迅速鎮(zhèn)壓了大規(guī)模反叛（依靠現(xiàn)代武裝）并徹底掩蓋了消息。但如果農(nóng)民真的是沒有采取極端暴力行動(dòng)，那么如何來(lái)理解他們的這種超常選擇呢？我想這個(gè)問題是值得進(jìn)一步探討的。
  　　另外一種探討在于當(dāng)今中國(guó)農(nóng)民的社會(huì)公正觀念似乎發(fā)生了轉(zhuǎn)變。斯科特表述的傳統(tǒng)農(nóng)民的社會(huì)公正感在于：經(jīng)營(yíng)階層擁有獲取他們勞動(dòng)成果的權(quán)力，但是他們同時(shí)必須履行義務(wù)，即保護(hù)農(nóng)民擁有基本的生存權(quán)利。當(dāng)精英階層不能履行這一義務(wù)時(shí)，農(nóng)民就認(rèn)為其社會(huì)公正感遭到破壞，就存在反叛的危險(xiǎn)。假如這一情況適應(yīng)同時(shí)代的中國(guó)農(nóng)民的話，那么歷史發(fā)展到今天，顯然大部分中國(guó)農(nóng)民的基本生存權(quán)利都可以得到維護(hù)，那么其社會(huì)公正感必然已經(jīng)不同于過去“關(guān)注所得勝于所失”。當(dāng)前很多涉及農(nóng)民的社會(huì)群體性事件，很多事因?yàn)榫㈦A層從農(nóng)民的勞動(dòng)所得中索取了太多而導(dǎo)致的。因此，現(xiàn)在的中國(guó)農(nóng)民關(guān)于社會(huì)公正的標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知，以及這種轉(zhuǎn)變的發(fā)生，是另一個(gè)值得探索的問題。
  　　
•   　　以下討論的其實(shí)不是關(guān)于Scott的書本身，而是針對(duì)此書的評(píng)論。沒別處可放，就也姑且放在這兒吧。
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  　　Robert Bates and Amy Curry, 1992. “Community versus market: A note on corporate villages.” American Political Science Review, 86(2): 457-463.
  　　
  　　William James Booth, 1993. “A note on the idea of moral economy.” American Political Science Review, 87(4): 949-954.
  　　
  　　Marc Edelman, 2005. “Bringing the moral economy back in...to the study of 21st-century transnational peasant movements.” American Anthropologist, 107(3): 331-345.
  　　
  　　James C. Scott. 2005. “Afterword to 'moral economies, state spaces, and categorical violence.” American Anthropologist, 107(3): 395-402.
  　　
  　　K. Sivaramakrishnan. 2005. “Some intellectual genealogies for the concept of everyday resistance.” American Anthropologist, 107(3): 346-355.
  　　
  　　徐小涵，2010. “兩種反抗史的書寫：斯科特和底層研究學(xué)派的對(duì)比評(píng)述。”《社會(huì)學(xué)研究》，2010年第1期。
  　　
  　　
  　　這幾篇文章中最有用的是Booth對(duì)此概念和相關(guān)研究的批評(píng)和Edelman的正面總結(jié)。Scott的那篇是對(duì)此一期專輯中討論他作品的幾篇文章的逐個(gè)回應(yīng)，沒有什么實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，不過開篇時(shí)對(duì)自己從政治學(xué)而入人類學(xué)的這么個(gè)經(jīng)歷倒是有個(gè)有趣的反思。Bates and Curry的那篇也是對(duì)道義經(jīng)濟(jì)這一派文獻(xiàn)的批評(píng)，其觀點(diǎn)是，如果農(nóng)民真是為了保障生存，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)比村莊里的道義規(guī)則靠得住，而其“證據(jù)”卻是一通抽象的數(shù)學(xué)推導(dǎo)。這種文章里學(xué)不到什么東西，所以沒仔細(xì)看。
  　　
  　　Booth：小農(nóng)的經(jīng)濟(jì)理性和Polanyi的道義經(jīng)濟(jì)觀
  　　Booth先是總結(jié)了Scott，Popkin和Bates and Curry 之間的辯論，并指出他們之間的共性─用經(jīng)濟(jì)理性來(lái)解釋農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)行為。對(duì)此我完全同意。Moral Economy 我很早之前讀過，細(xì)節(jié)都已經(jīng)忘了，但最根本的印象是：極低的物質(zhì)水平和生存至上的需要，使得小農(nóng)只能采取極端保守的經(jīng)濟(jì)行為，并抗拒市場(chǎng)的入侵、拒絕參與市場(chǎng)。Popkin 用rational peasant這個(gè)概念來(lái)批評(píng)Scott，基本的理解就是錯(cuò)的（所以，辯論的20年之后，Scott在文中仍不忘指出，Popkin的批評(píng)，是對(duì)他的觀點(diǎn)的“刻意的曲解”）。Scott所說的保守的農(nóng)民完全是理性的，而對(duì)市場(chǎng)的抗拒也是保障生存的最理性的選擇，因?yàn)槭袌?chǎng)的風(fēng)險(xiǎn)才是對(duì)生存最大的威脅。而Popkin他自己所描述的那些積極參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并從中獲得的農(nóng)民，也是在理性地以經(jīng)濟(jì)手段來(lái)解決經(jīng)濟(jì)問題，只不過他們面臨的經(jīng)濟(jì)環(huán)境不一樣而已。所以，Scott與Popkin結(jié)論的不同（或者說發(fā)現(xiàn)的不同），并不是因?yàn)樗麄儗?duì)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)理性的認(rèn)識(shí)不同，而是彼此所觀察的社會(huì)情境(social context)不同。這一點(diǎn)我還想以后用實(shí)證分析來(lái)展示：當(dāng)不同村莊里市場(chǎng)發(fā)育程度不同時(shí)，農(nóng)民參與市場(chǎng)的行為也會(huì)不同。
  　　在booth看來(lái)，道義經(jīng)濟(jì)理論的批評(píng)者總結(jié)了此理論的兩個(gè)基本觀點(diǎn)：一是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的高風(fēng)險(xiǎn)性（而市場(chǎng)化、商品化會(huì)更加加劇此風(fēng)險(xiǎn)，因此農(nóng)民會(huì)抗拒市場(chǎng)，而采取非“經(jīng)濟(jì)”的手段來(lái)抵御風(fēng)險(xiǎn)、保障生存）；二是傳統(tǒng)的農(nóng)村（村莊）首先是個(gè)社會(huì)性的組織，而不是個(gè)經(jīng)濟(jì)性的組織，而且此組織中對(duì)資源的分配是依據(jù)社會(huì)原則（比如說維持大家生存的安全）來(lái)進(jìn)行，而不是以經(jīng)濟(jì)的原則（利潤(rùn)的最大化）進(jìn)行的。
