中華文明起源和民族問題的論辯

內(nèi)容概要

《二十世紀(jì)中國學(xué)術(shù)論辯書系》是一套熔資料性、思想性、學(xué)術(shù)性、可讀性于一爐的大型系列書籍，是二十世紀(jì)關(guān)于中國哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)重要學(xué)術(shù)思想的匯要，共四卷四十冊。書系的作者們以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神、科學(xué)的論述方法及酣暢流利的文筆，努力堅持“有史有論，史論結(jié)合；有述有評，述評結(jié)合”的原則，力求做到反映歷史客觀真實，介紹觀點全面準(zhǔn)確，敘述過程簡明扼要，評論評價公正公允。全書基本理清了哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域百年學(xué)術(shù)論辯主要問題的脈絡(luò)；對所列論辯給予了實事求是的評析；以歷史和全局的目光，對一百年來各種重要論辯資料進(jìn)行重新審視，從而使人們對歷次論辯產(chǎn)生了新的認(rèn)識，達(dá)到了新的高度。

作者簡介

王東平，男，漢族，1967年出生于新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)石河子市。先后就讀于四川大學(xué)、新疆大學(xué)、南京大學(xué)，1997年在南京大學(xué)歷史系元史研究室獲得博士學(xué)位，1997至1999年，在北京師范大學(xué)史學(xué)研究所從事博士后學(xué)術(shù)研究，2002年6月赴牛津大學(xué)中國學(xué)術(shù)研究所訪學(xué)?，F(xiàn)為北京師范大學(xué)歷史系副教授，中國中外關(guān)系史學(xué)會理事、中國元史研究會會員，研究領(lǐng)域為中國伊斯蘭文化史、西北民族史、蒙古元朝史。

書籍目錄

緒論第一章　中華文明起源的爭鳴　一、中華文明西來說的由來及其最初爭鳴    （一）中華文明西來諸    （二）關(guān)于中華文明西來說的最初爭論    （三）關(guān)于中華文明起源早期爭論的認(rèn)識　二、20世紀(jì)上半葉關(guān)于中華文明起源的論爭    （一）中華文明西來說的復(fù)起：20年代關(guān)于仰韶文化的認(rèn)識    （二）中華早期文明二元論的假說：龍山文化的發(fā)現(xiàn)與研究    （三）西來說的進(jìn)一步動搖：齊家文化之探討    （四）新西來說的窮途末路　三、20世紀(jì)下半葉關(guān)于中華文明起源問題的討論    （一）文明是什么？    （二）文明的要素    （三）文明的演進(jìn)歷程    （四）“大一統(tǒng)”還是“滿天星斗”　　（五）文明起源的地域和時間第二章　漢民族形成問題的爭鳴　一、民族：年輕的名詞，古老的事物　二、50年代關(guān)于漢民族形成問題的爭鳴    （一）50年代初漢民族形成問題的討論    （二）葉菲莫夫與范文瀾：投石激起重重浪    （三）爭鳴：橫看成嶺側(cè)成峰　三、另一場爭鳴：60年代以來民族形成問題的理論探索    （一）60年代學(xué)術(shù)界關(guān)于民族形成問題的討論    （二）新時期以來關(guān)于民族相關(guān)理論問題的再討論　四、新時期以來漢民族形成問題的新探索    （一）漢民族形成于秦漢說的新闡發(fā)    （二）關(guān)于華夏族歷史的討論    （三）漢民族以南方楚族為基礎(chǔ)于漢代形成說    （四）漢族族稱問題研究的新進(jìn)展第三章　中國古代民族關(guān)系問題的爭鳴　一、歷史傳統(tǒng)與新課題　二、五六十年代關(guān)于中國古代民族關(guān)系問題的討論    （一）中國歷史上的疆域問題    （二）統(tǒng)一多民族國家的形成問題    （三）少數(shù)民族政權(quán)的歸屬問題    （四）歷史上的民族戰(zhàn)爭問題    （五）民族英雄問題    （六）民族關(guān)系的主流問題    （七）民族同化和民族融合問題    （八）和親問題　三、新時期以來中國古代民族關(guān)系問題研究的新爭鳴    （一）民族關(guān)系的主流問題    （二）統(tǒng)一多民族國家的形成問題    （三）關(guān)于歷史上少數(shù)民族建立的政權(quán)問題    （四）歷史上的民族戰(zhàn)爭問題    （五）愛國主義與民族英雄問題    （六）民族同化與民族融合問題    （七）“和親”問題主要參考文獻(xiàn)目錄后記編輯后記

