心的世界

前言

　　1995年，由四川省社科院策劃，四川人民出版社出版了一套十冊的中華佛學(xué)文化系列叢書，我擔(dān)當(dāng)了《心靈鎖鑰》和《棒喝截流》這兩本書的寫作任務(wù)?！缎撵`鎖鑰》主要是從心理層面上，結(jié)合佛教的基礎(chǔ)理論，介紹了印度唯識學(xué)和中國天臺宗、華嚴(yán)宗、禪宗諸宗的大意。很多朋友說，這本書可以作為佛教基礎(chǔ)教材使用并加以推廣——就算是對我的厚愛吧。《棒喝截流》則是介紹了中國禪宗的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式，對了解禪宗是一本方便入門的讀物。當(dāng)初出版時，印了一萬套，結(jié)果卻沒有和合當(dāng)初暢銷的預(yù)期。到了第二年，出版社便將叢書打折清庫給處理掉了?！扇旰螅@兩本書卻引起了較為廣泛的注意——許多人打電話來索取。尤其是近幾年，這兩本書的內(nèi)容被眾多的佛教網(wǎng)站和個人博客轉(zhuǎn)載，更多的人打電話來詢問此書的再版，也曾有幾家出版社前來商榷再版事宜。　去年，我的相關(guān)作品和近幾年的講課內(nèi)容得到南方日報(bào)出版社的關(guān)注，經(jīng)過幾次接觸，他們邀約我出一套有關(guān)國學(xué)的普及叢書——北京立品圖書公司也加盟參與，計(jì)劃對中國傳統(tǒng)文化中的儒釋道三學(xué)進(jìn)行介紹和推廣。除了儒家的《論語》、《中庸》、《周易》和道家的老莊外，他們也很重視佛教，尤其是禪宗的內(nèi)容，因?yàn)閺V東是六祖大師的故鄉(xiāng)和傳法之地，禪宗則是廣東省歷史文化中的驕傲?！〗衲瓿酰戏饺請?bào)出版社首先推出了《禪說莊子》的一、二兩冊，《信心銘》和《云門宗史話》四本書。

內(nèi)容概要

　　《心的世界：佛學(xué)·心理學(xué)·禪》為馮學(xué)成居士于1995年出版的《心靈鎖鑰》和《棒喝截流》的合集再版。前者側(cè)重心性之理，主要是運(yùn)用佛學(xué)來解釋人的多層次的精神和心理現(xiàn)象，乃至生命現(xiàn)象。后者則側(cè)重心性之用，介紹了禪宗各家機(jī)鋒、棒喝、參話頭等種種作略和手段，令你于一念相應(yīng)中體會什么叫頓悟成佛?！　》饘W(xué)是完全徹底的心性之學(xué)，它的對象不論是主體還是客體，都離不開精神—心理的本質(zhì)和現(xiàn)象。佛學(xué)不僅講心性之理，而且講心性之用，特別注重對自身心性的改造并直接趨向于涅槃大道。所以佛學(xué)對色、受、想、行、識這“五蘊(yùn)”，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法這“六根六塵”，從眼界到意識界的“十八界”，乃至五位百法，都有詳盡的說明，并有“八萬四千法門”供自我改造和實(shí)踐之用。在中國，佛教的各大宗派，經(jīng)過數(shù)十代、一千多年無數(shù)高僧們的修行實(shí)踐，更總結(jié)出許多行之有效的方法，并自成體系。若論撮大要、奮精神，明心見性、速成菩提的法門，則首推禪宗。本書為馮學(xué)成居士于1995年出版的《心靈鎖鑰》和《棒喝截流》的合集再版。前者側(cè)重心性之理，主要是運(yùn)用佛學(xué)來解釋人的多層次的精神和心理現(xiàn)象，乃至生命現(xiàn)象。后者則側(cè)重心性之用，介紹了禪宗各家機(jī)鋒、棒喝、參話頭等種種作略和手段，令你于一念相應(yīng)中體會什么叫頓悟成佛。

