禪說莊子

內(nèi)容概要

　　不論是莊子、道家還是禪宗，都強調(diào)棄圣絕知，或者是不立文字。這應(yīng)該是他們所共有的大原則。如果我們不棄對，不絕知，就會陷入“以有涯隨無涯”的尷尬境地。只有棄圣絕知，我們才能夠從這種尷尬中轉(zhuǎn)過身、回過頭來。
　　事實上，如果你真正轉(zhuǎn)過身、回過頭來了，你就能體會到這里面存在的另一種妙趣了。

作者簡介

馮學(xué)成居士，1949年出生于成都。1969年在四川江油當(dāng)知青期間，認(rèn)識了著名的海燈法師。經(jīng)其舉薦，往參本光法師，后來更歷參賈題韜老居士、離欲老和尚、遍能老和尚，并于2001年得到當(dāng)代禪宗尊宿佛源老和尚的傳承。近四十年來，馮學(xué)成居士于眾多高明中殷勤參叩，飽覽經(jīng)史，深入禪觀，從此意氣風(fēng)發(fā)，自在出入于儒學(xué)之正大、佛學(xué)之精微和道學(xué)之幽玄間。1992年起，先后在四川省佛學(xué)院、四川尼眾佛學(xué)院、云門佛學(xué)院、河或匕省佛學(xué)院任教，往來于四川、廣東、河北和湖北等地講學(xué)。近幾年在其開辦的“龍江書?”開講了大學(xué)、中庸、論語、易經(jīng)、老子、莊子等講座，旨在以國學(xué)為本，弘揚中華傳統(tǒng)文化。曾出版禪宗等方面的著作十余部。

書籍目錄

《人間世》：亂世之中的生命哲學(xué)
　第一講　遭遇人世間的陰暗面
莊子筆下的人間社會
輕用其國的后果
先自度而后度眾生
老莊哲學(xué)的根本原則
以他人之惡顯自己之美
仁義之道的困境
古往今來的這些事
圣人也難過的關(guān)口
　第二講　從祭祀到心齋
端而虛，勉而一
委曲求全的功夫
此齋非彼齋
全篇的重中之重
與人交往，與天交往
這才是心齋的大用
萬物順化于我心
　第三講　為人處世的大原則
春秋末年的國際關(guān)系
好之者不如樂之者
莊子的心理學(xué)
古時候的飲冰者
普天之下有兩條大戒
哪些原則犯不得
事親、事君與自事其心
菜市場上的哲學(xué)思考
找到安身立命之處
　第四講　言行與美惡的法度
溢美與溢惡
姑妄言之，姑妄聽之
帶著竹片上路
莊子筆下的眾生相
就像在描述現(xiàn)代的事情
在言和行之間
乃以獸心喻人心
國家太平祥和的標(biāo)準(zhǔn)
美成與惡成
在逆境中得大自在
　第五講　螳臂當(dāng)車與養(yǎng)老虎哲學(xué)
天下烏鴉一般黑
君子和小人之間的分野
江湖行走的靈丹妙藥
不足以為外人道
在歷史上玩太極功夫
螳臂當(dāng)車一何怒
把老虎養(yǎng)得跟貓一樣乖
精通養(yǎng)老虎哲學(xué)的人
莊子?下的絕招
　第六講　不材之木是謂神木
散木與散人
中國民間的樹崇拜
形散而神不散
你用什么來安享天年
老櫟樹的保命秘術(shù)
以不材而享盡天年
成材帶來的禍?zhǔn)?br />誰愿意成為犧牲品
　第七講　以無用而得大用
古代的社會保障體系
把壞事變好事
轉(zhuǎn)境是做人的訣竅
寧跟狂人打交道
楚狂接輿的鳳兮之嘆
如臨深淵，如履薄冰
要無用得恰到好處
《養(yǎng)生主》：游刃有余的無上修為
　第一講　緣督以為經(jīng)
生命中的決定見
大道的眼中沒有善惡
如何行于中道
　第二講　以無厚入有間
在音樂與舞蹈中宰牛
向無障礙處下刀
怎樣練就游刃有余的功夫
學(xué)會時空大挪移法
　第三講　安時而處順
謀事在人，成事在天
保持豹子那樣的敏銳性
觀察修行的尺子
薪火相傳，無窮無盡
《應(yīng)帝王》：寓言中的人間智慧
　第一講　逍逍游于無何有之鄉(xiāng)
禪宗公案的先秦版
文明時代的種種弊病
地球是個大面包
飯籮里躺著餓死漢
要看到自己能耐的半徑
古人的太空夢
我們頭上還有老天爺
道家治天下的方法
大道手中的棋子
無為而無不為
怎樣來看待神仙之道
第二講　無相可相的大道境界
列子遇見了大相師
游戲在一死一生之間
相面大師落荒而逃
像萬花筒一樣隨意變化
衡量道行的一把尺子
第三講　用心若境，不將不迎
羚羊掛角無蹤跡
雁過長空，影入碧潭
七竅開而渾沌死
編后記

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

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