美的考索

前言

范疇，是對(duì)事物、現(xiàn)象的本質(zhì)聯(lián)系的概括。范疇在認(rèn)識(shí)過程中的作用，正如列寧所指出的，它“是區(qū)分過程中的梯級(jí)，即認(rèn)識(shí)世界的過程中的梯級(jí)，是幫助我們認(rèn)識(shí)和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)”（《哲學(xué)筆記》）。人類的理論思維，如果不憑借概念、范疇，是無法展開也無從表達(dá)的。美學(xué)范疇，同哲學(xué)范疇一樣，是理論思維的結(jié)晶和支點(diǎn)。一部美學(xué)史，在一定意義上也可以說是一部美學(xué)范疇發(fā)展史，新范疇的出現(xiàn)，舊范疇的衰歇，范疇涵義的傳承、更新、嬗變，以及范疇體系的形成和演化，構(gòu)成了美學(xué)史的基本內(nèi)容。中國傳統(tǒng)美學(xué)范疇，由于文化背景的特殊性，呈現(xiàn)出與西方美學(xué)范疇迥然不同的面貌，因而在世界美學(xué)史上具有獨(dú)特的價(jià)值。中國現(xiàn)代美學(xué)的建設(shè)，非常需要吸納融匯古代美學(xué)范疇中凝聚的審美認(rèn)識(shí)的精粹。自20世紀(jì)80年代后期以來的十余年中，美學(xué)范疇日益受到我國學(xué)界的重視，古代美學(xué)和古代文論的研究重心，在史的研究的基礎(chǔ)上，有逐漸向范疇研究和體系研究轉(zhuǎn)移的趨勢，這意味著學(xué)科研究的深化和推進(jìn)，預(yù)期在21世紀(jì)這種趨勢還會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)。到目前為止，研究美學(xué)、文藝學(xué)范疇的論文已大量涌現(xiàn)，專著也有多部問世，但嚴(yán)格地說，系統(tǒng)研究尚處在起步階段，發(fā)展的前景和開拓的空間是十分廣闊的。中國傳統(tǒng)美學(xué)范疇的特點(diǎn)是很突出的，根據(jù)現(xiàn)有的研究成果，大致可以歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：一、多義性和模糊性。范疇中的大多數(shù)，古人從來沒有下過明確的定義或界說，因此，這些范疇就具有多種義項(xiàng)，其內(nèi)涵和外延都是模糊的。如“境”這個(gè)范疇，就有好幾種涵義。標(biāo)榜“神韻”說的王士禎，卻缺乏對(duì)“神韻”一詞的任何明晰的解說。不僅對(duì)同一范疇不同的論者有不同的理解，同一個(gè)論者在不同的場合其用意也不盡相同。一個(gè)影響很大、出現(xiàn)頻率很高的范疇，使用者和接受者也只是仗著神而明之的體悟。

內(nèi)容概要

　　《文化藝術(shù)大講堂：美的考索（套裝上下冊）》上編對(duì)中國美學(xué)想象中“美”這一重要觀念和范疇，從發(fā)生、形成、發(fā)展、演變的歷程，作了較為全面的、系統(tǒng)的考索。上溯中國先民群體原初的“美”意識(shí)，推翻“羊大則美”起源于“味覺”的誤說：下及個(gè)人五官與身心審美所產(chǎn)生的諸多相關(guān)觀念。論證了“真”為“美”之本體，“善”則是儒家學(xué)派所求“美”之功利，而在道家，又以“善”為“道”的內(nèi)在能量，并具有“生萬物”的重要作用。由此而在中編與下編展開描述儒.道、墨.法、玄、佛各家在政事、社會(huì)、人格、自然、精神、藝術(shù)諸領(lǐng)域的審美創(chuàng)造與接收的不同表現(xiàn)，并作出若干比較性評(píng)價(jià)。從總體而觀，各家學(xué)說中的精華，都成為了自古至今中國人“美”意識(shí)的有效成分，共同完成了對(duì)中國之“美”的塑造：而當(dāng)“美”的觀念和范疇獲得了相對(duì)的獨(dú)立性，各個(gè)時(shí)代、社會(huì)上各色人等有了基本的共識(shí)之后，人文美的創(chuàng)造者，又對(duì)各家思想加之于“美”的種種制約在不同的向度實(shí)行突破。使“美”獲得更多、更大的自由。

