鳳凰 張家界黃金指引

內(nèi)容概要

作者追尋人師筆下的風(fēng)景，見(jiàn)證傳說(shuō)中迷離的故事苗風(fēng)楚韻，不因歲月的漂洗而有許的褪色；沱江吊腳樓，歷經(jīng)風(fēng)雨卻愈加的璀璨生輝，這就是鳳凰！而張家界，這一人間仙境，造化天堂，帶給我們的又是另外一種純粹的美與生命的盛宴！     行走在鳳凰、張家界，好比行走在另一種獨(dú)特的生活里。任憑歲月的漂洗，這片土地卻仍日復(fù)一日地展現(xiàn)著她的本色。行走在鳳凰、張家界，我們尋找另一種發(fā)自?xún)?nèi)心的安寧，依戀一片遠(yuǎn)離繁華與喧囂的心靈故鄉(xiāng)。走進(jìn)湖南，與歷史相擁，與美景為伴！

作者簡(jiǎn)介

麻根生，20世紀(jì)60年代生于湖南省鳳凰縣落潮井鄉(xiāng)報(bào)木樹(shù)苗寨，畢業(yè)于中南民族學(xué)院法律系。先后在湘西土家族苗族自治州州委講師團(tuán)、州委宣傳部、湖南明德律師事務(wù)所、深圳小梅沙旅游公司、深圳中冠紡織印染股份有限公司、深圳市地稅局涉外稅務(wù)雜志社工作，任過(guò)講師、科長(zhǎng)、律師、總辦主任、記者等職。愛(ài)好社會(huì)科學(xué)研究，在《新華文摘》等報(bào)刊發(fā)表論文教十篇，公開(kāi)出版有《現(xiàn)代企業(yè)政工實(shí)務(wù)》、《湘西墟場(chǎng)文化》、《國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)通論》和《民國(guó)總理熊希齡》等專(zhuān)著。

書(shū)籍目錄

第一章  景深深幾許——背景湖南  湖南是一片古老的土地  湖南有一脈相承的湘楚文明  湖南有豐富多彩的旅游資源第二章  鳳凰·張家界行游攻略  那情、那景，那抵擋不住的誘惑  進(jìn)出鳳凰和張家界的方式和路線(xiàn)  鳳凰·張家界的整體行游攻略第三章  鳳凰黃盒指引  鳳凰描述  鳳凰映像  鳳凰指引  鳳凰攻略  鳳凰景色第四章  張家界黃金指引  張家界描述  張家界映像  張家界指引  張家界攻略  張家界景色第五章  鳳凰·張家界沿途黃盒指引  鳳凰·張家界沿途描述  鳳凰·張家界沿途映像  鳳凰·張家界沿途攻略后記

章節(jié)摘錄

　　悠久的歷史，勤勞的人民，孕育出張家界絢麗多彩的文化。從4000多年前舜“竄三苗于三危，放驩兜于崇山”以后，以苗蠻集團(tuán)為主的三苗國(guó)被瓦解，一部分被驅(qū)趕往西北（三危），另一部分則被驅(qū)趕往以崇山為核心的山區(qū)。這樣張家界和湘西山區(qū)就成了三苗后裔的主要聚居地，也成為苗族向貴州、云南及東南亞地區(qū)遷徙的主要根據(jù)地?！绑O兜”文化在此流傳下來(lái)，直到隋朝還在“建驩兜廟于崇山”。如今，在張家界永定區(qū)境內(nèi)，驩兜石屋、驩兜系馬柱、驩兜屋場(chǎng)、驩兜墓、驩兜廟等遺址仍存。在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，苗蠻集團(tuán)一部分繼續(xù)向西南遷徙，一部分留下來(lái)，在本地與土家族、白族及后遷進(jìn)來(lái)的漢族人民共同相處。因此這里頗具多樣性和融合性。所謂多樣性，是指各民族仍保留自己的民族文化傳統(tǒng)，如土家族的民歌、擺手舞、茅古斯舞、花燈舞和哭嫁婚俗；苗族的花鼓舞、接龍舞、信鬼好祀傳統(tǒng)；白族的仗鼓舞、九子鞭舞等文化藝術(shù)傳統(tǒng)。還有一些藝術(shù)形式，如大庸的陽(yáng)戲和硬氣功、桑植的花燈戲和民歌、慈利的武陵戲等，具有明顯的地域性。苗族歌唱家宋祖英演唱的桑植民歌《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》，不僅唱遍全中國(guó)，而且還唱進(jìn)了世界音樂(lè)殿堂維也納的金色大廳，傾倒了全世界的聽(tīng)眾。大庸硬氣功自成一派，氣功大師趙傳書(shū)，曾跟隨中央領(lǐng)導(dǎo)人出訪(fǎng)歐洲7國(guó)，沿途進(jìn)行表演，被譽(yù)為“國(guó)際氣功大師”，為祖國(guó)爭(zhēng)得了榮譽(yù)。還有一些與人物活動(dòng)相關(guān)的文化遺存，如今慈利縣零陽(yáng)鎮(zhèn)民和村境內(nèi)的赤松山是神農(nóng)雨師赤松子游歷和隱居之地。永定區(qū)境內(nèi)的天門(mén)山懸崖上的鬼谷洞則是戰(zhàn)國(guó)縱橫家鬼谷子學(xué)《易》著書(shū)之地，山洞的石壁上仍留有鬼谷子刻的甲子篆文。今武陵源區(qū)水繞四門(mén)仍留有漢代張良的墳?zāi)?。唐代建于天門(mén)山頂?shù)撵`泉院（明代遷建至天門(mén)山頂南端，更名為天門(mén)山寺）至今仍香火不斷。還有修建于天子山的“向王宮”和“天子廟”，元代興建至明代竣工的五雷山道教祠宇，明代永樂(lè)十一年（1413年）動(dòng)工至明景泰七年（1456年）竣工歷時(shí)43年修建的普光禪寺等，有的雖在漢族聚居區(qū)已很普遍，但在本地區(qū)卻具有鮮明的個(gè)性，成為本地多樣性文化的一種。所謂融合性，則是指由許多文化經(jīng)過(guò)千百年的學(xué)習(xí)、交流與融合，已在各民族中間共同吸收，只有共同的地域特征而分不出其民族特性了，如境內(nèi)各族人民在飲食習(xí)慣方面，過(guò)年都要打糍粑、殺年豬、炕臘肉，炒菜方面都有愛(ài)吃酸、愛(ài)吃菜豆腐、包谷酸、炒臘肉等習(xí)慣。在建筑方面，都有建吊腳樓、因地制宜、就地取材的習(xí)慣，建筑格局基本相同。在宗教信仰方面，都有還儺愿的習(xí)俗。在生產(chǎn)方式方面相同的地方就更多了。

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