東亞與和合

內(nèi)容概要

　　《東亞與和合：儒釋道的一種詮釋》通過本課題的研究，作者在理論上不僅明晰了儒釋道三教和合是中國、日本、韓國、越南傳統(tǒng)文化的基本面貌之一，還探討了儒釋道合流思想在中國、日本、韓國、越南所具備的不同的理論形態(tài)。此外，通過本課題的研究，作者探明了儒釋道三教和合對中、日、韓、越這四個國家現(xiàn)代化社會的發(fā)展起到了重要影響作用。從這一意義上說，研究中、日、韓、越三教合流思想，有利于深入發(fā)掘這四國的思想文化寶藏，弘揚東亞文化，為建構(gòu)二十一世紀人類新文化作出貢獻。

書籍目錄

第一章 緒論第二章 中國第一節(jié) 儒道互補的結(jié)合第二節(jié) 儒釋道細綿的兼合第三節(jié) 儒釋道沖突的交合第四節(jié) 儒釋道轉(zhuǎn)生的統(tǒng)合第三章 日本第一節(jié) 三教習(xí)合的神道教第二節(jié) 佛儒和合的禪宗第三節(jié) 儒佛融合的陽明學(xué)第四節(jié) 神佛儒合的朱子學(xué)第四章 韓國第一節(jié) 花郎道的器物三教和合第二節(jié) 《十訓(xùn)要》的表里三教和合第三節(jié) 性理學(xué)的體用三教和合第四節(jié) 《東京大全》的陰陽三教和合第五章 越南第一節(jié) 三教的發(fā)展與融合第二節(jié) 以佛為主的三教并尊第三節(jié) 以儒為主的三教同源第四節(jié) 道本一貫的三教合第六章 三教和合與東亞意識第一節(jié) 東亞意識何以成立第二節(jié) 解讀東亞:意識第三節(jié) 東亞意識與東亞社會

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：第二節(jié) 解讀東亞意識在東亞儒釋道三教和合中凸顯出來的主體意識、憂患意識、共生意識構(gòu)成了東亞意識的基本內(nèi)容。一、主體意識東亞的“主體意識”即彰顯東亞主體的意識。這種“主體意識”包括“自立意識”、“自強意識”和“群體意識”。所謂“自立意識”是指人們作為主體而主動地發(fā)起一定的活動并積極地排除干擾將其推向前進,以實現(xiàn)自己的目的的意識。這是一項異常復(fù)雜、艱巨的活動。因為從活動的發(fā)起到活動目標(biāo)的實現(xiàn)不可能一帆風(fēng)順,這中間存在著大量不利于主體進行活動的因素。排除各種干擾,把活動推向前進并達到預(yù)期目標(biāo),這就需要主體具有能動性、主宰性、判斷性和計劃性。否則,主體的活動就會半途夭折,主體的設(shè)想就會成為空中樓閣。另一方面,“自立意識”也是指主體能夠自主地、獨立地完成活動,達到預(yù)期目的。所謂“自強意識”是指一種積極進取、奮發(fā)有為的精神。這種精神與自立意識緊密相關(guān)。這就是說,自強意識也是一種主體為實現(xiàn)自己的某種目的而努力拼搏、頑強奮斗的意識。不過,自強意識更加側(cè)重于主體的自信和自為。例如按照中國哲學(xué)的思維,客觀原則即存在于主體自身之中,主體與客體、人與自然的統(tǒng)一需要靠主體的內(nèi)在意識及其實踐才能實現(xiàn)。人作為主體,不僅是萬物的“主宰”,能夠與天地“參”,而且是宇宙的中心,能夠“為天地立心”。韓國的東學(xué)派亦強調(diào)“事人如天”。另外,東亞社會自近代以來,始終飽受西方殖民主義的侵略和壓迫,在東亞內(nèi)部又受到日本軍國主義的奴役,所以,東亞各地的人民深刻地領(lǐng)悟到:只有自己才能夠救自己,只有靠自己的努力奮斗,只有憑借自己的智慧才干,才能掙脫被殖民地化、被奴役的枷鎖,才能使自己的民族挺立起來,才能使自己的國家富強起來。所謂“群體意識”是指東亞的“主體意識”不是囿于個體的主體意識,而是注重于整體的主體意識。例如中國哲學(xué)歷來提倡人與自然合一并以人為中心的主體性;朝鮮半島風(fēng)流道的外在表現(xiàn)形式就是村屯、性別圈、以共同生活為目標(biāo)的群體等,并由此形成韓民族的群體意識;日本學(xué)者中根千枝將日本“社會結(jié)構(gòu)”稱為是以“家”為基礎(chǔ)的“縱式社會”,所強調(diào)的亦是大和民族的群體意識。群體主體性是群體內(nèi)各成員的相互作用、相互協(xié)調(diào)而形成的。

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《東亞與和合:儒釋道的一種詮釋》是由百花洲文藝出版社出版的。

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