神思

內(nèi)容概要

“神思”由南北朝時(shí)期最著名的文藝?yán)碚摷覄③奶岢?，在中?guó)古典美學(xué)中是一個(gè)有重要理論價(jià)值的范疇。關(guān)于“神思”的理解與闡釋，或以為是藝術(shù)想象，或以為是靈感，或以為是構(gòu)思，本書則認(rèn)為：“神思”是中國(guó)古典美學(xué)中關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作思維的核心范疇，其內(nèi)涵包括了文學(xué)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段、創(chuàng)作沖動(dòng)的發(fā)生機(jī)制、藝術(shù)構(gòu)思的基本性質(zhì)、創(chuàng)作靈感的發(fā)生狀態(tài)、審美意象的產(chǎn)生過(guò)程以及作品的藝術(shù)傳達(dá)階段等?！吧袼肌本哂凶杂尚?、超越性、直覺(jué)性和創(chuàng)造性特點(diǎn)，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的運(yùn)思過(guò)程及思維方式，而非靜止的概念。“神思”有著感興的發(fā)生機(jī)制，它又是與創(chuàng)作者的虛靜審美心態(tài)密切聯(lián)系的。想象是“神思”中的主要內(nèi)涵，并體現(xiàn)出內(nèi)視性?！吧袼肌钡陌l(fā)生往往是以偶然性為特征的。

作者簡(jiǎn)介

張晶，1955年生，吉林省四平市人。1977年考入吉林大學(xué)中文系，1982年大學(xué)畢業(yè)，1984年獲文學(xué)碩士學(xué)位，1998年獲復(fù)旦大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位。曾任遼寧師范大學(xué)中文系教授、系主任。現(xiàn)為北京廣播學(xué)院文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、中文系主任。主要從事中國(guó)古典美學(xué)與文藝美學(xué)研究。出版

書籍目錄

總序緒論　“神思”作為美學(xué)范疇的本體追問(wèn)　第一節(jié)  中國(guó)古典美學(xué)范疇活力的彰顯與建構(gòu)　第二節(jié)  神思：關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作思維的核心范疇　第三節(jié)  “神思”與魏晉南北朝時(shí)期的哲學(xué)思潮第一章　“神思”作為重要美學(xué)范疇的首創(chuàng)　第一節(jié)  “神思”的歷史前源　第二節(jié)  “神思”作為藝術(shù)創(chuàng)作思維范疇在《文心雕龍》中的提出　第三節(jié)  諸家之“神思”觀　第四節(jié)  “神思”作為藝術(shù)創(chuàng)作思維范疇的內(nèi)涵第二章　“神思”的感興發(fā)生機(jī)制?！А〉谝还?jié)　“神思”與西方的“靈感”論的發(fā)生學(xué)的差異　第二節(jié)  關(guān)于審美“感興”　第三節(jié)  “感興”之于“神思”第三章　“神思”的虛靜審美心態(tài)　第一節(jié)　“陶鈞文思，貴在虛靜”　第二節(jié)  “虛靜”說(shuō)的不同源頭　第三節(jié)  “虛靜“說(shuō)的歷史發(fā)展　第四節(jié)  “虛靜”心態(tài)與“神思”的關(guān)系第四章　“神思”與藝術(shù)創(chuàng)作思維中的想象　第一節(jié)  關(guān)于藝術(shù)想象　第二節(jié)  “神思”的內(nèi)視性質(zhì)　第三節(jié)  藝術(shù)想象的情感體驗(yàn)性　第四節(jié)  “神思”中的藝術(shù)想象之創(chuàng)造功能第五章　“神思”與審美意象　第一節(jié)  “意象”的創(chuàng)構(gòu)及其演變　第二節(jié)  “神思”論中的“意象”審美性質(zhì)　第三節(jié)  審美意象論的后續(xù)發(fā)展第六章　“神思”的偶然性思維特征　第一節(jié)　“神思”與“偶然”　第二節(jié)  “偶然”作為創(chuàng)作契機(jī)的審美效應(yīng)　第三節(jié)  “偶然”的意義觀照第七章　“神思”與審美情感　第一節(jié)  藝術(shù)創(chuàng)作中的審美情感　　……第八章　“神思”的藝術(shù)直覺(jué)與審美理性第九章　“神思”與作家的主體因素第十章　“神思”與藝術(shù)表現(xiàn)及審美形式參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

書摘《神思》篇從創(chuàng)作原理上確立了劉勰創(chuàng)作論的整個(gè)體系，揭示了他的創(chuàng)作論所要研究的全部?jī)?nèi)容。因此，《神思》就可成為我們研究劉勰整個(gè)創(chuàng)作體系的一把鑰匙。有人認(rèn)為：“《神思篇》是《文心雕龍》創(chuàng)作論的總綱，幾乎統(tǒng)攝了創(chuàng)作論以下諸篇的各重要論點(diǎn)?！边@是很有見(jiàn)地的，《神思》的確是劉勰整個(gè)創(chuàng)作的總綱。不過(guò)，既然是總綱，就不能僅僅是統(tǒng)攝創(chuàng)作論的“重要論點(diǎn)”，從“論點(diǎn)”上來(lái)找《神思》和其他各篇的聯(lián)系，有些“重要論點(diǎn)”也是很難聯(lián)系得上的?！^“總綱”，必須統(tǒng)領(lǐng)全部創(chuàng)作論的內(nèi)容，囊括從《神思》到《物色》的整個(gè)創(chuàng)作論體系。劉勰的創(chuàng)作論，全部?jī)?nèi)容都是按《神思》中提出的綱領(lǐng)來(lái)論述的，他在具體論述中，雖然有所側(cè)重，但《神思》以下二十一篇的主旨，并沒(méi)有超出其總綱的范圍。①?gòu)目傮w上看，筆者是頗為贊成這種觀點(diǎn)的。從美學(xué)和文藝?yán)碚摰慕嵌葋?lái)看，《文心雕龍》中最有價(jià)值的要推創(chuàng)作論諸篇，因?yàn)檫@些篇章非常系統(tǒng)地、深刻地闡述了文學(xué)創(chuàng)作的一些內(nèi)在規(guī)律，創(chuàng)作論諸篇從各個(gè)側(cè)面論述了創(chuàng)作中的一些基本問(wèn)題，《神思》則是以創(chuàng)作思維為核心，概括了文學(xué)創(chuàng)作的全過(guò)程?，F(xiàn)在不妨將《神思》篇全文錄下，以見(jiàn)其本來(lái)面目。P37

編輯推薦

“神思”是中國(guó)古典美學(xué)中關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作思維的核心范疇，其內(nèi)涵包括了文學(xué)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段、創(chuàng)作沖動(dòng)的發(fā)生機(jī)制、藝術(shù)構(gòu)思的基本性質(zhì)、創(chuàng)作靈感的發(fā)生狀態(tài)、審美意象的產(chǎn)生過(guò)程以及作品的藝術(shù)傳達(dá)階段等。

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