巨人落地抓把沙

內(nèi)容概要

這是一本對(duì)中國漢民族進(jìn)行純粹文化思考的書，也是一本有益于漢民族個(gè)人自我修養(yǎng)的書。本書橫跨多領(lǐng)域，對(duì)中華漢民族進(jìn)行了深層次的思考。    作者根據(jù)全世界所有民族的信仰分為宗教信仰和人學(xué)信仰的實(shí)際情況，說明了任何一個(gè)民族不可能沒有信仰，從而得出結(jié)論：民族信仰的核心內(nèi)容是人與宇宙關(guān)系的定位和表述，即民族方化的核心內(nèi)容是哲學(xué)思想。    作者認(rèn)為，中國文化的框架已于漢以前構(gòu)建，即中國文化的構(gòu)建與任何宗教無關(guān)，因而中國漢民族的信仰是非宗教信仰，而是以《易經(jīng)》“人天觀”思想為核心的人學(xué)信仰。也就是說，以《易經(jīng)》“人天觀”哲學(xué)思想為核心的中國漢民族人學(xué)信仰，才是“中國特色”的根本，才是“中國化”或“中華民族形式”的主體或根本。    作者直截了當(dāng)?shù)刂赋?，西方歐洲以其宗教文明社會(huì)的民族形式實(shí)行了自己的科學(xué)、民主，中國以非宗教人學(xué)文明社會(huì)的民族形式實(shí)行了社會(huì)主義。一切可行的意識(shí)形態(tài)，無不遵循民族形式而獲得，古今中外無一例外。    作者還闡述了當(dāng)今中國所面對(duì)的世界文明競(jìng)爭(zhēng)的劇烈性和嚴(yán)峻性，認(rèn)為不是一句“文化自信”或“兼容并蓄”就能簡(jiǎn)單解決文化觀問題的。而是要從一個(gè)民族的生存、發(fā)展的歷史長河去考察民族信仰的歷史價(jià)值和思想內(nèi)容。并且樹立自覺而敏感的文明競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，宣揚(yáng)和進(jìn)行厚重的民族信仰的修養(yǎng)，充分發(fā)揮民族文化的根本性的不可替代的“時(shí)間價(jià)值”，這才是我們理性觀的根本，這才是我們時(shí)代觀的根本，這才是我們解決文化觀、哲學(xué)觀、現(xiàn)實(shí)觀、歷史觀，人格觀、智慧觀的根本，也是青少年抵制外來宗教的侵蝕或“邪教”蠱惑的根本！也是中國社會(huì)普及“科學(xué)思想”的“民族形式”或前提條件！    作者在漢民族人學(xué)文化信仰修養(yǎng)方面，具體內(nèi)容崇尚《易經(jīng)》、中醫(yī)、內(nèi)功、武術(shù)等四大結(jié)構(gòu)。即以自我生命去感受及證實(shí)中國文化人學(xué)信仰的理性觀，去感受及證實(shí)中國文化哲學(xué)觀、智慧觀的真實(shí)性和實(shí)用性，承受厚重的歷史價(jià)值和繼承強(qiáng)大的人生定力！    作者在多領(lǐng)域所進(jìn)行的非主流的另類思考，往往具有獨(dú)特的、不可替代的學(xué)術(shù)價(jià)值。    在國學(xué)方面，作者一改向來一味抬高孔學(xué)的主流觀點(diǎn)。而是從《易經(jīng)》、老子、孔子等三者的思想邏輯和時(shí)間順序，去說明中國文化人學(xué)信仰的構(gòu)建。    作者以《易經(jīng)》八卦模擬三種不同膚色人種的生命生理或先天優(yōu)劣勢(shì)，這在學(xué)術(shù)上當(dāng)屬首例。    作者以現(xiàn)代語言解說道家內(nèi)功“丹”的本質(zhì)涵義，自古不見先例。    以宇宙時(shí)間，空間的物質(zhì)性去認(rèn)識(shí)“四柱八字”，揭示了古人對(duì)人的生命存在本質(zhì)的思考，一改市井算命的低俗的文化態(tài)度。    在人類生命衰老方面，以《易》象思維超越病因分析，而對(duì)人的衰老征象進(jìn)行了男女性別分析。作者對(duì)于中醫(yī)哲學(xué)思想，中醫(yī)與易經(jīng)思想的關(guān)系，中醫(yī)的醫(yī)學(xué)觀，中醫(yī)的療效觀，中醫(yī)的語言等等，都進(jìn)行了獨(dú)特而深刻的闡述。

作者簡(jiǎn)介

曾罡，1957年生，祖籍廣東。非主流作者，崇尚《易經(jīng)》、中醫(yī)、武術(shù)、氣功等四大結(jié)構(gòu)，幾十年來一直致力與民間考察和研究！