作者簡介

　　馮學(xué)成居士，1949年出生于成都。1969年在四川江油當(dāng)知青期間，認(rèn)識了著名的海燈法師。經(jīng)其舉薦，往參本光法師，后來更歷參賈題韜老居士、離欲老和尚、遍能老和尚，并于2001年得到當(dāng)代禪宗尊宿佛源老和尚的傳承。近四十年來，馮學(xué)成居士于眾多高明中殷勤參叩，飽覽經(jīng)史，深入禪觀，從此意氣風(fēng)發(fā)，自在出入于儒學(xué)之正大、佛學(xué)之精微和道學(xué)之幽玄間。1992年起，先后在四川省佛學(xué)院、四川尼眾佛學(xué)院、云門佛學(xué)院、河北省佛學(xué)院任教，往來于四川、廣東、河北和湖北等地講學(xué)。近幾年在其開辦的“龍江書院”開講了大學(xué)、中庸、論語、易經(jīng)、老子、莊子等講座，旨在以國學(xué)為本，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。曾出版禪宗等著作十余部。

書籍目錄

再版前言l心靈鎖鑰引言——生命和精神的絮語一、心靈與世界的縮寫本——從260字的《般若心經(jīng)》說起(一)眼耳鼻舌身意——屬于“我”的那一切及其他(二)煩惱的人類和人類的煩惱——以苦惑為人生本質(zhì)的佛教心理觀(三)般若中觀的心理效應(yīng)和佛教的自我否定再生法——從色不異空到空中無色，從四圣諦到無苦集滅道(四)漫長的精神歷程39一——三十七道品和資糧道，加行道、見道、修道、究竟道略說二、心靈世界的內(nèi)在機(jī)制與精神王國的地圖(一)神秘的小宇宙——三能變緣起的第八識觀：無限之“我”的阿賴耶識(二)天堂地獄一肩挑——三能變緣起的第七識觀：作為自我意識的末那識(三)馳騁于“時空隧道”的戰(zhàn)車——三能變緣起的第六識觀：理性的是非得失(四)通往天國和佛土之路——禪定意識和般若中觀的合璧：略談止觀(五)是精神天國的地圖還是天羅地網(wǎng)?——以簡馭繁、綱舉目張的五位百法三、足天上飄浮的云朵還是連通大海的海眼一念頭趣談(一)心真如門和心生滅門——《大乘起信論))的意識魔方(二)一念三千和圓融三諦——天臺宗的意識萬花筒(三)理事無礙，事事無礙——華嚴(yán)宗群星輝映的意識網(wǎng)四、頓悟成佛話念頭——禪宗方法略說(一)大機(jī)大用和全體起用——從生命和精神的整體入手(二)殺人刀、活人劍——針對念頭的機(jī)鋒與棒喝(三)念頭的剝剔一參話頭種種五、中國圣賢心性觀與佛教(一)克己復(fù)禮，止于至善——儒家學(xué)說對人心性的優(yōu)化和改造(二)絕圣棄知，無欲無為——道家學(xué)說對人心性的淡化和改造后記棒喝截流引言——從“一從大地起風(fēng)雷”說起一、向上一路——精神和生命的妙高峰(一)一粒豌豆的歷程(二)眾說紛紜話成佛(三)不畏浮云遮望眼(四)不可言說的“向上一路”二、棒喝截流——理性和認(rèn)識的斷頭臺(一)理性和認(rèn)識的空間軌道(二)別有天地非人間——認(rèn)識的多層結(jié)構(gòu)(三)香象過河，截流而過(四)佛來亦打、祖來亦打及諸宗禪味三、機(jī)鋒轉(zhuǎn)語——對禪境“死活”的檢驗(yàn)(一)天性人也，人心機(jī)也(二)九十六轉(zhuǎn)語與坐脫立亡(三)棒下無生忍，臨機(jī)不讓師(四)面對“臘月三十日”的轉(zhuǎn)語四、自家寶藏——頓悟成佛的依據(jù)(一)正法眼藏和自性菩提(二)“我無一切心，何用一切法”(三)騎牛覓牛和海里挖渠(四)頓悟也是多余的嗎?五、曲折多方(上)——五宗七家的武器庫(一)父唱子和、如切如磋的溈仰禪風(fēng)(二)徹骨徹髓、透頂透底的臨濟(jì)禪風(fēng)(三)鳥道玄路、月影蘆花的曹洞禪風(fēng)(四)干屎橛和北斗里藏身的云門禪風(fēng)(五)禪融華嚴(yán)、一句通關(guān)的法眼禪風(fēng)(六)我手佛手、黃龍三關(guān)的黃龍禪風(fēng)(七)從三腳驢到話頭禪的楊岐禪風(fēng)六、曲折多方(下)—一試說曹洞《寶鏡三昧》(一)全提(二)契境(三)體則(四)潛用(五)透機(jī)(六)如法(七)回互(八)知權(quán)(九)入微(十)宗趣(十一)權(quán)用(十二)宗教(十三)入化(十四)護(hù)持(十五)到家七、日用提撕——油鹽醬醋皆是禪(一)眾早尋他千百度(二)知識、修行、生活三部曲(三)也談“尋思”八、詩文禪風(fēng)——文字禪欣賞(一)禪詩“一線觀”——五祖法演禪詩品析(二)方內(nèi)方外的禪詩唱和(三)略談((碧巖錄))后記附錄四十年學(xué)佛感言

