歌德談話錄

出版時(shí)間：2000-11 出版社：譯林出版社作者：艾克曼
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書籍目錄

導(dǎo)讀
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六 1828年
七 1829年
八 1830年
九 1831年
十 1832年

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用戶評(píng)論 (總計(jì)4條)

　　約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德（Johann Wolfgang von Goethe)(1749－1832）是18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)初德國(guó)和歐洲最重要的劇作家、詩人、思想家。他于1749年8月28日出生于德國(guó)美因河畔的法蘭克福，是個(gè)得到自覺的靈。歌德除了詩歌、戲劇、小說之外，在文藝?yán)碚摗⒄軐W(xué)、歷史學(xué)、造型設(shè)計(jì)等方面，都取得了卓越的成就。歌德是德國(guó)民族文學(xué)的最杰出的代表，他的創(chuàng)作把德國(guó)文學(xué)提高到全歐的先進(jìn)水平，并對(duì)歐洲文學(xué)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。歌德，可以說是一個(gè)得天獨(dú)厚的超一流作家。他常在其戲劇、小說、書信里常常插入形式短小、含意雋永的小詩，歌德從八歲寫第一首詩開始，到死前十幾天寫最后一首詩為止，一生所寫的長(zhǎng)短詩作，總共有二千五百多篇，對(duì)別的詩人來說，這數(shù)量就要孜孜矻矻一輩子去伏案疾書了。海涅曾舉出世界文壇上的三巨頭，他把莎士比亞譽(yù)為戲劇的巨頭，而抒情詩的巨頭則是歌德。2005年11月，德國(guó)電視二臺(tái)投票評(píng)選最偉大的德國(guó)人，歌德名列其中。
　　《浮士德》（Faust）是德國(guó)大文豪歌德（Johann Wolfgang von Goethe）傾畢生心血所完成的史詩性的巨著，共歷時(shí)六十年，它是歌德生活實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐的概括，是歌德最主要的代表作。世界文學(xué)巨著《浮士德》被認(rèn)為是德語文學(xué)中最優(yōu)秀的作品，同時(shí)也是最經(jīng)常被引用的作品，這部長(zhǎng)達(dá)一萬二千一百一十一行的詩劇，內(nèi)容復(fù)雜，結(jié)構(gòu)龐大，構(gòu)思宏偉，風(fēng)格多變，融現(xiàn)實(shí)主義與浪溫主義于一爐，將真實(shí)的描寫與奔放的想象、當(dāng)代的生活與古代的神話傳說雜揉一處，時(shí)莊時(shí)諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，達(dá)到了極高的藝術(shù)境界。歌德的《浮士德》在文學(xué)史上，與莎士比亞的戲劇、但丁的《神曲》具有同等地位。《浮士德》既可作為研究人生的經(jīng)典著作，亦是極佳的休閑讀物。
　　眾所周知，歌德是一個(gè)偉大的詩人、小說家、戲劇家和杰出的思想家；但是卻很少有人知道，他還是一個(gè)科學(xué)研究者，而且涉獵的學(xué)科很多：他從事研究的有動(dòng)植物形態(tài)學(xué)、解剖學(xué)、顏色學(xué)、光學(xué)、礦物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等，并在個(gè)別領(lǐng)域里取得了令人稱道的成就，如他在1784年發(fā)現(xiàn)了人的顎間骨。然而更少有人知道，歌德還是一位畫家，更準(zhǔn)確地說，是一位有相當(dāng)造詣的風(fēng)景畫家。歌德的天性極其活躍，他的求知欲非常強(qiáng)盛；他把他的精神觸覺伸向人類知識(shí)的各個(gè)領(lǐng)域，他要占有映照人類內(nèi)心世界和觀察、認(rèn)識(shí)外部世界的所有手段。