聽老子講道

內容概要

本書包括：眾妙之門；行不言之教；天長地久；處眾人之的惡；無之以為用；去彼取此；唯施是畏；我無欲而民自樸；人之迷其日固久；夫我有三寶；不敢進寸而退尺等。

書籍目錄

引言 老子西行
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章節(jié)摘錄

　　喜本亦中原宋國之殷商后裔，先祖為了避內地之戰(zhàn)亂而舉家西來，迄今已逾三世矣。然喜故國之情思卻未嘗一日或減。喜雖為了謀生，不得不居此庸俗之位，然生平之志豈在此焉?只是舉目天下，烽火狼煙、刀兵遍野、虎狼當?shù)?、鬼魅橫行，哪里會有一片凈土可供吾輩存身?夫子所言不差，一個人如果手里持著一個盛滿水的杯子，就不能不小心翼翼，與其戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地努力維持著一種豐滿欲傾的處境，實不如迅速結束這種狀態(tài)；一個人如果總是使自己身上隱藏著一件鋒利的兵器，怎么可能保持長久?在這樣的亂世里，一個人即使掙得了金玉滿堂、富可抵國，其實也是沒有辦法保留下來的，即使不出現(xiàn)其他任何意外，至少生命的最終消失便否定了這種占有的合理性。而且，只要富貴了，就免不了有些驕傲的言行，也免不了要引起周圍人的嫉恨，這樣，就等于自己給自己留下了當下的禍咎。然如何能夠從這種窘境中脫身出來?望夫子有以教我?！　±献勇勓裕岁P尹喜，緩緩而言道：功成、名遂、身退，天之道?！　±献诱f完，看了看眾人，又接著說：　　人類的所有活動，都是力爭在人道和世道上有與眾不同的表現(xiàn)，實際上也就是在人生道路上獲得成功，但這種所謂成功的本質是什么呢?其實不過是一些私心的實現(xiàn)，是一些欲望的一時滿足，這些東西說到底可以歸結為財富、權力和名聲而已，其中沒有一樣東西對于生命本質的改善具有真實的價值。而且，由于這些東西已經成為當今時代人人追逐的目標，任何一個人的過多或過分占有，都將威脅和影響到其他人的切身利益，所以，占有的過程固然難免要引起劇烈的爭奪以至相互殘殺，僥幸獲得了勝利的人也根本不可能把一種占有的成功保持到底。諸位試想，在舉世滔滔之中，能夠真正獲得成功的能有幾人?大部分人都不過是圍繞著成功和失敗的路線飛快地奔跑了一圈而已?！　∷裕戏蚴冀K認為，在生命存在和為了維護生命利益的道路上，人類之中很少有真正的成功者。然則，大家可以看看上天，它始終默默無言，始終在運行，始終在進行著那樣巨大的事業(yè)，但它居然能夠保持長久，這是為什么?就因為它把持了一條符合自己性情的運行規(guī)律，也就是擁有自己進行活動的正確道路。人如果在人道上已經走到了盡頭，就應該盡快放棄它而去效法天道?！　￡P尹囁囁道：　　蒼天高遠、天意渺渺，我等人世俗物，如何能夠無緣而聆天音，無助而知天意，無階而達天庭?久聞夫子實乃天人，中原有圣人名孔丘者，曾譽夫子為神龍而不見首尾。今喜得聞夫子教誨，幸何如之!