  　　Booth認(rèn)為此兩點(diǎn)其實(shí)是矛盾的。因?yàn)榈谝稽c(diǎn)所說的，實(shí)際上是農(nóng)民出于經(jīng)濟(jì)理性而選擇非“經(jīng)濟(jì)”的手段來(lái)抵御風(fēng)險(xiǎn)。雖然其結(jié)果是對(duì)市場(chǎng)的抵制和非經(jīng)濟(jì)手段的使用（比如說reciprocity)，但其行為的邏輯是出于經(jīng)濟(jì)理性的，因此說到底，這還是個(gè)對(duì)“非經(jīng)濟(jì)手段的形成的經(jīng)濟(jì)解釋”。而傳統(tǒng)農(nóng)村的非“經(jīng)濟(jì)”手段的使用也不再是個(gè)道義經(jīng)濟(jì)的問題，而是個(gè)政治經(jīng)濟(jì)(political economy)的問題。而Bates and Curry對(duì)道義經(jīng)濟(jì)理論的批評(píng)其實(shí)并未涉及第二點(diǎn)，而是只針對(duì)第一點(diǎn)。亦即：依靠市場(chǎng)（經(jīng)濟(jì)手段）其實(shí)比依靠村莊內(nèi)部的社會(huì)關(guān)系（非經(jīng)濟(jì)手段）更能實(shí)現(xiàn)保障生存這一經(jīng)濟(jì)目的。
  　?。ㄔ谝陨希覍ⅰ胺墙?jīng)濟(jì)手段”中的“經(jīng)濟(jì)”打上引號(hào)，是因?yàn)檫@些手段其實(shí)只是“非市場(chǎng)”，而并不是非“經(jīng)濟(jì)”。這里，“經(jīng)濟(jì)”還是應(yīng)該遵循Polanyi的定義，被看作滿足人類生存需要的活動(dòng)。所以傳統(tǒng)小農(nóng)保障生存的手段都是有關(guān)“經(jīng)濟(jì)”的，只是他們不通過市場(chǎng)交易來(lái)實(shí)現(xiàn)罷了。這一點(diǎn)以下還有論及。）
  　　第一點(diǎn)所說的，實(shí)際上是經(jīng)濟(jì)理性決定經(jīng)濟(jì)行為（比如說，物質(zhì)、資源的分配）。而第二點(diǎn)呢，講的卻是社會(huì)關(guān)系決定物質(zhì)與資源的分配。
  　　Booth認(rèn)為，不僅Bates and Curry在他們的批評(píng)中忽略了第二點(diǎn)以及兩點(diǎn)之間的不同，Scott在他最初的討論中也犯了同樣的錯(cuò)誤─這就是上頭說到的，Scott對(duì)農(nóng)民保守的經(jīng)濟(jì)行為的解釋也是從求生存這一經(jīng)濟(jì)理性的驅(qū)動(dòng)出發(fā)的。這其實(shí)是書中經(jīng)驗(yàn)證據(jù)所支持的發(fā)現(xiàn)。然而，Scott同時(shí)又想也論證以上所說的第二點(diǎn)：村莊中非經(jīng)濟(jì)（更準(zhǔn)確地說，應(yīng)該是“非市場(chǎng)”）手段的使用不光是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)（物質(zhì)短缺、生存風(fēng)險(xiǎn)）和個(gè)人求生存的經(jīng)濟(jì)理性所決定的，也是村莊的文化、moral universe所決定。但Booth認(rèn)為（我也同意），對(duì)于這第二點(diǎn)，Scott只是心向往之，且在書中時(shí)時(shí)提及，但在經(jīng)驗(yàn)論證上，卻沒有拿出證據(jù)來(lái)。
  　　這樣一來(lái)，真正的道義經(jīng)濟(jì)理論的核心─也就是上面的這第二點(diǎn)─傳統(tǒng)村莊中非市場(chǎng)手段的使用到底是如何由當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)關(guān)系決定，其實(shí)在Scott這本被作為道義經(jīng)濟(jì)理論的代表的作品中，卻沒有被論證。
  　　接下來(lái)，Booth提出的問題是，到底什么才是道義經(jīng)濟(jì)理論的核心觀點(diǎn)呢？在這一點(diǎn)上，他認(rèn)為（我仍然完全同意），只能回到Polanyi那里。他將Polanyi在這上頭的理論總結(jié)為三點(diǎn)：一、economy is an instituted process; 二、自古以來(lái)有三種經(jīng)濟(jì)整合的辦法；三、經(jīng)濟(jì)又可以基本上分為兩種：embedded和 disembedded；在前者，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并不是一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，而是受比如說社會(huì)關(guān)系等其它領(lǐng)域的決定，而在后者，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)才從社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)治下獨(dú)立出來(lái)，以其自身的邏輯（利潤(rùn)最大化等等）來(lái)運(yùn)行。
  　　此后，Booth講的是在他看來(lái)Polanyi的理論中可以發(fā)掘出來(lái)的新課題，在我看來(lái)其實(shí)都是Polanyi自己講過的對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的批評(píng)，意思不大。
  　　Booth其實(shí)還遺留下一個(gè)重大的問題，那就是Polanyi的這三個(gè)高度抽象的、關(guān)于道義經(jīng)濟(jì)的核心觀點(diǎn)，如何才能聯(lián)系到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)呢？這可能只有通過具體的案例研究才能解答了。在這一點(diǎn)上，目前還不知道有哪個(gè)研究做到了。這個(gè)實(shí)證上的任務(wù)是道義經(jīng)濟(jì)理論的支持者最需要完成的。
  　　
  　　Edelman：保障生存的不光是農(nóng)戶的經(jīng)濟(jì)行為，還有社區(qū)的道義經(jīng)濟(jì)
  　　對(duì)于以上這一點(diǎn)，在Edelman 的文章中倒是稍有一點(diǎn)闡發(fā)。Edelman一文主要講的是Scott的道義經(jīng)濟(jì)在三條線索上對(duì)前人的繼承，以及他自己提出的在全球化經(jīng)濟(jì)下，道義經(jīng)濟(jì)將如何影響跨國(guó)界的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。