他的智慧、他的勤奮，他那深邃的目光、他那敏銳的感官，以及他長(zhǎng)達(dá)82個(gè)春秋的高壽，使他在不同領(lǐng)域里——首要是在文學(xué)創(chuàng)作上——都做出了巨大的貢獻(xiàn)。在繪畫藝術(shù)上，他以無比的執(zhí)著，從童年直到老年，始終懷著濃烈的興趣，并幾乎一直熱情地進(jìn)行實(shí)踐，畫了2700幅之多，這其中絕大多數(shù)是風(fēng)景畫，也包括他進(jìn)行科學(xué)研究時(shí)所繪下的畫圖以及他對(duì)人體進(jìn)行的臨摹等。
　　這本《歌德談話錄》據(jù)說是中國(guó)大陸的第一本全譯本，但楊武能在他的節(jié)選本《談話錄》中提到此書時(shí)，別有深意地在全譯本這幾個(gè)字上加上了雙引號(hào)。因此，我疑心這并非是完全的“全譯”，并且，從書中可以經(jīng)?？吹桨寺约赫f，“昨天又去看了歌德”，但那天并無記錄（或許艾氏也非每次必記？）。但不管怎樣，朱光潛的著名選本內(nèi)容太少、且偏向于文藝、美學(xué)，而這個(gè)版本，則是目前國(guó)內(nèi)內(nèi)容最為豐富的。
　　雖然艾克曼自己交代過：“請(qǐng)大家注意，我所描述的只是我自己的歌德”。但研究者幾乎一致肯定其書的客觀性與準(zhǔn)確性，再加之文辭優(yōu)美，其能風(fēng)行天下，也就不足為奇了。總之，這是了解晚年歌德生活與思想的最佳讀本。
　　艾克曼在1823年才去了魏瑪為歌德工作，歌德時(shí)年已七十有余，但很顯然，歌德很喜歡并且信任他，雖然讓他做秘書，但實(shí)際將他當(dāng)朋友。因此，書中的許多談話，是那樣的真摯而又深刻。我們常?？梢钥吹?，在歌德大會(huì)群賓之后，當(dāng)客人散盡，他還要請(qǐng)艾克曼留下來，兩人單獨(dú)交心。歌德最深刻、最富教益的話，往往是在此時(shí)發(fā)出的。我常常掩卷長(zhǎng)嘆，那是一個(gè)個(gè)多么美好的黃昏與夜晚，艾克曼是一個(gè)多么幸運(yùn)的人。
　　談話中最最能引起我關(guān)注與感觸的，是歌德關(guān)于人生、社會(huì)的思考，他對(duì)人性的深刻洞察，實(shí)在令人嘆服。這位閱世已久的老人，能用只言片語指出他人性格的特征及其行為的目的；他對(duì)德國(guó)民族弱點(diǎn)的自我反思，令人敬佩?！@是當(dāng)下中國(guó)極端缺乏的。而他的世界眼光，特別是“世界文學(xué)”觀的提出，則表明，他地思維已遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于那個(gè)時(shí)代。歌德雖然也能洞悉社會(huì)，但他的政治思想，在我看來顯然是過于一廂情愿的。
　　在文藝的上探討更多，但我最為關(guān)注的是，他向艾克曼介紹、評(píng)價(jià)自己的作品、以及他的寫作計(jì)劃這一部分。我們從中看出《少年維特的煩惱》曾經(jīng)受到那么多的指責(zé)，《親和力》曾經(jīng)那么不被理解，而《浮士德》第二部的誕生過程則是那樣的艱辛。每當(dāng)此時(shí)，我總是莫名感動(dòng)，要是這個(gè)巨人放棄了其中的任何一部著作，這個(gè)世界將受到多大損失；要是艾克曼沒有一直鼓勵(lì)、催促《浮士德》第二部的寫作，我們今天還能看到這部厚重、廣博而又深刻的巨著嗎？
　　歌德在科學(xué)上亦有重大貢獻(xiàn)（最著名的是他發(fā)現(xiàn)了人類頭蓋骨上的孔洞），他應(yīng)該也屬于那個(gè)時(shí)代最為杰出的博物學(xué)家。他的光學(xué)觀點(diǎn)，與現(xiàn)代科學(xué)相去甚遠(yuǎn)。我要特別提到這點(diǎn)，是因?yàn)樗遣粦智百t、獨(dú)辟蹊徑的思維令我敬服：他對(duì)于顏色的形成，有一套完整的見解與邏輯體系。
　　這部談話錄，給我們留下了許多美好的人和物，多的難以計(jì)數(shù)，比如，歌德那可愛、活潑的兒媳，高貴優(yōu)雅的魏瑪高層；比如，與歌德一同遠(yuǎn)足、那歡唱的百靈鳥，避暑別墅邊、刻有歌德與希勒名字的橡樹，游玩晚歸途中、薄暮里的亙古不變的夕陽... ...