作者簡介

陳良運(yùn)，1940年生，江西萍鄉(xiāng)人，福建師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。任中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)常務(wù)理事，中國古代文論學(xué)會(huì)理事，《古代文學(xué)理論研究叢刊》編委，中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員。已出版《中國詩學(xué)體系論》、《中國詩學(xué)批評(píng)史》、《周易與中國文學(xué)》、《焦氏易林詩學(xué)闡釋》、《新詩哲學(xué)與美學(xué)》、《論詩與品詩》、《詩學(xué)·詩觀·詩美》、《文與質(zhì)·藝與道》、《文質(zhì)彬彬》等著作，主編《中國古代文論選讀》、《中國歷代文學(xué)論著叢書》等。

書籍目錄

總  序(蔡鍾翔  陳良運(yùn))引  言    上編  “美"觀念的發(fā)生與拓展第一章  “美”起源于“味覺”辨正    第一節(jié)  關(guān)于“羊大則美”    第二節(jié)  《說文解字》釋“美”之本義質(zhì)疑    第三節(jié)  “美”的“原初意識(shí)”新探    第四節(jié)  “美”字原義辨析第二章  與“美”相關(guān)的審美觀念    第一節(jié)  視覺發(fā)生——“大”、“文”、“麗”、“豐”等    第二節(jié)  聽覺發(fā)生——“音”、“章”、“韻”    第三節(jié)  觸覺發(fā)生——“風(fēng)”    第四節(jié)  味覺發(fā)生——“淡”    第五節(jié)  聯(lián)覺通感發(fā)生——“和”    第六節(jié)  身心自由之美——“休”第三章  “真”——“美”之本體觀    第一節(jié)  “真”——“精”、“誠”、“信”、“情”、“實(shí)”    第二節(jié)  莊子之“真”    第三節(jié)  “真”的審美化歷程第四章  “善”——“美”之功利觀    第一節(jié)  道、儒二家“善”之觀念比較    第二節(jié)  “善”與“美”關(guān)系之發(fā)生    第三節(jié)  “以道制欲”——“美”之功利觀成型    中編  “天文”“人文”審美觀第一章  《尚書》、《易經(jīng)》中的原初美意識(shí)    第一節(jié)  《尚書·洪范》潛在美意識(shí)考辨    第二節(jié)  《易經(jīng)》孕育的“剛”、“柔”美觀念    第三節(jié)  《易傳》論“天文”美與“人文”美第二章  政事、社會(huì)、人格美之鼓吹    第一節(jié)  “其有美名也，唯其施令德于遠(yuǎn)近”    第二節(jié)  “里仁為美”    第三節(jié)  “不全不粹之不足以為美”第三章  “自然”觀念定位與“天地有大美”    第一節(jié)  “輔萬物之自然而不敢為”    第二節(jié)  “知者樂水，仁者樂山”    第三節(jié)  “山水質(zhì)有而趣靈”第四章  “天人合一”的審美視野    第一節(jié)  “夫物類之相應(yīng)，玄妙深微”    第二節(jié)  “游心于物之初”    第三節(jié)  “致中和，天地位焉，萬物育焉”第五章  不言“美”的佛、禪美意識(shí)    第一節(jié)  “妙悟在于即真”    第二節(jié)  “以指指月，而月非其指”    第三節(jié)  “但參活句，莫參死句”    下編  沖突與調(diào)和中的“美”第一章  “美”與“丑”的對(duì)峙與轉(zhuǎn)換    第一節(jié)  “假”、“偽”、“惡”、“丑”字義辨析    第二節(jié)  “真”、“善”、“美”與對(duì)立面關(guān)系之梳理    第三節(jié)  對(duì)“美”的否定傾向第二章  在制約中尋求自由    第一節(jié)  在功利的制約中    第二節(jié)  在傳統(tǒng)的制約中    第三節(jié)  在形式的制約中第三章  審美接受與審美創(chuàng)造之間    第一節(jié)  “余取所求”的實(shí)用接受觀    第二節(jié)  “王化本焉”的政教接受觀    第三節(jié)  “無言而心悅”的審美接受觀    余    論第一章  書法藝術(shù)對(duì)中國美學(xué)的特殊貢獻(xiàn)    第一節(jié)  草書藝術(shù)興起引發(fā)的審美觀念變革    第二節(jié)  書法藝術(shù)推動(dòng)各門類藝術(shù)全面“新變”    第三節(jié)  書法理論中的美學(xué)范疇第二章  “休”、“閑”與當(dāng)代審美文化    第一節(jié)  從“快樂足球”說起    第二節(jié)  以“快樂”為原則的“休”、“閑”觀念    第三節(jié)  “休”、“閑”美是“無目的”而“合目的”    第四節(jié)  當(dāng)代審美文化取向結(jié)語  余意不盡附  錄  “美”和中國人的美意識(shí)補(bǔ)論(朱玲)后記