  　　在他看來(lái)，Scott所說的道義經(jīng)濟(jì)在傳統(tǒng)農(nóng)村里最主要的表現(xiàn)，不是小農(nóng)為了自己的生存而選擇的保守、穩(wěn)妥的經(jīng)濟(jì)行為，而是在小農(nóng)與農(nóng)村精英（地主、放貸者、商人、地方政府）之間存在的、保障小農(nóng)生存的互惠關(guān)系?？偟膩?lái)說，就是這些精英對(duì)小農(nóng)的盤剝雖然存在，但都會(huì)適可而止，而不至于欺人太甚，而將小農(nóng)逼到生存底線以下。這種互惠關(guān)系最典型的表現(xiàn)就是精英給小農(nóng)提供的各種entitlements（權(quán)益？比如說擁有土地、可在地主的地上采集、漁獵、在荒年獲得減租等），盡管如果從產(chǎn)權(quán)所有與市場(chǎng)交易的角度看，小農(nóng)并沒有這些權(quán)益。對(duì)于小農(nóng)和精英而言，所有這些傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)（我現(xiàn)在覺得community譯成“共同體”更好）里的社會(huì)關(guān)系與安排，都構(gòu)建了一個(gè)道義秩序。其核心是保障小農(nóng)的生存，而其在構(gòu)成中，小農(nóng)自己的保守性經(jīng)濟(jì)行為還在其次，而這些通過社會(huì)關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)的精英與小農(nóng)間的交換、共享，才是主要。而這一點(diǎn)，也正可以說就是Polanyi所說的以reciprocity來(lái)實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)行為。
  　　這一道義秩序也成了小農(nóng)來(lái)理解、評(píng)價(jià)各種經(jīng)濟(jì)行為的道義合理性的標(biāo)尺。比如說所謂的just price（公平的價(jià)格），這個(gè)價(jià)格并不是根據(jù)現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)上的供需曲線的交叉來(lái)決定的，而是針對(duì)是不是侵犯小農(nóng)生存的底線來(lái)衡量的。
  　　其實(shí)不僅對(duì)于農(nóng)民，其他經(jīng)濟(jì)角色對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的道義期盼也都一樣存在，只不過這個(gè)道義期盼不一定是基于維護(hù)生存權(quán)、也不一定有小農(nóng)的這種關(guān)乎生存的道義期盼如此強(qiáng)烈罷了。Scott在道義經(jīng)濟(jì)這個(gè)概念上的另一個(gè)繼承就是來(lái)自E. P. Thompson 的The moral economy of the English crowd。而Thompson所說的英國(guó)城市工人階級(jí)中的道義經(jīng)濟(jì)與Scott的小農(nóng)的道義經(jīng)濟(jì)很相似，其核心都是生存至上，而侵犯生存底線的經(jīng)濟(jì)行為就成了“不義、無(wú)道”的行為。在城市的工業(yè)經(jīng)濟(jì)中，工廠里的剝削因?yàn)椴挥|及生存底線，尚可忍受；而最不可忍、也因此最常引發(fā)騷亂的卻是在食品上侵犯了民眾的權(quán)益。所以Thompson集中關(guān)注的就是市場(chǎng)中針對(duì)食品而發(fā)生的各種沖突。
  　　對(duì)于精英而言，這當(dāng)然也是與經(jīng)濟(jì)理性一致的，因?yàn)楸仨毾扔行∞r(nóng)的生存，才能有他們對(duì)小農(nóng)的盤剝與攫取。所以，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)里的精英也可以被看作North等制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說的stationary bandits，這種寄生蟲對(duì)寄主的安危還是掛在心上的?；蛘?，這種道義經(jīng)濟(jì)也可以說是個(gè)social contract。在關(guān)于中國(guó)改革過程中出現(xiàn)的被剝奪的群體的反抗中，我記得經(jīng)?？吹缴鐣?huì)契約這個(gè)詞，但好象還沒看到有誰(shuí)再進(jìn)一步聯(lián)系到道義經(jīng)濟(jì)。（O'Brien的rightful resistance可能有關(guān)聯(lián)）。
  　　Scott的書都有一個(gè)特點(diǎn)，就是以一個(gè)核心概念貫穿全書，而書的任務(wù)其實(shí)是通過這個(gè)核心概念來(lái)解釋一系列的行為與關(guān)系。Moral Economy的核心就是這個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)村里生存至上這一壓倒一切的原則和為此而建立的道義秩序，“弱者的武器”里是everyday resistance，“Domination and the art of resistance”里是hidden transcript（隱藏的文本），“國(guó)家的視角”里是legibility和metis (local knowledge)，“The art of not being governed”里是對(duì)國(guó)家的逃避。
  　　
  　　Edelman：道義經(jīng)濟(jì)連接小農(nóng)戶的經(jīng)濟(jì)行為與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)
  　　Scott的另一個(gè)繼承來(lái)自從Moore 到wolf等人的農(nóng)民研究。此兩個(gè)關(guān)注的是宏觀層面的，是農(nóng)民作為一個(gè)階級(jí)與其他階級(jí)及國(guó)家的關(guān)系如何塑造了歷史進(jìn)程的問題。在農(nóng)民研究中對(duì)Scott影響更大的是Chayanov對(duì)小農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)行為的研究。Scott從恰亞諾夫這兒繼承的就是前頭說到的，在微觀層次上，小農(nóng)戶作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位，其以生存至上為目的、面臨嚴(yán)重的人口壓力而形成的保守性和內(nèi)卷化的經(jīng)濟(jì)行為。
  　　在 Edelman看來(lái)，Scott的一個(gè)重要貢獻(xiàn)在于，將Moore和Wolf的宏觀層次上對(duì)農(nóng)民革命的研究與恰亞諾夫在微觀層次上對(duì)農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)行為的研究連接起來(lái)，而這個(gè)連接就來(lái)自于道義經(jīng)濟(jì)這個(gè)概念:
  　　一、農(nóng)戶對(duì)生存安全的追求不僅表現(xiàn)在其自身的經(jīng)濟(jì)行為上，還通過建立在村莊里的社會(huì)關(guān)系之上、并能約束農(nóng)村精英的道義經(jīng)濟(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)。
  　　二、而市場(chǎng)化、商品化進(jìn)入農(nóng)村與農(nóng)業(yè)后，則切斷了本地社區(qū)里精英與小農(nóng)之間的社會(huì)關(guān)系，代之以抽象的、外在的、不會(huì)顧及當(dāng)?shù)匦∞r(nóng)生存底線的市場(chǎng)關(guān)系。
  　　三、其結(jié)果就是屢屢出現(xiàn)的、隨市場(chǎng)波動(dòng)而來(lái)的、對(duì)農(nóng)民生存底線的威脅和對(duì)原有的道義經(jīng)濟(jì)的違背。
  　　四、農(nóng)民忍無(wú)可忍，揭竿而起。