章節(jié)摘錄

　　無須證明，還宇宙萬物的本來面目。去掉了狹隘自我強(qiáng)加給宇宙的種種片面的主觀認(rèn)識，就是“人圓鏡智”。(五)是精神天國的地圖還是天羅地網(wǎng)?　　——以簡馭繁、綱舉目張的五位百法　佛教唯識學(xué)是一個龐大嚴(yán)密的精神天國，涉及世間和出世間的全部精神領(lǐng)域。從欲界的地獄、餓鬼、畜牲、人、修羅、天人這六道輪回中的眾生，到色界無色界諸天的高級天人，乃至各類阿羅漢、十地菩薩和佛，都各有其相應(yīng)的精神領(lǐng)地。為說明這一切的因因果果和層次及界線的分別，唯識學(xué)相應(yīng)的名詞、概念和范疇數(shù)以萬計(jì)，并且精巧嚴(yán)密地編織在這個學(xué)識的大系統(tǒng)中。除了專研此學(xué)的佛教學(xué)者外，一般的知識分肴見這一系列梵文漢文并川，似古似今，似散文似論文又似韻文的作品就頭痛，何況一般的人了。好在佛教以傳法為第一等的大事，為度眾生真是絞盡了腦汁，川盡了手段。為了使唯識學(xué)系統(tǒng)明白地為一般信眾所熟悉和接受，唯識學(xué)川五位百法——類似于圖表，類似于地圖，更類似于今天計(jì)算機(jī)的軟件——把全部精神的信息，都繪制或輸入其中。一看到五位百法，就如同看見一條精神的長江大河，主干分明，支流清晰，相互匯融，流歸大海。　佛教把一切精神的、物質(zhì)的、業(yè)行的、過去未來的、善惡不同的內(nèi)容，分成五個大類，即五位法：一、心法，二、心所法，三、色法，四、不相應(yīng)行法，五、無為法。其中前四位為有為法，只有最后一位是無為法，這是因?yàn)槲逦话俜ǖ闹匦脑谟趯κ篱g眾生的教化，故重點(diǎn)在對世間有為法的剖析，為解脫道鋪路。而無為是佛菩薩的境界，多說眾生不懂，不說又無以誘導(dǎo)眾生，所以相應(yīng)就簡單一些?！〉谝晃皇恰靶姆ā保木褪亲R，識有八種，心法也有八種，這就是我們前面介紹過的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、第六意識、第七末那識和第八阿賴耶識。　第二位是“心所法”，也就是“心所有法”的簡稱。既為“心所有”之“法”，當(dāng)然就是“心法”的對象和內(nèi)容?！靶乃蟹ā笔俏逦话俜ǖ闹匦乃冢灿辛晃迨粋€“心所”，占了“百法”總數(shù)的一半還多一點(diǎn)。對八識心法，前面已經(jīng)有過介紹了，但這八識龐大復(fù)雜的精神內(nèi)容和工作狀態(tài)都各有其相應(yīng)的對象和運(yùn)行軌道，這一切都在“心所有法”中各就各位。　“心所有法”把各種不同的精神內(nèi)容分為六大類別，分別是：一、遍行，二、別境，三、善，四、根本煩惱，五、隨煩惱，六、不定。“心所有法”這六大類內(nèi)容，都因心而起，與心相應(yīng)，系屬于心。沒有心的存在，也就沒有這些“心所有法”；不與心相應(yīng)，“心所有法”就毫無意義；不系屬于心，這些“心所有法”就離題萬里，與心無關(guān)了。所以心被稱為“心王”，是主子，而“心所有法”是臣民。心法一起，心所必然相應(yīng)；心所起時，心法也必然相應(yīng)。其相互的統(tǒng)屬關(guān)系是明白的?！　靶乃蟹ā钡牡谝淮箢愂潜樾?