　　臨終時(shí)，歌德對(duì)身邊的人說：“打開窗戶，讓更多的光進(jìn)來!”歌德的偉大就像陽光，平凡而切近，但又無處不在。他有穿越時(shí)空的預(yù)見性，宏大開闊的世界眼光，以及百科全書式的智慧，這樣的光輝照耀著時(shí)代。由于對(duì)法國(guó)大革命的懷疑和疏遠(yuǎn)的態(tài)度，歌德晚年曾是民主激進(jìn)派攻擊的對(duì)象，也因此，愛克曼的《歌德談話錄》一度受到評(píng)論界和廣大讀者的冷遇，或許偉大的人物總是不能為時(shí)人理解，不能被社所容納，像被生所遺忘的卡夫卡和梵高，被當(dāng)世所誤解的陀思妥耶夫斯基和佩索阿那。直到1848年革命失敗后，歌德才重新出現(xiàn)在公眾視野中，自此，其智慧一直長(zhǎng)久普照著整個(gè)思想界，恩格斯曾盛贊他為“真正的奧林匹亞神山上的宙斯”?？梢哉f，愛克曼德的這本記載圣人談話的對(duì)話錄是一本偉大的“圣書”。
　　
　　
　　
　　挑剔的尼采把本書譽(yù)為用德文寫出的最重要的散文。書中洋溢著歌德身上體現(xiàn)出的廣博深厚的人類文化積淀和人生睿智，他的談話涉及文學(xué)、藝術(shù)、戲劇、建筑、美學(xué)、哲學(xué)、宗教、政治、社會(huì)、人生以及科學(xué)等幾乎當(dāng)時(shí)的所有知識(shí)領(lǐng)域。作為作家，歌德在文學(xué)領(lǐng)域所涉及的深度和廣度是常人難以企及的。他創(chuàng)作的詩歌、小說、戲劇以及評(píng)論，無一不稱得上是世界文學(xué)史中的上乘之作，既有《浮士德》、《伊菲格尼亞在陶里斯》、《塔索》這些以光輝人物傳世堪比莎翁的戲劇，也有《威廉·麥斯特》、《少年維特的煩惱》、《詩與真》這些頌揚(yáng)人性、鞭撻軟弱性格的與法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的創(chuàng)作相呼應(yīng)的成長(zhǎng)小說，更讓人們驚嘆的是他自由出人一切格律與形式之間、幾乎令所有翻譯家為之?dāng)R筆的鬼斧神工的抒情詩杰作，與海涅等人在時(shí)代中應(yīng)和。此外，“他通曉拉丁、希臘、法國(guó)、英國(guó)等國(guó)的主要文學(xué)作品，研究過波斯語詩集，晚年還試圖了解印度文學(xué)和中國(guó)文學(xué)，他對(duì)繪畫、音樂、建筑等藝術(shù)同樣有過精辟的論述，還深研自然科學(xué)，涉及的領(lǐng)域包括巖石、云朵、色彩、植物、動(dòng)物以及人體解剖等?！盵1]更值得一提的是，他還對(duì)社會(huì)上的政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都付出了大量的心力和體力。
　　
　　傅守祥先生在他的《詩藝的偉大與復(fù)雜》中把《歌德談話錄》中論及文學(xué)與藝術(shù)的內(nèi)容大致分為以下幾個(gè)方面：首先是關(guān)于藝術(shù)與自然、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，比如在1823年9月18日的談話里，他說：“世界是那樣廣闊豐富，生活是那樣豐富多彩，你不會(huì)缺乏做詩的動(dòng)因。但是寫出來的必須全是應(yīng)景即興的詩……我一向瞧不起空中樓閣的詩?！边@種務(wù)實(shí)的創(chuàng)作態(tài)度不僅貫徹于他個(gè)人的創(chuàng)作中，對(duì)今天我們品讀文學(xué)作品也同樣具有指導(dǎo)意義。