  　　如果從現(xiàn)在的社會(huì)運(yùn)動(dòng)理論來(lái)看，這種對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的解釋尚且只顧及了grievances和 cultural framing 兩點(diǎn)，而沒有考慮resource mobilization 和political opportunity等因素，只是個(gè)很粗淺的解釋。
  　　以上這個(gè)解釋還涉及到另一個(gè)概念，那就是“生存危機(jī)”(subsistence crises)。什么才構(gòu)成農(nóng)民的生存危機(jī)呢？Edelman在這里又提到Scott的第三個(gè)繼承：法國(guó)的年鑒學(xué)派。這一點(diǎn)上講得不清楚（也是由于我對(duì)此文獻(xiàn)全無(wú)所知）。似乎此中有一個(gè)辯論，是關(guān)于生存危機(jī)到底是要通過客觀的物質(zhì)指標(biāo)（objective indicators，如收入、糧價(jià)、消費(fèi)等）來(lái)衡量，還是通過主觀感受（subjective experiences，主要也就是對(duì)違背道義經(jīng)濟(jì)的行為的moral outrage）來(lái)確定。Edelman似乎是說，Scott借用了年鑒學(xué)派中 “mentalites populaires”這個(gè)概念，而側(cè)重基于某個(gè)道義秩序而形成的主觀感受來(lái)確定生存危機(jī)，且以此來(lái)反對(duì)經(jīng)濟(jì)決定論 (economic reductionism)。
  　　Edelman一文的最后兩節(jié)講的是全球化經(jīng)濟(jì)下小農(nóng)所面臨的新的市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)和因此而出現(xiàn)的跨國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。Scott 在對(duì)此文的評(píng)論中所針對(duì)的也是這一點(diǎn)。但這一點(diǎn)于我?guī)椭淮?。此處不論?br /> 　　這些文獻(xiàn)對(duì)我的一個(gè)提示是：要找一個(gè)案例研究一下，當(dāng)我們所描述的那些商業(yè)農(nóng)戶進(jìn)入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后，出現(xiàn)了大的市場(chǎng)波動(dòng)，他們是如何應(yīng)對(duì)的？一個(gè)很明顯的例子就是云南種普洱茶的茶農(nóng)在2008年茶價(jià)驟跌之后的反應(yīng)。
  　　
  　　Scott, domination and resistance and Subaltern Studies
  　　最后再提一下順便看的另外兩篇文章。這兩篇文章跟moral economy無(wú)關(guān)，討論的是Scott在另兩本書里所講的壓迫與反抗的問題。一篇的作者Sivaramakrishnan 是耶魯人類學(xué)畢業(yè)的，直接師從Scott。這篇文章充分顯示了他學(xué)識(shí)的豐富，對(duì)五花八門的理論都有涉及。但同時(shí)也顯示了人類學(xué)這門學(xué)問的問題：能把任何一灘水都攪混。我認(rèn)認(rèn)真真地讀了前幾頁(yè)，但到后頭還是根本無(wú)法讀下去了。在前幾頁(yè)中，他講到的也就是這么幾點(diǎn)。
  　　首先，他也講到Scott對(duì)Thompson的繼承，而他所講的重點(diǎn)是階級(jí)的形成 (class formation) 。Thompson在這個(gè)問題上，開創(chuàng)了注重生活經(jīng)歷、文化感受的理論，與傳統(tǒng)馬克思主義注重生產(chǎn)關(guān)系的看法很不相同。Scott在研究農(nóng)民的反抗時(shí)，也是把這種日常的、低烈度的反抗看作一種階級(jí)斗爭(zhēng)，但這里的階級(jí)的形成正是在日常的生活經(jīng)歷、當(dāng)?shù)厮赜械臍v史文化背景的參與下完成的。
  　　其次，是Scott對(duì)葛蘭西的繼承以及對(duì)hegemony這個(gè)概念的使用。在他看來(lái)，Scott 在這兩本書中的努力實(shí)際上是在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的hegemony的觀念: 認(rèn)為hegemony使得被統(tǒng)治階級(jí)被虛假的階級(jí)意識(shí)(false consciousness) 說服，對(duì)自己所處的境遇采取了默認(rèn)與接受的態(tài)度，并把被統(tǒng)治階級(jí)表面上的服從看成了統(tǒng)治階級(jí)的hegemony成功地說服了被統(tǒng)治階級(jí)的證據(jù)。
  　　在scott看來(lái)，這種看法起碼有兩點(diǎn)是錯(cuò)誤的。首先，被統(tǒng)治階級(jí)的服從只是一種手段，是為了從這種相互關(guān)系中從統(tǒng)治階級(jí)身上爭(zhēng)取獲得更多的利益。其次，被統(tǒng)治階級(jí)的順從的行為只是做戲的表面文章，而在其背后則有各種形式的日常的反抗，并在通過這些反抗，不斷挑戰(zhàn)、修改統(tǒng)治階級(jí)的所謂的hegemony。
  　　Scott對(duì)于農(nóng)業(yè)社會(huì)中統(tǒng)治與反抗的研究，主要是從文化、hegemony和意識(shí)形態(tài)這些視角來(lái)考察的。他對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義式的對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析并不感興趣。這也是我們與他在研究視角上的一個(gè)重要區(qū)別。他關(guān)心是主要是農(nóng)民等弱勢(shì)群體對(duì)權(quán)力、社會(huì)不公等的主觀認(rèn)識(shí)、生活體驗(yàn)、道義評(píng)價(jià)，以及這些東西所牽連著的當(dāng)?shù)氐臍v史文化傳統(tǒng)、國(guó)家與統(tǒng)治階級(jí)的hegemony與意識(shí)形態(tài)、階級(jí)意識(shí)等?；蛘哒f，他最關(guān)注的是處于弱勢(shì)地位的農(nóng)民是在主觀層面上如何認(rèn)識(shí)公平與不公、正義與不義、階級(jí)關(guān)系，并在這種主觀認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下而付諸的反抗行為。
  　　相比之下，我的興趣主要是在客觀層次上，生產(chǎn)關(guān)系的改變所帶來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的重塑，以及由此而來(lái)的權(quán)力關(guān)系、相互地位等的改變。起碼在目前，我還沒有興趣轉(zhuǎn)移到文化領(lǐng)域。
  　　另外的徐小涵的那篇文章更沒什么用處。作者只學(xué)會(huì)了用各種復(fù)雜的詞匯，卻沒有真正搞清楚這些詞匯后頭的內(nèi)涵與其所針對(duì)的研究問題。作者現(xiàn)在最應(yīng)該做的是好好讀讀 Scott 的英文原著，學(xué)習(xí)一下人家是如何用最清楚的語(yǔ)言來(lái)講述復(fù)雜的問題。另外，文中還談到Scott所做研究的一些社會(huì)背景以及文章背后的用意（比如說Scott研究農(nóng)民是因?yàn)榧耐谵r(nóng)民成為社會(huì)改革的行動(dòng)者 (agent of social change)。這些聽上去雖然也說得通，但實(shí)在不知道作者是從哪里得來(lái)的這些想法（也沒提供相關(guān)的文獻(xiàn)索引）。
