貴州教育史

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)地方教育史研究》是國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“九五”規(guī)劃國(guó)家級(jí)重點(diǎn)項(xiàng)目。本項(xiàng)目研究是由中國(guó)地方教育史志研究會(huì)牽頭，在中央及各地教育行政部門大力支持下進(jìn)行的。這是中國(guó)歷史上第一次采用統(tǒng)一規(guī)劃，按行政區(qū)劃組織力量開展的大規(guī)模的、系統(tǒng)的、關(guān)于地方教育史的研究。這一研究的開展，是中國(guó)教育史研究進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段的重要標(biāo)志之一?！顿F州教育史》是《中國(guó)地方教育史研究》之一，介紹了貴州的教育史?！　∫徊坎扛骶叩胤教厣慕逃费芯砍晒南嗬^出版，為整個(gè)中國(guó)教育史提供了更加豐富的內(nèi)容。使我們認(rèn)識(shí)到，忽視對(duì)地方教育史的研究，中國(guó)教育史發(fā)展過程的記述與教育發(fā)展規(guī)律的總結(jié)是不完備的。中華民族教育的發(fā)展是一個(gè)豐富多彩的統(tǒng)一整體。這個(gè)統(tǒng)一的整體，正是通過各具地方特色與民族特色的地方教育，在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中所形成的。以全國(guó)教育的共同性、普遍性為參照系探尋地方教育的特殊性、多樣性與不平衡性，通過地方教育的特殊性、多樣性、不平衡性來進(jìn)一步研究全國(guó)教育的共同性、普遍性。二者間的相互比較與印證，將有助于更加科學(xué)、全面、深入、準(zhǔn)確地總結(jié)中國(guó)教育發(fā)展的規(guī)律以及經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更好地發(fā)展符合國(guó)情、省情、區(qū)情的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義教育事業(yè)。

書籍目錄

《中國(guó)地方教育史研究》總序緒論第一篇第一章 遠(yuǎn)古至元代的貴州教育第一節(jié) 原始形態(tài)教育第二節(jié) 學(xué)校教育的緩慢發(fā)展第三節(jié) 少數(shù)民族文字與當(dāng)數(shù)民族文字教育第二章 明代貴州教育第一節(jié) 政策措施第二節(jié) 官學(xué)體系的形成第三節(jié) 書院制度的建立第四節(jié) 科學(xué)制度在貴州的實(shí)施第五節(jié) 王陽明在貴州的教育實(shí)踐及其教育思想的形成第六節(jié) 孫應(yīng)鰲的教育實(shí)踐及其教育思想第三章 清代的貴州教育（一）第一節(jié) 政策措施第二節(jié) 清代貴州官學(xué)第三節(jié) 清代貴州書院第四節(jié) 清代貴州私學(xué)第五節(jié) 清代貴州乘舉第六節(jié) 清代貴州教育名人第二篇第四章 清代的貴州教育（二）第一節(jié) 近代教育制度建立的基本條件第二節(jié) 近代學(xué)校體系的建立第三節(jié) 教育、教學(xué)和教育行政改革附錄一 宋元明清貴州歷科文進(jìn)士一覽表附錄二 明清貴州歷科武進(jìn)士一覽表第五章 中國(guó)民國(guó)時(shí)期的貴州教育（一）第一節(jié) 軍閥混亂對(duì)貴州教育的影響第二節(jié) 軍閥統(tǒng)治時(shí)期的各級(jí)各類教育第三節(jié) 地方軍閥統(tǒng)治時(shí)期的教育名人及名校第六章 中華民國(guó)時(shí)期的貴州教育（二）第七章 中華民國(guó)時(shí)期的貴州教育（三）——抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的內(nèi)遷學(xué)校和國(guó)立學(xué)校第三篇第八章 中華人民共和國(guó)建立初期的貴州教育（1949—1956）第九章 “大躍進(jìn)”與調(diào)整時(shí)期的貴州教育（1957—1965）第十章 “文化大革命”中的貴州教育（1966—1976）第十一章 改革開放時(shí)期的貴州教育（一）（1977—2003）第十二章 改革開放時(shí)期的貴州教育（二）——各級(jí)各類教育的發(fā)展與改革（1977—2003）附錄后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　遠(yuǎn)古至元代的貴州教育　　第一節(jié)　原始形態(tài)教育　　這里講的原始形態(tài)教育，是指學(xué)校教育產(chǎn)生以前，以口耳相傳、行為模仿的方法傳授生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)的教育，包括社會(huì)教育和家庭教育。就全國(guó)看，我國(guó)夏、商、周就有國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由“學(xué)在官府”逐漸發(fā)展到“學(xué)在四夷”，孔子首創(chuàng)私學(xué)，儒、墨、法、道等學(xué)派都有講學(xué)的場(chǎng)所，形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面。漢、唐兩朝，是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，也是教育發(fā)展的極盛時(shí)期，學(xué)校教育制度已非常完備。而元代以前，貴州的大部分地區(qū)，尚處于蒙昧狀態(tài)，雖然也出現(xiàn)過一些學(xué)校教育活動(dòng)，但為數(shù)極少，存在的時(shí)間極短，流傳下來的文字資料更是鳳毛麟角。就全省范圍看，教育的主要方式，仍是口耳相傳與行為模仿。明代學(xué)校教育體系在貴州基本形成后，學(xué)校主要建在交通比較方便的城鎮(zhèn)或軍事要沖，在邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)，這種教育方式仍普遍存在?！　∫?、貴州教育的產(chǎn)生　　對(duì)于教育的起源問題，國(guó)內(nèi)外有各種不同的觀點(diǎn)。中華人民共和國(guó)建國(guó)初期，從前蘇聯(lián)引進(jìn)的“教育起源于勞動(dòng)”的觀點(diǎn)在我國(guó)有較大的影響。后來人們逐漸認(rèn)識(shí)到，教育不僅和勞動(dòng)有關(guān)，而且還與人類賴以生存的物質(zhì)生活有關(guān)，提出教育起源于社會(huì)生產(chǎn)和生活的需要。我們通過對(duì)貴州教育產(chǎn)生和發(fā)展的歷史進(jìn)行研究，認(rèn)為這一觀點(diǎn)也是符合貴州實(shí)際的?！　〗逃鹪从谏鐣?huì)生產(chǎn)和生活的需要，是因?yàn)槿艘?，就要吃、要穿、要居住，就要通過勞動(dòng)取得吃、穿、住所需的物質(zhì)資料，就必須學(xué)會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的技能。人除了物質(zhì)生活的需要外，還需要精神生活。人和動(dòng)物不同之處在于，它的生產(chǎn)和生活具有社會(huì)性、目的性，而動(dòng)物維持生命的手段，只是出于本能。人類為了維持生活、延續(xù)生命，必須具有從事生產(chǎn)的能力和生活能力。同時(shí)，自從有了人類，也就產(chǎn)生了人類社會(huì)，為了生存，還必須具有協(xié)調(diào)和處理人與人之間各種關(guān)系的能力。要取得這些能力，就必須學(xué)習(xí)。要把上一代已經(jīng)取得的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、能力一代一代地傳下去，保證人類社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，這種傳授就是教育。在文字產(chǎn)生以前，這種傳授主要靠言傳身教，即通過社會(huì)的集體交流，或家庭的父子、母女相傳教育后代?！　　?/pre>








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