第二是關(guān)于作家和時(shí)代的關(guān)系，他認(rèn)為“一切倒退和衰亡的時(shí)代都是主觀的，與此相反，一切前進(jìn)上升的時(shí)代都有一種客觀的傾向。”毋庸否認(rèn)，這是19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的最早呼聲之一，文藝?yán)碚摷移に_列夫的《現(xiàn)實(shí)主義者》中就表達(dá)了類似的觀點(diǎn)。第三關(guān)于文學(xué)想像和天才，歌德認(rèn)為離開了想像的文學(xué)是不堪設(shè)想的。他在談?wù)搶?duì)《浮世德》的創(chuàng)作時(shí)說“作為詩人，我的方式并不是企圖要體現(xiàn)某種抽象的東西。我把一些印象接受到內(nèi)心里，而這些印象是感性的、生動(dòng)的、可喜愛的、豐富多彩的，正如我的活躍的想像力所提供我的那樣。”艾略特的荒原就是以同樣的力度，同樣的馳騁的想象力，集中表現(xiàn)了西方人面對(duì)現(xiàn)代文明瀕臨崩潰、希望頗為渺茫的困境，以及精神極為空虛的生存狀態(tài)。第四關(guān)于古典主義和浪漫主義這兩個(gè)當(dāng)時(shí)處于交鋒的文學(xué)流派，歌德在1829年4月2日的談話中指出:“我把古典的叫做健康的，把浪漫的叫做病態(tài)的。這樣看，《尼伯龍根之歌》就和荷馬史詩一樣是古典的，因?yàn)檫@兩部詩都是健康的、有生命力的。最近一些作品之所以是浪漫的，并不是因?yàn)樾?，而是因?yàn)椴B(tài)、軟弱?！边m時(shí)歐洲浪漫主義運(yùn)動(dòng)方興未艾，晚年的歌德似吸收新事物的靈犀似乎已經(jīng)遲鈍了。他對(duì)于德國(guó)的浪漫派雖不領(lǐng)教。但對(duì)西歐的浪漫主義卻很感興趣，他早期的《少年維特的煩惱》被許多理論界列為感傷主義之作，《浮世德》中的歐迪良的原型拜倫，就被歌德贊美有加，認(rèn)為他那“天生的詩才是無可比擬的”。第五是世界文學(xué)概念的提出。他所理解的“世界文學(xué)”是由各民族文學(xué)互相交流、互相借鑒而形成的，各民族對(duì)它都有所貢獻(xiàn)、有所吸收。這個(gè)觀點(diǎn)至今影響著文學(xué)尤其時(shí)比較文學(xué)的研究。不僅用世界眼光把握文化的開放性，而且用世界眼光預(yù)視全球地理文明的發(fā)展。他曾激情的贊嘆：“民族文學(xué)在現(xiàn)在已算不了什么了，世界文學(xué)的時(shí)代已快來臨了?！贝送?，歌德雖然不是哲學(xué)家，但許多深刻而辯證的哲理融匯于他的創(chuàng)作和言談中。他告誡人們，要牢牢抓住每個(gè)瞬間，它們“是整個(gè)永恒世界的代表”他和加謬同樣借用了希臘神話中西西福斯推石上山的故事來形容他的苦境，而把他推入這種境地的勢(shì)力“既有來自外部的，也有來自內(nèi)部的”，在思想上和千年前希臘及百年后的存在主義遙相呼應(yīng)。[2]
　　
　　誠(chéng)然，歌德的論述是網(wǎng)絡(luò)整個(gè)時(shí)代和社會(huì)的，如果細(xì)心的話，我們可以找到各種問題的答案。這些百科全書式的知識(shí)和智慧，無一遺漏的都散落于這部《歌德談話錄》中，在只言片語的聊天之間，熠熠生輝。