•   　　題目是閱罷全書后的綜合感想，不妨采取剝離稀釋的方法來(lái)將提煉的感想發(fā)散開來(lái)，去解述本書。
  　　
  　　“郎情妾意”的香艷是我故弄玄虛，只想借用來(lái)表達(dá)雙方互動(dòng)關(guān)系的主觀認(rèn)定和滿意，以及對(duì)彼此所分擔(dān)的權(quán)利義務(wù)的清晰而模糊的默契?！皠兿鳌痹诖耸莻€(gè)中性詞，因?yàn)槟承W(xué)說理論對(duì)某些現(xiàn)象的權(quán)威闡釋已經(jīng)讓后繼理解者只能戴著枷鎖演繹，斯科特不無(wú)遺憾地將剝削的定義擴(kuò)大化以稀釋意識(shí)形態(tài)的陰影?！傲钊藵M意的”，這是相當(dāng)主觀的、個(gè)體化的衡量標(biāo)準(zhǔn)，建立在全面而細(xì)致地理解分析上，而“用理解去了解”正是作者用全書來(lái)倡導(dǎo)的。作者暗示我們，世界定性是客觀的，定量卻是主觀的，別拿什么正義、什么平等、什么現(xiàn)代化去解放別人，每個(gè)人都有一桿秤，得失自知，即便是文盲的農(nóng)民，他們有自己沒有成文成說的道德規(guī)范和邏輯方式，理解是最大的尊重。
  　　
  　　全書通過闡述東南亞農(nóng)民的生存?zhèn)惱硪约把苌牡懒x觀念，以殖民歷史發(fā)展為明線，農(nóng)民與精英階層及政府的互動(dòng)關(guān)系為暗線，解析農(nóng)民在資本主義漸進(jìn)時(shí)期的困局以及對(duì)策。
  　　
  　　以生存為目的的農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的特點(diǎn)在于，它不僅是生產(chǎn)單位，而且是個(gè)不可縮減的生存消費(fèi)單位。因此，以可靠穩(wěn)定的方式滿足最低限度的人的需要，是農(nóng)民綜合考慮各種選擇的主要標(biāo)準(zhǔn)，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)面臨的各種自然災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)，使得農(nóng)民周期性瀕臨生存邊緣，安全、可靠性不置可否地優(yōu)先于長(zhǎng)遠(yuǎn)的利潤(rùn)。農(nóng)民爭(zhēng)取最低限度生存的斗爭(zhēng)是在缺乏土地、資本和外部就業(yè)機(jī)會(huì)的背景下進(jìn)行的。以小塊土地維持家用的農(nóng)民“自我剝削”，即極力壓榨自身勞動(dòng)力要素的潛力，農(nóng)閑季節(jié)從事小手藝小買賣活動(dòng)，則是剩余勞動(dòng)力的唯一出路。滿足家庭基本生存需要的極端重要性，常常迫使農(nóng)民不得不付出比資本主義投資多得多的價(jià)錢去買地、租地，家庭規(guī)模越大，風(fēng)險(xiǎn)越大，“饑餓地租”也越高。
  　　
  　　勉強(qiáng)生存的農(nóng)民信奉“安全第一”為原則的生存經(jīng)濟(jì)學(xué)，使得“特殊價(jià)值往往被附加到生存和現(xiàn)狀的維持上，而不是被附加到現(xiàn)狀的變革和改善上?！边@一原則圍繞著日常的生存問題形成了一個(gè)防御圈：在圈內(nèi)避免的是潛伏著大災(zāi)難的風(fēng)險(xiǎn)，在圈外，盛行的是資產(chǎn)階級(jí)的利潤(rùn)計(jì)算。安全第一原則的關(guān)鍵假設(shè)是，為了生存的常規(guī)活動(dòng)產(chǎn)生著令人滿意的結(jié)果。如果不能，則冒險(xiǎn)行為就會(huì)變得有意義，而大量的農(nóng)民革新行為都具有孤注一擲的特征，這種為未知事物拼搏和農(nóng)民常見的懷疑主義精神態(tài)度，其實(shí)具有同樣的社會(huì)政治涵義。
  　　
  　　反復(fù)無(wú)常的大自然和各種家庭變故使得農(nóng)民常常陷入生存困境，勒緊褲腰帶和臨時(shí)手藝賺錢的“自救”是有局限的，而家庭之外有一整套社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和機(jī)構(gòu)，在農(nóng)民生活陷入經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)起到減震器的作用。一旦農(nóng)民依賴親屬或保護(hù)人的力量，他就讓渡了對(duì)方對(duì)自己的勞動(dòng)和資源的索要權(quán)，“幫助就像在銀行存款一樣，以便有朝一日需要時(shí)兌付?！痹鷻C(jī)制有雙重效用，在饑荒時(shí)期是至關(guān)重要的社會(huì)保險(xiǎn)，但也對(duì)農(nóng)民的人力財(cái)力資源提出了索要，逼迫農(nóng)民去滿足這種盤剝。外部剝奪作為不可避免的生活內(nèi)容，農(nóng)民對(duì)它進(jìn)行評(píng)價(jià)的關(guān)鍵因素，是看它增加還是減少了發(fā)生災(zāi)難的機(jī)會(huì)。在生存?zhèn)惱碛辛松鐣?huì)表達(dá)方式的鄉(xiāng)村內(nèi)部，“保證所有的村民家庭都得到起碼的生存條件”這一原則，塑造了農(nóng)民的日常行為的社會(huì)控制和互惠的模式。由于地方輿論的支持，非正式社會(huì)保障體現(xiàn)了公平合理的規(guī)范的生活模式，使一切人的生存權(quán)利和風(fēng)險(xiǎn)擔(dān)子落到實(shí)處，成為農(nóng)民對(duì)政府和地主進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，也只有滿足了村民們的福利需要，富人的威望才能增長(zhǎng)聚集一批追隨者，使其社會(huì)地位合法化。
  　　
  　　農(nóng)民安全第一的倫理偏好在整個(gè)社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治活動(dòng)等重大領(lǐng)域都得到了反映。在社會(huì)分層上，地主對(duì)佃戶附有的最低生存擔(dān)保責(zé)任，使佃戶愿意為經(jīng)濟(jì)安全而接受不公平；在社會(huì)關(guān)系上，“保障所有村民家庭得到最起碼的生存條件”這一原則，塑造了農(nóng)民的日常行為的社會(huì)控制和互惠模式，而富人們只有顧及了村民們的福利，他們的社會(huì)地位才能合法化；在經(jīng)濟(jì)關(guān)系上，租佃關(guān)系實(shí)質(zhì)上是互惠模式，滿足最低限度的福利需要時(shí)佃戶們?cè)u(píng)價(jià)“好地主”標(biāo)準(zhǔn)的中心內(nèi)容。農(nóng)民抱怨的不是實(shí)際存在的經(jīng)濟(jì)不平等，而是針對(duì)富人不仁的現(xiàn)象，“不是制度不好，而是富人太壞?！迸c國(guó)家關(guān)系上，國(guó)家稅收的多少依存于農(nóng)民生存需要的滿足情況，否則逃稅、避稅甚至叛亂都可能出現(xiàn)。生存道德的邏輯和大多數(shù)東南亞農(nóng)民的具體選擇和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之間，存在著一種對(duì)應(yīng)關(guān)系，農(nóng)民以此為道德依據(jù)，向所在社會(huì)提出了權(quán)利要求。精英階層或國(guó)家如果侵害了作為基本需要的生存權(quán)利，便毫無(wú)公正可言了，因此精英階層不得侵犯窮人的生存儲(chǔ)備品，甚至為處于饑荒的臣民提供生計(jì)，是其絕對(duì)的道德義務(wù)。這種社會(huì)精神為農(nóng)民評(píng)價(jià)精英階層的道德行為提供了公平的標(biāo)準(zhǔn)。