章節(jié)摘錄

第一章 中華文明起源的爭鳴古代埃及、古代印度、古代巴比倫和古代中國被稱為世界四大文明古國，它們在人類早期發(fā)展的歷史進(jìn)程中，起了引領(lǐng)作用，對人類社會歷史的發(fā)展產(chǎn)生過極大的影響。人類古代文明起源、形成及其發(fā)展歷程的研究是國際學(xué)術(shù)界矚目的世界性學(xué)術(shù)課題，一百多年來包括馬克思、恩格斯在內(nèi)的許多著名的思想家、人類學(xué)家、考古學(xué)家對這一課題作出了深入的探討，留下了豐厚的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。國際學(xué)術(shù)界曾經(jīng)有一個時期認(rèn)為人類文明的搖籃是尼羅河，但是根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和學(xué)者們的研究，現(xiàn)在人們認(rèn)為人類社會中最早的文明之光是出現(xiàn)在兩河流域（底格里斯河和幼發(fā)拉底河）的蘇美爾，也就是《舊約全書》上所說的“希納國”（I Jand of Shinar）。在大約公元前3500年時，耕耘在這片干旱土地上的人們結(jié)成的農(nóng)村公社，通過改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，成功地完成了從新石器時代的部落文化向文明社會的過渡。人類社會中第二個文明的誕生發(fā)生在古代埃及，公元前3100年左右，上埃及國王美尼斯統(tǒng)一上下埃及，開始了王朝時期，學(xué)者們認(rèn)為，這時的埃及已具備文明的基本特征，不僅有專職的行政官員、士兵、宗教首領(lǐng)和藝人，而且還有了文字。公元前2500年左右，在印度河兩岸又出現(xiàn)了另一個文明。印度早期文明的發(fā)現(xiàn)得益于20世紀(jì)20年代考古學(xué)家們在印度河下游地區(qū)一塊叫做摩享約？達(dá)羅的地方所進(jìn)行的考古工作?？茖W(xué)的考古發(fā)掘顯示，它們是一系列曾經(jīng)十分繁榮的城市遺址，之后相繼開展的其他遺址的發(fā)掘，揭開了印度河流域文明的面紗。印度河流域文明，按照考古學(xué)界以首次發(fā)現(xiàn)地命名的習(xí)慣，稱為哈拉巴文化，其年代是公元前2300-公元前1750年，具體地說，其中心地區(qū)約為公元前2300-公元前2000年，其周邊地區(qū)約為公元前2200-公元前1700年。中華文明的起源更是國際學(xué)術(shù)界長久以來關(guān)注的課題。這是因為，在后來歷史發(fā)展的漫長歷程中，那些曾經(jīng)引領(lǐng)人類前進(jìn)的古代文明經(jīng)歷了巨大的變化，古代埃及文明和古代巴比倫文明的發(fā)展中斷了，印度文明也由于雅利安人的侵入而被覆蓋，今天人們只能借助考古學(xué)的方法和博物館的展品，才能感悟和領(lǐng)略到它們昔日的輝煌。但是中國文明卻不是這樣。作為世界上歷史最悠久的文明古國之一，中華文明幾千年來發(fā)展綿延不斷，一脈相承，輝煌燦爛，對人類文明與進(jìn)步作出了重大的貢獻(xiàn)。中華文明歷史悠久，博大精深，當(dāng)然會深深吸引著中外學(xué)者。從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，早期人類文明中的其他文明古國先后發(fā)現(xiàn)了五千年前后的城郭、金屬器物、文字，從而使五千年文明史建立在科學(xué)的考古成果基礎(chǔ)上。