尚祈夫子不吝以天道教我等，喜聞曰：　“朝聞道，夕死可也。”喜愿聞天下正道以殉之。　　老子宛然曰：　　所謂“正道”者為何?老夫亦不能確知，知之者，孔丘也、墨翟也。天道者為何?我亦何嘗能知!知之者，其后世之小子乎?人之求全之道，我能知之。子如愿聞求全之道，我將授之于子，子其勉哉!　　關尹大喜，屈身為禮曰：　　謹受教。　　第十講·專氣致柔　　載營魄抱一。　　魂魄與身體合為一體，　　能無離乎?　　能不分離嗎?　　專氣致柔，　　聚斂氣息而求柔和，　　能嬰兒乎?　　能達到嬰兒那種狀態(tài)嗎?　　滌除玄覽，　　屏除了精徽細致的觀察，　　能無疵乎?　　眼睛里能不留下一點瑕疵嗎?　　愛民治國，　　愛護人民和治理國家，　　能無知乎?　　能不運用一點知識嗎?　　天門開闊．　　天地之門的一開一閡，　　能為雌乎?　　能夠處于雌弱嗎?　　明白四達，　　頭腦清醒而知識廣博，　　能無為乎?　　能夠無所作為嗎?　　生之、畜之——　　讓萬物自然生長繁殖——　　生而不有，　　化成萬物而不據(jù)為已有，　　為而不恃?！　≡旄Ｓ谌f物而不自以為是，　　長而不宰，　　領導著萬物卻不加主宰，　　是為玄德。　　這就是最精妙深遠的德行了?！　±献友鍪滋魍荷n茫的天際，在西北遼闊無垠的原野上，天穹似也顯得闊大和深遠，不禁回身嘆息道：　　栽營魄抱一，能無離平?專氣致柔，能嬰兒乎?滌　　除玄覽，能無疵乎?愛國治民，能無知乎?天門開闔，　　能無雌乎?明白四達，能無知乎?　　眾人不解其意，一齊望著老子?！　±献咏忉尩溃骸　≈T位，人類身體的各個部分都是連在一起的統(tǒng)一組合，是一個有機的整體，它們之間不能被隨意隔絕，這是顯而易見的事情。上面所談到的，是向諸位提出了有關人體的幾個問題，它們是：身體和身體所運載著的魂魄是勉強合在一起的，它們能不能做到不分離?如果專心致志地保持身體柔和以及鍛煉呼吸的暢通，能不能達到嬰兒那樣的自然狀態(tài)?人們力求能夠洗滌干凈自己的心靈，但是否能達到一塵不染?愛護國家和治理百姓，能不能使自己處于無為的地位上，達到一種無知的境界?人類身體中的竅孔，就像天門一樣，依靠它的開闔來進行呼吸，但它能不能達到一種猶如陰性的平和安靜狀態(tài)?竅孔即使已經達到了明亮清晰和四通八達的程度，能不能在行為上作到無知無識的無為境界?　　眾人聞言，面面相覷。鵑冠子躬身為禮道：　　夫子所言之“載營魄抱一”，使魂魄二者抱元守一，不行分離，以成人之完整精神，這是一種極高明的境界，不知以我等俗人之輩，將何以得之?　　老子看著鵑冠子，微笑道：　　魂魄之抱一，是為了使二者不分離；二者能夠不分離，需要“專氣致柔”，使自己達到一種嬰兒狀態(tài)?！　￡P尹駭然問道：　　每個人所以能夠長成昂藏六尺的漢子，不知花費了父母多少心血、耗費了世間多少財物，從呱呱落地的時候開始，他的父母和他自己日夜期盼的就是長大成人。以夫子的看法，人似乎永遠處于一種嬰兒狀態(tài)而無須成長，如此，則把人生的整個過程都視為一個精神上的退步，似乎難以令人茍同。　　……