歌德借浮世德之口慨嘆“理論是灰色的，唯生命之樹常青”，可以說是藝術(shù)創(chuàng)作的箴言，他對(duì)愛克曼殷殷教誨“核心問題在于渴求真理，并且時(shí)刻準(zhǔn)備接納不期而遇的真理”、“人必須每天每日去爭(zhēng)取生活與自由，才配有自由與生活的享受”，注腳了他對(duì)學(xué)理與人生的認(rèn)識(shí)，與千年前在面包里發(fā)現(xiàn)幸福人生的西塞羅異曲同工；對(duì)政治，他說“政治家的烏蘭德吃光了詩人烏蘭德”；對(duì)科學(xué)，他指出“所有時(shí)代的科學(xué)家都有一種心向……把它們作為內(nèi)在的東西的預(yù)兆加以接受，這樣就能通過觀察在一定的程度上掌握整體?！倍鴷懈嗟模撬麑?duì)文學(xué)作品及宗教的看法，“浪漫派是病態(tài)的”，“切莫抑制精神”，“世界文學(xué)的時(shí)代即將到來”，“掌握和描寫特殊乃是藝術(shù)的生命”……這些論斷，至今看來都煥發(fā)著生機(jī)。對(duì)于歌德的創(chuàng)作，我們可以從《歌德談話錄》發(fā)現(xiàn)許多其中的奧秘。如，當(dāng)問及《浮士德》第一部何以比第二部更誘人時(shí)，他回答“第一部是從個(gè)人的某種昏暗狀態(tài)產(chǎn)生的，不過正是這種昏暗狀態(tài)對(duì)人們具有誘惑力”；他自稱《少年維特之煩惱》是“像鵜鶘一樣，是用自己的心血把那部作品哺育出來的”；詩體劇本《塔索》是他的“骨中骨，肉中肉”，能從中看到自己生命的跳動(dòng)。在談?wù)撐幕膫鞒袝r(shí)歌德幽默得譬喻“莎士比亞給我們的是用銀盤裝的金蘋果。我們通過學(xué)習(xí)他的作品得到了他的銀盤，但我們裝入銀盤的只是土豆，這太糟糕了！”這些箴言在愛克曼筆下娓娓道來，許多至今還困擾著我們的問題，似乎就這樣平易地解答了。[3]
　　
　　
　　
　　在閱讀《歌德談話錄》的過程中，歌德就像身邊的一位長(zhǎng)者，他安坐爐火旁，眼睛微微的迷著，輕推眼睛，放下手中的書，對(duì)你諄諄教會(huì)?？赡苓@些話語并不如尼采的哲學(xué)那樣份瘋狂的熱烈或者爆裂的深入，也沒有克爾凱郭爾或者陀思妥耶夫斯基式的對(duì)人本身的解剖式研讀，也不像薩特或者加繆關(guān)注于存在駐足在哲學(xué)思辨的角度。歌德是貼近生活的，愛克曼所記錄的也大都是我們很容易理解也很容易接受的見解，這比他的文學(xué)作品更容易被我們理解，這是一種對(duì)生活判斷力。而判斷力，對(duì)于對(duì)錯(cuò)善惡真假的判斷力，是人之為人最重要的品質(zhì)。
　　
　　歌德的智慧與學(xué)理之中有三種眼光，即：“人道的眼光、藝術(shù)的眼光、世界的眼光。”[4]這三種光芒交相輝映，構(gòu)成了這洋洋萬字的智者之言。歌德的訃告中說，“直到最后一口氣”他“仍是頭腦清醒，感情細(xì)膩?！薄八嗟氖亲鳛橐粋€(gè)世界公民，而不是巴黎公民而存在?！眰ト送c時(shí)代互為鑄造，而歌德在生命的最后完成的這部啼血之作，正像他自己說的，是“赤誠(chéng)、飽滿的激情，掩蓋了滄桑、古老的遺憾?！睂⒛莻ゴ蟪绺叩乃枷雮鬟f給全人類?！拔覍阎活w虔誠(chéng)、尊敬的心靈去讀取那歷史所遺留下來的結(jié)晶?；蛟S寂寞和無助會(huì)緊緊的將我吞并；但我希望，我能站在人生的制高點(diǎn)，去迎取我那真誠(chéng)的期盼。”[5]
　　
　　
　　
　　參考資料：
　　
　　《歌德談話錄（全譯本）》愛克曼譯林出版社，2002
　　
　　《關(guān)于藝術(shù)的格言和感想》西方美學(xué)史(下卷) 歌德人民文學(xué)出版社，1979
　　
　　《歌德談話錄：詩藝的偉大與復(fù)雜》傅守祥哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)第5卷第4期，2003