相比之下，中華五千年文明卻缺乏有力的考古證明。就傳世文獻(xiàn)而言，我國最早的文獻(xiàn)記錄《尚書》中的《虞夏書》記載了堯、舜、禹相繼為帝的情況，說明當(dāng)時是建立了國家，但經(jīng)過后代學(xué)者的考證，《虞夏書》中的《堯典》、《皋陶謨》和《禹貢》不是當(dāng)時人們遺留下來的文書，而是戰(zhàn)國時代的作品，就是比較可信的《尚書？盤庚》至少也是經(jīng)過了周人的改動，所以這些文獻(xiàn)不能作為當(dāng)時歷史已有文字記載的證據(jù)。這樣，堯、舜、禹及其以前的黃帝時代，都只能算做是古史傳說時代[2]2。19世紀(jì)末甲骨文的發(fā)現(xiàn)和釋讀，對于揭開中華早期文明之謎起到了巨大的推動作用。對安陽殷墟的考古發(fā)掘，出土了l5萬片有文字的甲骨以及精美雄渾的青銅器、兵器以及車馬、大型宮殿、陵墓等，揭示出商代高度發(fā)達(dá)的文明，人們認(rèn)定它屬于商朝后期的文化，因為公元前14世紀(jì)商王盤庚遷殷，也就是今天的安陽。無論按照什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，以甲骨文和青銅器為代表的商代文化進(jìn)入到文明時代是毫無疑問的，但是再往上追溯，卻線索不清。中國考古學(xué)的著名學(xué)者夏鼐先生曾作了一個形象的比喻：殷墟文化是一個高度發(fā)達(dá)的文明，如果認(rèn)為這是中國文明的誕生，那么未免有點像傳說中的孩子，生下來便有了白胡子。這樣，中華文明的起源就留給中外學(xué)者一個巨大的問號。早在西方學(xué)者開始接觸到中國文明的時候，這個問題實際上已經(jīng)存在，關(guān)于中國文化西來諸說的爭論，都是試圖對這個問題進(jìn)行解答。當(dāng)近代考古學(xué)傳人中國后，爭鳴又在科學(xué)和理性的基礎(chǔ)上展開，可以說貫穿了近現(xiàn)代以來中國考古學(xué)的發(fā)展歷史。世紀(jì)之交，中華文明的起源問題再次成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點，在近百年考古發(fā)掘和學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)上，學(xué)術(shù)界對中華文明起源問題掌握了更多的翔實的材料，有了更深的認(rèn)識，中華民族的偉大復(fù)興也對自身早期文明的起源探索給予熱望，它“關(guān)系到我們國家的形象問題，關(guān)系到中華民族的形象問題，還關(guān)系到如何正確地了解古代、現(xiàn)代的世界，乃至把握世界未來發(fā)展趨勢的問題”?；仡櫼粋€世紀(jì)以來關(guān)于中華文明起源問題的研究狀況，對于進(jìn)一步推進(jìn)學(xué)術(shù)研究，無疑是具有重要意義的。一、中華文明西來說的由來及其最初爭鳴關(guān)于中華文明起源最早的論辯是中華文明西來諸說之間以及與中華文明本土起源說的爭論。l920年，法國學(xué)者亨利？考狄（Henri Cordier）在巴黎出版的《中國通史》一書中的第一章對歐洲數(shù)百年來對于中華文明起源的種種觀點進(jìn)行了評說；1929年中國學(xué)者何炳松在《東方雜志》第二十六卷第二號上發(fā)表《中華文明起源之新神話》一文，主要參照考狄的資料，將西方學(xué)術(shù)界關(guān)于中華文明起源諸說向中國讀者介紹，并加以評論；林惠祥著《中國民族史》上冊，在《種族之起源》一節(jié)中，也詳細(xì)介紹了西方學(xué)者關(guān)于中華文明起源諸說。