章節(jié)摘錄

“和”，是一個(gè)東西方皆有的美學(xué)觀念，有基本一致的內(nèi)涵，而“中和”，是中國特有的一個(gè)美學(xué)觀念，冠之以“中”，便附加了一種規(guī)范性的內(nèi)涵，它在《中庸》里被定義性地表述出來：喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！昂汀北臼怯陕犛X與視覺而發(fā)生的審美觀念，已如本書第一章所述，而“中和”，首先作為對(duì)人的感情規(guī)范被提出來。這種對(duì)情感“中和”的評(píng)價(jià)，在孔子之前就出現(xiàn)了，那就是《左傳?襄公二十九年》吳公子季札到魯國“觀樂”，對(duì)周樂所下的那些評(píng)語中，就有“遷而不淫，復(fù)而不厭，哀而不愁，樂而不荒”等語，后來孔子接受季札的觀點(diǎn)，具體地評(píng)《詩》之首篇云：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷?！保ā墩撜Z?八佾》）為什么將“中和”上升到“天下之達(dá)道”呢？

后記

在世界各大洲不少大中城市，據(jù)說中國餐館在當(dāng)?shù)氐娘嬍硺I(yè)中皆有些名氣，美味的中國菜使各種膚色的男女垂涎，于是美味佳肴與精美瓷器（主要作為食器）似乎成了中國的象征。國人中頗有不少為此種殊遇津津樂道甚至自豪者，搬出《說文解字》的“美，甘也，從‘羊’從‘大’”，謂中國之“美”就是從“味覺”發(fā)明，以為味覺審美似乎比耳目審美更高明，“食美學(xué)”比“性美學(xué)”更純潔。……這是否給外國人造成一種印象：中國人自古以來就是一個(gè)追求滿足口腹之欲的族類？上個(gè)世紀(jì)80年代末，我讀到剛從日文翻譯過來的笠原仲二《古代中國人的美意識(shí)》一書，對(duì)其首章 所論“中國人最原初的美意識(shí)”便發(fā)生疑惑乃至反感，“美”，果然就是“羊大則美”而“味甘”嗎？于是經(jīng)常思索著試圖破除這一疑惑。1994年，我指導(dǎo)的中國詩學(xué)研究生許龍（2001年又成為我指導(dǎo)的博士研究生）也有這個(gè)疑惑，他在準(zhǔn)備作學(xué)年論文時(shí)向我提出了這一問題，我立即鼓勵(lì)他作初步的探討。整整一個(gè)學(xué)期，師生二人反復(fù)切磋，他的學(xué)年論文四易其稿，差強(qiáng)我意，于是以《中國古代“美”之本義形成新探》為題發(fā)表于1995年第3期《江西社會(huì)科學(xué)》。

編輯推薦

本書上編對(duì)中國美學(xué)思想中“美”這一重要觀念和范疇，從發(fā)生、形成、發(fā)展、演變的歷程，作了較為全面的、系統(tǒng)的考索。上溯中國先民群體原初的“美”意識(shí)，推翻“羊大則美”起源于“味覺”的誤說；下及個(gè)人五官與身心審美所產(chǎn)生的諸多相關(guān)觀念。論證了“真”為“美”之本體，“善”則是儒家學(xué)派所求“美”之功利，而在道家，又以“善”為“道”的內(nèi)在能量，并具有“生萬物”的重要作用。由此而在中編與下編展開描述儒、道、墨、法、玄、佛各家在政事、社會(huì)、人格、自然、精神、藝術(shù)諸領(lǐng)域的審美創(chuàng)造與接受的不同表現(xiàn)，并作出若干比較性評(píng)價(jià)。

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