書籍目錄

自序時(shí)代篇　一　“邊緣人”的怪圈　二　西方科學(xué)、民主是基督教文明生態(tài)的產(chǎn)物　三　巨人落地抓把沙　四　中國文化沒有造物主　五　“科學(xué)”與“民族信仰”　六　“科學(xué)”及其話語大觀　七　生存意識(shí)是文化的本質(zhì)內(nèi)涵　八　馬克思主義與民族文化的深層思考　九　民族心理的脆弱性和文化的血性　十　“時(shí)代消化不良”是我們最大的腐敗　十一　缺乏“國家文化”是內(nèi)“耗”的根本原因　十二　文明史觀和“文化安全”的思考理性篇　一　易經(jīng)、老子、孔子三合一　儒道與釋兩碼事　二　不該失傳的文化　三　中國文化從這里談起　四　“玩”易　五　生命八卦是學(xué)易的捷徑　六　勇敢、宗教、死亡教育　七　“四柱八字”的哲學(xué)內(nèi)涵　八　氣功不能創(chuàng)造規(guī)律智慧篇　一　中國文化理性依據(jù)的最后一個(gè)陣地　二　中醫(yī)求真難上難　三　中醫(yī)憂患是中國哲學(xué)憂患　四　中醫(yī)也有“邊緣人”　五　對(duì)人類基因研究和抗衰老話題的易理思考　六　對(duì)2003年非典型肺炎的歷史文化思考　七　楊振寧先生的“歸納法”質(zhì)疑　八　自學(xué)中醫(yī)的價(jià)值和捷徑

章節(jié)摘錄

　　時(shí)代篇　　一個(gè)人有身心健康的問題，一個(gè)民族也存在身心健康的問題。病態(tài)的民族文化心理和落后的民族文化觀是觀是沒自覺成功的歷史依據(jù)的！　　一　“邊緣人”的怪圈　　記得在20世紀(jì)80年代初，國內(nèi)一個(gè)重要的文學(xué)刊物登載了一篇長篇小說《邊緣人》。小說描寫了一位英籍華人變態(tài)的文化心理。他在洋人面前喜歡大侃中華幾千年文明，但面對(duì)歐洲的現(xiàn)代文明，自己的心理卻在發(fā)虛。他看不起自己的同胞，喜歡在同胞面前炫耀自己的英式教養(yǎng)，但同時(shí)覺得自己心里虛偽和無聊。他兩頭不討好，兩頭都表現(xiàn)得極其虛偽。他的自尊心極力掙扎在感情和理性矛盾的痛苦之中。這是一個(gè)活生生的游弋于中西文化“邊緣”的孤魂，一個(gè)現(xiàn)代“假洋鬼子”。這是一種失敗的文化心理的真實(shí)寫照。　　我在生活中也碰到過這類事情。　　一位來國內(nèi)投資的海外華人對(duì)我說：“回來十幾年，錢也賺了；國內(nèi)人情好，政策好，也曾回祖地尋根問祖；但就是沒有‘回到家’的感覺?！蔽覇査骸澳阏J(rèn)為‘回到家’的感覺應(yīng)當(dāng)是怎樣的？”他只是笑笑，也答不出來。我百思不得其解，許久才嚴(yán)肅地問他：“在內(nèi)心里，你能以自己是個(gè)中國人為榮嗎？”他思考好一會(huì)，才有難言之隱似的回答說：“這是個(gè)問題……但我是愛國的……”這時(shí)，我的腦海里“轟”地一下豁然明白——又一個(gè)“邊緣人”！　　在全世界誰也不能忽視中華民族的今天，在中華民族還面臨著許多嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的今天，“邊緣人”可悲之處的深層原因是不可忽視的。我們不能只看到當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)和科技的競(jìng)爭(zhēng)，還要看到文化沖擊，看到中西兩個(gè)文明競(jìng)爭(zhēng)的嚴(yán)峻問題。我們必須思考：我們的民族文化心理是否健康？病態(tài)的民族文化觀能在未來的民族發(fā)展道路上走多遠(yuǎn)？

編輯推薦

　　◎有誰進(jìn)行純粹民族文化的思考；　　◎有誰論述《易經(jīng)》、老子、孔子等三者的關(guān)系；　　◎有誰以醫(yī)、易互證論述中醫(yī)哲學(xué)；　　◎有誰將三種不同膚色人種進(jìn)行卦象模擬；　　◎有誰直言道家“丹”的本質(zhì)內(nèi)涵；　　◎有誰揭示四柱八字的哲學(xué)涵義；　　◎有誰以卦象思維對(duì)衰老機(jī)制進(jìn)行性別分析。

圖書封面

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