  　　
  　　從傳統(tǒng)社會(huì)到殖民社會(huì)，這一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵問題不在于收入的減少，而是舊有社會(huì)保險(xiǎn)模式的衰落，農(nóng)民完全面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)，不可能具有穩(wěn)定的社會(huì)模式和生活預(yù)期。根據(jù)生存保障原則，殖民主義解決了一些問題，同時(shí)又創(chuàng)造了同樣多的問題。它創(chuàng)造了輸送網(wǎng)絡(luò)和政治機(jī)制能夠緩解局部災(zāi)荒，開墾更廣袤的耕地，但也能以賦稅形式從各地收集糧食，用大土地制消除農(nóng)民原本可能提高的生活水平。殖民地的國(guó)家政權(quán)和農(nóng)業(yè)商品化的發(fā)展，使得農(nóng)民的生存安全困境變得更加復(fù)雜：1、原本承擔(dān)農(nóng)業(yè)部分風(fēng)險(xiǎn)的地主現(xiàn)在收取固定費(fèi)用，農(nóng)民面對(duì)更大的農(nóng)作物和市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)，農(nóng)民收入的變動(dòng)性加劇；2、鄉(xiāng)村和家族分擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的保護(hù)性功能遭到很大程度的破壞，道德規(guī)則仍然存在，但法律保護(hù)私有權(quán)，國(guó)家強(qiáng)制力的保護(hù)使地主越來(lái)越不忌憚社會(huì)輿論，階級(jí)關(guān)系惡化，道德規(guī)則的保護(hù)能力銳減；3、由于公共資源的私有化，農(nóng)民以往的資源劇減，如不能再到山林中拾柴薪；4、國(guó)家機(jī)器不斷增長(zhǎng)的力量，使得農(nóng)民越來(lái)越成為權(quán)責(zé)雙方的犧牲者。不安全的貧困比僅僅貧困更加痛苦，更加具有爆炸性。
  　　
  　　殖民地賦稅的特色，與其說在于數(shù)額較高這一事實(shí)，毋寧說在于那些賦稅的性質(zhì)，以及強(qiáng)加于民眾時(shí)令人不解的嚴(yán)酷。沉重的賦稅都是固定費(fèi)用，與農(nóng)民的支付能力或生存需要無(wú)關(guān)。傳統(tǒng)國(guó)家固然也稅收固定，但在執(zhí)行力上存在大量讓農(nóng)民逃稅避稅的可能性，而殖民地政府強(qiáng)大的暴力機(jī)器和嚴(yán)密的戶籍管理，讓納稅人幾無(wú)藏身之處。賦稅往往只升不會(huì)降，中央政府將支離破碎的地方風(fēng)俗和程序統(tǒng)一起來(lái)形成更同質(zhì)的整體，也使得對(duì)個(gè)體至為重要的細(xì)節(jié)被忽視。官僚化意味著職業(yè)行政官的出現(xiàn)，對(duì)下只有壓榨沒有義務(wù)和情感，對(duì)上則迎合，沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)管理的視野。由于語(yǔ)言、文化和宗教的屏障而與當(dāng)?shù)孛癖姼糸_的殖民地官員，生硬地照搬宗主國(guó)的管理制度，更加深了東南亞農(nóng)民的痛苦。
  　　
  　　經(jīng)濟(jì)蕭條給予遠(yuǎn)在1930年之前即已被結(jié)構(gòu)變化削弱的農(nóng)民階層以致命一擊。然而20年代的出口激增蒙蔽了所有人，只要米價(jià)攀升，稅款、債務(wù)、信貸、就業(yè)等壓力都得到緩解，在某種程度上彌補(bǔ)了傳統(tǒng)安全閥的缺失，但隨著經(jīng)濟(jì)蕭條的侵襲，所有緩沖器都消失了。盡管農(nóng)民處境十分艱難，但地主和政府仍然有兩個(gè)原因橫征暴斂。首先，地主們自身深陷經(jīng)濟(jì)危機(jī)泥潭，除非能收回款項(xiàng)，否則自取滅亡，而國(guó)家已喪失大部分的工商業(yè)稅收；其次，殖民地政府擁有制度性與強(qiáng)制性手段，維護(hù)債權(quán)人和土地所有者的契約權(quán)利。于是，政府、地主（放債階級(jí)）和農(nóng)民展開了一場(chǎng)“你死我活”的生存斗爭(zhēng)。高官和鄉(xiāng)紳為了各自利益侵吞原本是傳統(tǒng)社會(huì)保險(xiǎn)形式的公共土地，殖民地政府對(duì)此束手無(wú)策，一位高級(jí)駐扎官對(duì)兩難境地的坦率解釋：“或者讓顯貴們?yōu)樗麨椋@樣革命首領(lǐng)就會(huì)把應(yīng)當(dāng)顯貴們承擔(dān)的濫用權(quán)力的罪責(zé)推到我們身上；或者出面干涉，這樣我們將會(huì)招致富裕人口的敵意，而他們是唯一在實(shí)際上有意維持秩序的集團(tuán)?！?br /> 　　
  　　社會(huì)壓力隨著政府持續(xù)加深的重賦和自然災(zāi)害的反復(fù)不斷累積加碼，直至達(dá)到農(nóng)民大規(guī)模起義的爆破點(diǎn)。由鄉(xiāng)村精英組成的共·產(chǎn)·黨對(duì)農(nóng)民起義常常起關(guān)鍵作用，“這不是因?yàn)樗麄冋f服農(nóng)民相信自己受到了剝削，而是因?yàn)樵趧兿鳁l件下，他們提供了幫助農(nóng)民行動(dòng)起來(lái)的動(dòng)力、援助和超地方組織。”消滅賦稅和收稅者似乎是起義的最初動(dòng)機(jī)，隨后常見的是奪取殷實(shí)人家的糧食分配給農(nóng)民，其中表現(xiàn)出來(lái)的正直特征，再一次彰顯了農(nóng)民生存?zhèn)惱淼牡赖乱?guī)范。隨著饑荒的加重和軍事鎮(zhèn)壓的繼續(xù)，起義開始土崩瓦解，1931年夏天，殖民秩序重建，但如官方報(bào)告所言“寧?kù)o將成為恐懼的嘆息，而不是和平的安詳?！?br /> 　　
  　　為了論證互惠與生存的公正，斯科特強(qiáng)調(diào)了剝削的分析意義。剝削概念的核心思想是“一些個(gè)人、集團(tuán)或階級(jí)不公正、不合理地從其他個(gè)人、集團(tuán)或階級(jí)的勞動(dòng)中得到好處，或者從犧牲其他人、集團(tuán)或階級(jí)的利益中得到好處。”被剝削者意味著剝削者的存在，雙方是一種社會(huì)關(guān)系，而剝削作為一種勞動(dòng)或利益的不公正的分配，不公正也意味著公正的存在。于是，確立以何為據(jù)判別公正或平等關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，原則上就有可能通過判斷任何特定的關(guān)系與這條標(biāo)準(zhǔn)的差距，來(lái)說明這種關(guān)系的剝削性如何。剝削是一種客觀關(guān)系，可以區(qū)別較重剝削和較輕剝削的客觀關(guān)系。
  　　
  　　靠抽象公正概念推導(dǎo)的剝削概念無(wú)疑損害了分析的功用，剝離了和被剝削者的主觀情感，對(duì)此，作者認(rèn)為“行為者可能有自己的道義經(jīng)濟(jì)觀······他的觀點(diǎn)與理論不一致，不是他沒有能力清楚地認(rèn)識(shí)事物，而是由于他的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)問題······就這些標(biāo)準(zhǔn)植根于行為者的實(shí)際需要的程度而言，就它們排斥任何‘再教育’企圖的程度而言，就它們繼續(xù)為行為者解釋境況的程度而言，真是這些價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)而不是理論可靠地指導(dǎo)著他的情感和行為?！币虼耍叭绻环N關(guān)于剝削的理論的分析性目標(biāo)，是要解釋有關(guān)被剝削者的知覺問題······那么，就不應(yīng)該從抽象的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，而應(yīng)該從實(shí)際行為者的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)。”