以上是研究20世紀(jì)之前關(guān)于中華文明起源論爭的重要成果。較新的成果有陳星燦1997年出版的《中國史前考古學(xué)史研究1895-1949》一書中的相關(guān)評述。本書的撰寫參考了上述成果。（一）中華文明西來諸說1.中華文明起源于埃及說中華文明西來說最早的說法是中華文明起源于埃及說。此說的創(chuàng)始者是德國耶穌會教士基爾什爾（Athanase Kircher，1602-1680），他在1654年出版的著作《埃及謎解》（Cedipi Aegyptiaci）一書中最早提出這一觀點，后來在他的另一部著作《中國圖說》（China Illustrata）中加以重申。后者1667年出版于阿姆斯特丹，原文為拉丁文，1670年又翻譯成法文出版。基爾什爾關(guān)于中華文明源于埃及說的理由是中國的文字與埃及的古文字都是象形文字，其中必有聯(lián)系，他在《中國圖說》第六編中專論中國文字，計分五章，第四章討論《中國文字與埃及象形文字之異同》，他的觀點主要是：古代中國人是埃及人的后裔，中國文字是從埃及傳人，只不過后來中國文字發(fā)生變異。他說道：古代中國人既系埃及人之苗裔，故其書法亦一遵埃及之舊，此非指文字之結(jié)構(gòu)而言，乃指其各自各種自然事物中提出之形象而言，中國人實籍此以表示其觀念者也。中國文字之標(biāo)記所以與其所欲表明之事物同其數(shù)量，其故即在于此。含之子孫，既率其殖民者以至中國，并攜文字以俱往，唯并未將埃及象形文字所含之真義全部傳入也，僅取其足以說明思想及表示概念與情感之必要部分而已，唯稍粗率耳。古代中國人對于世界上所有事物均創(chuàng)制有文字，而足以應(yīng)付一切之用途，此可于其編年史及其文字之形象上見之：蓋其制造文字之程序與埃及同；最初所造者所以代表鳥獸；繼之以蟲魚，終之以草木，線，點，圈，及其它事物。然文字雖同而與后代中國人之書法已異，蓋因?qū)τ谑挛锝?jīng)驗豐富之后，學(xué)術(shù)較深，能力較大，故將文字全部加以改變，將鳥獸草木均置于相似混亂之中以求古代書法之更為便利而簡短焉。與基爾什爾觀點相同的還有同時代的波蘭人波因謨（Michel Boym，中文名字是卜彌格），此人也是耶穌會教士，曾來東方傳教，1659年死于中國廣西。對于波因謨，何炳松先生評價說：“其中國學(xué)問甚為淺陋，且亦博而不精，蓋一長于神思而拙于考訂之人也。”1716年，從事古代商業(yè)研究的法國阿夫郎什主教胡愛（Huet）主張，不僅中國文明起源于埃及，印度也是一樣。他在1716年出版的《古代商業(yè)航海史》一書中寫道：就吾人所有之材料而論，埃及在東方之商業(yè)亦甚古而且盛，是吾人可以斷言印度人商業(yè)之繁盛亦與埃及相當(dāng)，蓋印度人本埃及人之主要商伴也。然印度與埃及商業(yè)之相當(dāng)既有古代史為之證明，則當(dāng)吾人讀史時，不能不信中國與印度兩民族雖非全屬埃及人之苗裔，至少其大部必屬埃及人。在兩群入侵印度之埃及人中，中國人尤堪注意。中國人對于本族起源之感覺極靈；其習(xí)慣于埃及人極其符合；其正體與便體之兩種文字；甚至語言，信輪回之說，養(yǎng)黃牛之習(xí)，亦復(fù)相似。而尤足使予驚嘆者，則中國人反對外國商人之入國，始終不變是也，此與斯特拉波（Strabon）所述古代埃及人之態(tài)度竟完全無異。

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《中華文明起源和民族問題的論辯》由百花洲文藝出版社出版。

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