　　
　　于2008年
　　不小心買的是高中必讀書目版本，里面時(shí)而出現(xiàn)的有關(guān)偉大詩人和庸俗小市民的提醒，讓人總覺得編撰者的用心有點(diǎn)奇怪。這個(gè)世界，定義本來壞的東西為壞，只是個(gè)不好也不壞的行為，但看到事物中的好，挖掘這種好培養(yǎng)這種好擴(kuò)大這種好的行為，是社會(huì)變得美好的希望。視野中看他人短處的時(shí)候多了，難免占用了看他優(yōu)點(diǎn)的地方。而且庸俗小市民的提法，也是恩格斯那個(gè)時(shí)代提出，到底是什么含義，沒有做出清晰的界定。時(shí)不時(shí)像標(biāo)簽樣的貼到人身上，這種做法是不是太小氣了點(diǎn)？如果書中提示的一些做法都具有小市民的傾向，那么現(xiàn)在的人是不是更為高尚，我們看書的目的又何在？
　　只有多與超出自己的人交流，個(gè)體才會(huì)不斷地進(jìn)步。發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的作品為何優(yōu)秀，偉大的事業(yè)如何偉大，有如此眼光的人有可能將那些優(yōu)秀偉大的品質(zhì)吸收到自己的思想。開放的心態(tài)，善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，仔細(xì)思考的習(xí)慣，是把事情做好的最起碼條件。把自己定義為二流，去攻擊弱者來顯示自己強(qiáng)大，結(jié)果必定淪落為比二流還不如，譬若有些球類項(xiàng)目。與強(qiáng)者過招才能學(xué)到東西。
　　具體到做事情，這個(gè)世界上過去的現(xiàn)在的優(yōu)秀人物已經(jīng)證明了他們的優(yōu)秀，在各種領(lǐng)域可以施展的空間不是那么大了。但這并不意味著可以拿一般的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己。不斷涌現(xiàn)的新事物，不斷變化的社會(huì)，是不斷創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力。在平常生活中見不平常，發(fā)現(xiàn)引人入勝處，是詩人的本事，也是每個(gè)行業(yè)人努力的目標(biāo)。
　　而且，這個(gè)世界豐富多彩，有可能發(fā)現(xiàn)可以發(fā)力的方向極多。做到一定時(shí)候，會(huì)發(fā)覺一個(gè)人的精力總歸有限，與其做十件二流的事情，不如做一件極好的事情。發(fā)力集中才會(huì)有效果。不做則已要做就做最好。那些推不過情面的敷衍事情，既浪費(fèi)了精力也浪費(fèi)了機(jī)會(huì)。如果他的努力能夠帶來一段時(shí)間的好處，那付出的創(chuàng)造力就沒有白費(fèi)。如果能夠極長(zhǎng)的時(shí)間造福于社會(huì)，那就是一種偉大的創(chuàng)造力。反過來，如果身前所謂的盛名隨著生命的消逝而沒落，更多的時(shí)候這種盛名值得懷疑。那些經(jīng)過許多世紀(jì)，仍然照耀著人們行為和思想的偉人，值得我們尊敬。
　　年輕的時(shí)候事情做過了才有可能去想。年紀(jì)大了，往往想多了而做的少了。保持思考和行為之間的平衡是件不容易的事情。但不管如何，有心去做才會(huì)出結(jié)果。

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