  　　
  　　作者這種分析實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)象學(xué)分析，同純演繹的剝削論相比，它為研究真實(shí)行為者的價(jià)值提供了較為切實(shí)可靠的導(dǎo)向，而行為者有自己的持久的道義經(jīng)濟(jì)，用以繼續(xù)解釋自己的遭遇。這類真實(shí)價(jià)值有助于深化和闡明甚至是有點(diǎn)抽象的公正理論的道德基礎(chǔ)。
  　　
  　　斯科特表述了四條潛在的公正標(biāo)準(zhǔn)：生活水平、僅次于最好的選擇、互惠與平等交換、公正的價(jià)格與合理性。這里，作者也陷入了進(jìn)退兩難的困局，因?yàn)樗荒苡眉兇獾亩ㄐ缘睦碚摳拍钊ズ?jiǎn)化衡量工作，但又由于他要遵守自我設(shè)定的“從實(shí)際行為者的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)”的原則，而他本人又無(wú)法體驗(yàn)和代表“實(shí)際行為者”發(fā)言?！白臃囚~安知魚之樂？”這一邏輯困境是斯科特?zé)o法超脫的，他只能全面考量，將所有可能性都攤開來(lái)說。
  　　
  　　但分析工作還要繼續(xù)下去，作者意識(shí)到以上四條標(biāo)準(zhǔn)存在著“物質(zhì)第一”的思維定勢(shì)，于是將目光投入對(duì)農(nóng)民傳統(tǒng)道德觀念的核心原則的探究中，試圖真正從主觀意愿的范疇里挖掘穩(wěn)固的判定標(biāo)準(zhǔn)，以擺脫客觀標(biāo)準(zhǔn)令人殊為頭疼的定量考慮。斯科特認(rèn)為“互惠原則”和“生存權(quán)利”是農(nóng)民傳統(tǒng)的真正的道德要素?！盎セ萘x務(wù)是一條典型的道德原則，它既適用于地位相同的主體之間的關(guān)系，也適用于地位不同的主體之間的關(guān)系?！鞭r(nóng)村階級(jí)關(guān)系的詮釋以“保護(hù)人——被保護(hù)人”的交際模式為基礎(chǔ)，以解釋階級(jí)間的追隨者和小集團(tuán)的普遍性?！氨槐Ｗo(hù)者有強(qiáng)烈的意識(shí)，知道他們從這種關(guān)系中可以正當(dāng)?shù)仄诖玫绞裁矗肋@種關(guān)系可能要求他們做些什么。如果期待得到滿足，這種分層的模式就能得到道德的認(rèn)可。這就是說，地位的差異本身并非不合理；保護(hù)者的道德地位取決于其行為同整個(gè)社區(qū)共同體的道德期待相符合的程度?！倍鴻?quán)力差異的持久增長(zhǎng)開辟了通往“保護(hù)”之路，那么，它也自然開辟了通往剝削之路?！耙虼耍r(nóng)村階級(jí)關(guān)系中的關(guān)鍵問題在于，在被保護(hù)人看來(lái)，依賴關(guān)系基本上是合作的、合理的關(guān)系，還是剝削關(guān)系？”互惠原則可以將問題置換為“平等交換或不平等交換？”，不平等交換則可同剝削觀念相聯(lián)系。作者確信“民間的公正觀念，確實(shí)具有理性的和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)?！敝劣谏鏅?quán)利，則可借鑒之前的論述。
  　　
  　　在穩(wěn)定的土地制度背景下，精英和農(nóng)民之間的權(quán)利關(guān)系可能產(chǎn)生具有內(nèi)在道德力量的特殊的互惠規(guī)范——一整套互惠的權(quán)利義務(wù)標(biāo)準(zhǔn)。權(quán)力要證明自己的正當(dāng)性，就必須維持集體安全和繁榮的狀態(tài)，其合理性依其對(duì)負(fù)責(zé)任的義務(wù)的履行情況而定。對(duì)于農(nóng)民的分層制度來(lái)說，應(yīng)該確立起通行的互惠和公平回報(bào)的標(biāo)準(zhǔn)，弄清精英階層和從屬階層各自的需要與資源?！稗r(nóng)民對(duì)于侵犯自身權(quán)利所作出的反應(yīng)的主要特征，是反應(yīng)的道德性。”“他們拿起武器的目的，更經(jīng)常的不是為了打倒精英，而是強(qiáng)迫他們履行其道德義務(wù)。”農(nóng)民安于生存，對(duì)公共事務(wù)、社會(huì)弊病有心無(wú)力，因?yàn)榫⒈仨毘霈F(xiàn)，作為政治行為者，把歷史、政治意識(shí)和對(duì)社會(huì)道德結(jié)構(gòu)的感知授予農(nóng)民?！叭绱硕嗟霓r(nóng)民暴力······是恢復(fù)習(xí)慣上的階級(jí)間關(guān)系的努力，可以恰當(dāng)?shù)乇硎鰹椤Ｐl(wèi)家長(zhǎng)式統(tǒng)治的暴力’?！?br /> 　　
  　　隨后，作者以一貫的分析思路解述了東南亞三十年代至七十年代資本主義發(fā)展對(duì)農(nóng)民帶來(lái)的困境，以及對(duì)嘗試的解決方案失敗的原因進(jìn)行了思考?！巴ㄏ蚝筠r(nóng)業(yè)社會(huì)的保守的、相對(duì)和平的路線似乎需要具有某種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率、一定的財(cái)力和一定形式的政府——所有這些因素由于在大部分東南亞國(guó)家都很欠缺因而顯得特別突出?！苯鉀Q問題的條件如此缺失，于是動(dòng)亂仍然存在著。
  　　
  　　斯科特只是試圖在理解的基礎(chǔ)上，將問題的內(nèi)部構(gòu)造清晰全面地?cái)傞_給人看，至于對(duì)癥開藥方的功夫，他倒是束手旁觀，期待患者自醫(yī)。這種態(tài)度和個(gè)人理念是十分契合的，提供足夠的信息，旁人可以因人而宜地創(chuàng)造出無(wú)數(shù)個(gè)解決方案，越俎代庖，無(wú)疑又將造成新一期的懶惰和閉塞。我始終認(rèn)為知識(shí)分子只要告知事實(shí)即可，判斷則因每個(gè)人都是由切合自身理念和需要作出的，而實(shí)現(xiàn)效用最大化。
  　　
  　　附上作者全書的最后一段，很好的總結(jié)：“在精英們創(chuàng)造的社會(huì)制度之下，遭受挫折或威脅的農(nóng)民群體，特別是在文化層面上，可以培育自己頑強(qiáng)的與精英創(chuàng)造的社會(huì)秩序不同的道德觀念。這一象征性的文化庇護(hù)，不單單是農(nóng)民苦難生活中的一種安慰劑，也不單單是一種逃避。它代表了萌生中的另一個(gè)道德世界——一種持有異議的亞文化，一種基于生存經(jīng)驗(yàn)真實(shí)的公正道德，它幫助其成員團(tuán)結(jié)起來(lái)，結(jié)成社會(huì)團(tuán)體和價(jià)值共同體。在這意義上，它是開端，也是結(jié)果?！?br /> 　　
  　　=============================
  　　
  　　狗尾續(xù)貂再附上自己的一些感悟和思考吧。
  　　
  　　1、一個(gè)穩(wěn)健長(zhǎng)久的政權(quán)和改革，是參與方都有對(duì)等的權(quán)利和義務(wù)，各方的生存都得到保障，每一筆索要都與相應(yīng)的責(zé)任吻合。精英階層必不能借助主導(dǎo)權(quán)去為己謀利，因?yàn)槠渑c民眾的天平一旦失衡，精英階層自身的慣性膨脹也會(huì)導(dǎo)致全體的潰爛。
  　　（我是不是秩序主義者？在追求帕累托最優(yōu)？保留意見。）
  　　