，共有五個心所。分別是：觸、作意、受、想、思。這五個心所，為眼耳等八種識所共有，周遍于一切心，所以名為遍行。這五個心所是從感覺到認(rèn)識不可缺少的條件，也是八個識活動得以開展的基礎(chǔ)。遍行的定義是“具遍四一切，為所行故”。四一切即一切性、一切地、一切時、一切俱。不論時間、地點(diǎn)、性能、類別，全都包括在其中了。也應(yīng)當(dāng)如此，人的精神既涵蓋一切，沒有這四個一切，就成了空話。觸，不是狹義觸覺的觸，而是廣義的，包括六根、六塵、六識的相互接觸，所以又稱為“三和合”，是根塵識三者的交會點(diǎn)；離開了這個交會點(diǎn)，認(rèn)識及認(rèn)識的對象和內(nèi)容全都失去了依據(jù)?？偟恼f來，它能和合一切心和心所，依根緣境，不相離散，這是觸的性能，也是后面受、想、思三個心所得以成立的依據(jù)?！∽饕猓湫阅苁蔷?，向心識發(fā)起開動的訊號，這是認(rèn)識產(chǎn)生的內(nèi)在第一動力，沒有作意的發(fā)起，八識的能動作用就不會現(xiàn)起。如作意于眼，眼識功能就起；作意于耳，耳識的功能就起等等?！∈?，受與受蘊(yùn)的受義相同，都是以領(lǐng)納為義。領(lǐng)是領(lǐng)取，納是受納。既有觸和作意兩個感覺前提，受的功能就出現(xiàn)了——接收到并容納了它應(yīng)該接收和容納的信息；受不僅是被動地對信息的接受，還有心理的感受和承受。因順、違和非順非違的三種外部信息，而產(chǎn)生苦、樂、愛、喜、合這五類心理感受和承受?！∠耄肱c想蘊(yùn)的想義相同，都是以取象為義。取象并非僅指對形象的回憶，而是能將過去色聲香味觸法等種種“領(lǐng)納”儲存后的事物信息再浮現(xiàn)于意識之中?！∷?，思與思蘊(yùn)的思義相同，都是以造作為義。造是發(fā)起，作是作用。造是思維對所取之境象進(jìn)行破立。作是對造在行為上的實(shí)施。由于造作的行為有善惡二重性，以至使身語意三業(yè)具有邪正、善惡兩重屬性?！】傊樾羞@五個心所是全部“心法”——精神活動展開的前提和基礎(chǔ)，也是認(rèn)識活動得以展開的前提和基礎(chǔ)。有了遍行，后面的心所才有存在的依據(jù)。　“心所有法”的第二大類是別境。別境與遍行不同，遍行五個心所覆蓋了一切心法，帶有普遍性；而別境是緣各別的境相而得以生起，不能覆蓋一切心法，只能對部分精神心理內(nèi)容起作用，帶有特殊性和個別性。別境也有五個心所，分別是欲、勝解、念、定、慧?！∮谶@里不是指貪欲的那種粗糙欲望，而是指輕妙廣泛的精神追求，具有善、不善和無記三種屬性。人們對自己所喜愛的事物，都有希望和追求，并可為之鍥而不舍。這是精神深處的一種內(nèi)在沖動力。勝解，勝解是決定的意思。

編輯推薦

　　師承海燈法師、本光法師，現(xiàn)為云門宗傳承人之一的馮學(xué)成居士，是當(dāng)代少有的對佛教的認(rèn)識圓潤無礙，對禪宗的見地透頂透底的佛學(xué)大師。通過《心的世界：佛學(xué)·心理學(xué)·禪》，你或許能于一念相應(yīng)中體會什么叫頓悟成佛。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    心的世界 PDF格式下載

---