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　　引言·老子西行　　老子微閉著眼睛蜷曲在老青牛的寬闊脊背上，獨自行進在關西綿延起伏的山路上。在夕陽余暉的映照下，人們可以看到，老子果然如他的稱號一樣，　已經非常蒼老了，一張紅潤的面龐上布滿了縱橫交錯的皺紋，猶如刀刻斧鑿一般，似乎每一道皺紋中，都浸滿了漫長歲月的痕跡，也飽含了深邃的思想和博大的智慧。也許是經過年來的長途跋涉和饑餐露宿，老子的表情雖仍安詳快樂而神態(tài)中卻不無疲憊之色；身上穿的一襲沒有任何玉器裝飾品的麻布長衫也早巳陳舊破敗，難御風寒了；長長的白發(fā)沒有束冠亦沒有扎起，在晚風中飄灑開來，好像一團迎風飛舞的柳絮?！　∥魅サ穆?，真的是越走越荒蕪，　出了渭水平原后，繁華的街市和略具規(guī)模的村社都沒有了蹤影，連綿起伏的群山突然間把關西大地隔絕為景物迥然有別的兩個世界。漸漸地，本來筆直寬闊的大道已經變成了人跡罕至的羊腸小路，小路上隨處都布滿了一叢叢灌木和一團團的荊棘，也有些不知名的奇花異草競相怒放著，散發(fā)出陣陣濃郁的清香，直透人之肺腑。漸行漸遠，道路兩旁除了茂密的樹叢之外，　已經不能看到人煙了。情景之間的突然變異，使行人亦在心理上產生出一種奇妙的變化，往日里那些令人賞心悅目的東西，諸如：茂密的林木、空曠的荒野、陡峭的山峰、蒼茫的天宇，以及溫柔和暢的微風和落日的余暉，都好像在突然之間就改變了性質，開始變得有點叫人心驚肉跳了。這樣的自然變化，對于所有的行路人來說，也許并不難理解，大自然的壯麗景色如果缺少了溫情脈脈的人文景觀來做裝點和陪襯，就有點令人不可捉摸，早已熟悉并習慣了人文氣氛的行路者們一旦置身于這樣一種陌生環(huán)境之中，就不免油然生起一種悲壯乃至恐懼的感覺?！　〉献雍屠锨嗯s可以算作例外，他(它)們只是順著道路神情自然地緩緩而行，似乎渾然沒有覺察到呈入視野之中濃郁的異國他鄉(xiāng)色調。暮色蒼茫中，老青牛仍然踱步悠悠，好像一大塊悄悄滾動著的黑色礁石；老子則依舊神情恬適，猶如一名剛剛從酣睡中醒來的嬰兒?？此?它)們那種很陶醉的樣子，哪里像是遠行在深山叢林的渺無人煙處，分明是漫步在鳥語花香、鋪滿錦繡的花園小徑上。他(它)們極隨意地使自己融合進自然之中，也就使自己化作了大自然中的一個景物，對于這樣一個景物來說，　當然是無須顧忌或懼怕其他景物的。這是公元前六世紀末葉的一個炎熱夏日?！　‘斶@一人一牛終于來到了一個十字路口時，老青牛就停下了腳步，把一雙昏花的老眼定定地投向了老子。老子警覺地睜開了眼，沒有發(fā)覺周圍的情形有異，就明白了青牛是在問路。老子親昵地拍了一下青牛的頭，從懷里摸出了一方羅盤，但他抬頭望了望西天之后，便看也沒看，又把羅盤揣進懷里?！　√焐咽屈S昏，天空的色彩很是斑斕絢麗?！　∥靼胩焐?，早巳勞累了一天的太陽，此刻仍徒勞地在西北角落上的一個山坳處苦苦掙扎著不肯離去，看起來就像一個正在徐徐墜落的巨大火球，雖然已經消耗完了一天的能量，卻還在拼命堅持著要散發(fā)掉最后的余熱；一大簇一大簇色彩很濃艷鮮麗的晚霞，態(tài)度很隨意而行為卻很放肆地在夜空上游走著，就像一叢叢篝火在燃燒；整個西半天上，飽含了熱烈、生動、激烈、壯麗的生命力的涌動?！　∠喾?，在東半天上，繁星已漸漸綴滿了天空，每一顆星都像少女的眼睛一樣在害羞地閃爍著，充滿了無窮無盡的誘惑；在青蘭色的天幕下，一鉤清白的彎月早己橫掛在樹梢上，猶如水晶一般地新鮮活潑。東方的天際是如此地靜謐、清幽和圣潔，適與西方天空的暴烈和躁動形成了鮮明的對比?！　　?/pre>


編輯推薦
　　《道德經》是一部流傳千載、深受人民喜愛的經典，也是一部受到過多曲解的著作。由于老子的思想過于精深博大、由于老子的語言文字過于簡單扼要，更由于老子所闡述的道理迂回曲折以及老子對于世道的絕望，使老子思想有文化思想偉人而成為不食人間煙火的神仙鼻祖，《道德經》則由文化經典而成為道書寶藏。老子的“道”到底是什么？





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