  　　2、舊有階級(jí)為什么抵制變革？是因?yàn)樗貌坏炙А＃ㄍζㄔ挼囊痪洌〇|南亞農(nóng)民之所以敵視資本主義，而并不認(rèn)為自己是被解放了，是因?yàn)樵谠尽笆軌浩炔黄降取钡膫鹘y(tǒng)社會(huì)里有一系列長(zhǎng)期發(fā)展成熟的社會(huì)保障體系，他們的生活的彈性更大，靈活性和穩(wěn)定性更高，而現(xiàn)代社會(huì)消除了舊有保障體系的存在基礎(chǔ)，卻沒有樹立起新的行之有效的保障機(jī)制來(lái)。
  　　
  　　3、斯科特以不變的“農(nóng)民道義經(jīng)濟(jì)學(xué)”為分析維度，卻以時(shí)間變遷為敘述維度，以不變應(yīng)變，難免給人落伍之嫌，稍兼沒有足夠信心。觀念在變?nèi)嗽谧?，東南亞的農(nóng)民從19世紀(jì)末到20世紀(jì)70年代，資本主義熏陶了漫長(zhǎng)的四五代人，難道他們一直保持著如此完美的對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的依戀？資本主義的思維模式多少會(huì)滲透吧。
  　　
  　　4、《譯后感言》里提到波普金和斯科特的爭(zhēng)論：資本主義市場(chǎng)究竟給農(nóng)民以及其他貧困人口帶來(lái)了機(jī)會(huì)以使其得以逃出封建藩籬，還是不道德的瓦解了傳統(tǒng)社會(huì)，是富有強(qiáng)權(quán)者得以進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)貧窮弱勢(shì)者的盤剝？
  　　我的想法是，不道德的瓦解了傳統(tǒng)社會(huì)。因?yàn)樽冞w初始，資本主義沒有提供足夠的容量去接納“農(nóng)民以及其他貧困人口”開始美好的新生活，它提供的新的生產(chǎn)方式卻給富有強(qiáng)權(quán)者以更快更多的權(quán)力和機(jī)會(huì)，它巨大的穿透力輻射力使得弱勢(shì)群體在長(zhǎng)時(shí)間經(jīng)受蛻變的痛苦。雖然發(fā)展后的資本主義確實(shí)給人類帶來(lái)了更好的物質(zhì)生活，但事后諸葛亮們不能坐在現(xiàn)代空調(diào)房里吃西瓜，然后說我們老祖宗在撒哈拉沙漠進(jìn)行午間散步是件愉快清涼的事吧？！
•   　　大二大選修課中，由于老師布置的作業(yè)，而去上網(wǎng)搜索，最后確定這本書作為研究的對(duì)象～接著被斯科特教授的研究所吸引～
  　　從弱者的武器，到這本書，都可以感受到作者那種獨(dú)特的研究眼光，農(nóng)民這個(gè)一直被壓在底層的弱勢(shì)群體，其實(shí)不只是在那時(shí)候的東南亞，還是現(xiàn)在的中國(guó)，都仍在一種與命運(yùn)的斗爭(zhēng)之中～書中，作者寫出了當(dāng)時(shí)的農(nóng)民的生存的理論與規(guī)則，其中比較經(jīng)典的就是提出道義經(jīng)濟(jì)學(xué)～剛開始的農(nóng)民與地主之間的互惠的潛規(guī)則，就是一種道義～～
  　　當(dāng)今中國(guó)，農(nóng)民問題仍還是沒有很好的解決，這本書會(huì)是一個(gè)很好的借鑒～
  　　“有些地區(qū)農(nóng)村人口的境況，就像一個(gè)人長(zhǎng)久的站在齊脖深的河水中，只要涌來(lái)一陣細(xì)浪，就會(huì)陷入滅頂之災(zāi)?！?br /> 　　“即使在災(zāi)荒年份，顆粒無(wú)收，佃農(nóng)的最低生活水平也得到了地主的擔(dān)?！?。
  　　“地主要仁慈待人，救助生病和青黃不接時(shí)期的農(nóng)民，慷慨捐助當(dāng)?shù)氐氖ニ聫R宇”。
  　　地主要經(jīng)常為農(nóng)民提供幫助，以增強(qiáng)其抵抗風(fēng)險(xiǎn)的能力。后來(lái)隨著商品經(jīng)濟(jì)和城市化的發(fā)展，許多大地主離開鄉(xiāng)村到城市定居，只是定期到農(nóng)村收租，農(nóng)民原有的保護(hù)網(wǎng)被破壞。
  　　　　
  　　　　在鄉(xiāng)間，地主如果對(duì)農(nóng)民過于刻苦剝削，會(huì)受到道德、輿論的譴責(zé)。反之，仁慈的地主經(jīng)?？梢钥吹?。
  　　　　
  　　　　相對(duì)于實(shí)物地租而言，貨幣地租更加增加了農(nóng)民的風(fēng)險(xiǎn)。農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)化后，價(jià)格的波動(dòng)使得農(nóng)民的貨幣收入不確定。
  　　　　
  　　　　農(nóng)民起來(lái)反抗，不是為了推翻地主階級(jí)，改變階級(jí)關(guān)系，而是為了能夠回到原來(lái)的收入穩(wěn)定狀態(tài)。
  　　
•   　　先摘錄書中的一些觀點(diǎn):
  　　
  　　如果能降低風(fēng)險(xiǎn)，剝削程度高也能夠接受。
  　　
  　　
  　　地主要經(jīng)常為農(nóng)民提供幫助，以增強(qiáng)其抵抗風(fēng)險(xiǎn)的能力。后來(lái)隨著商品經(jīng)濟(jì)和城市化的發(fā)展，許多大地主離開鄉(xiāng)村到城市定居，只是定期到農(nóng)村收租，農(nóng)民原有的保護(hù)網(wǎng)被破壞。
  　　
  　　在鄉(xiāng)間，地主如果對(duì)農(nóng)民過于刻苦剝削，會(huì)受到道德、輿論的譴責(zé)。反之，仁慈的地主經(jīng)常可以看到。
  　　
  　　相對(duì)于實(shí)物地租而言，貨幣地租更加增加了農(nóng)民的風(fēng)險(xiǎn)。農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)化后，價(jià)格的波動(dòng)使得農(nóng)民的貨幣收入不確定。
  　　
  　　農(nóng)民起來(lái)反抗，不是為了推翻地主階級(jí)，改變階級(jí)關(guān)系，而是為了能夠回到原來(lái)的收入穩(wěn)定狀態(tài)。
  　　
  　　殖民政府的賦稅尤其是人頭稅增加了農(nóng)民的風(fēng)險(xiǎn)。
  　　
  　　
  　　
  　　讀了這本書，感覺農(nóng)民的理論可以推廣到二、三產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)者，他們同樣存在收入不穩(wěn)定的問題。最低工資保障的目的在于給以工人穩(wěn)定的收入保障。忽視普通勞動(dòng)者的基本收入，這個(gè)社會(huì)會(huì)不安定。
  　　
•   cott同時(shí)又想也論證以上所說的第二點(diǎn)：村莊中非經(jīng)濟(jì)（更準(zhǔn)確地說，應(yīng)該是“非市場(chǎng)”）手段的使用不光是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)（物質(zhì)短缺、生存風(fēng)險(xiǎn)）和個(gè)人求生存的經(jīng)濟(jì)理性所決定的，也是村莊的文化、moral universe所決定。但Booth認(rèn)為（我也同意），對(duì)于這第二點(diǎn)，Scott只是心向往之，且在書中時(shí)時(shí)提及，但在經(jīng)驗(yàn)論證上，卻沒有拿出證據(jù)來(lái)。 ——這一點(diǎn)大概可以說在弱者的武器中作了補(bǔ)充說明吧？其實(shí)書的最后一章也涉及到一些文化和話語(yǔ)中隱含的道義訴求的內(nèi)容
•   有很強(qiáng)的秩序追求意識(shí)

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