近代文化生態(tài)及其變遷

前言

　　自序　　校稿完畢之際，特撰簡約序文，先此呈獻(xiàn)學(xué)界求教，深盼邀得大家鑒賞?！　∥易酝渡碛趯W(xué)術(shù)界已五十年，承業(yè)師郭廷以（字量宇）先生的庇愛，列于大師門下做中國近代史專業(yè)研究，我自然是郭門后進(jìn)弟子，勉為附驥于前期諸學(xué)長之后，極其努力，得以追從其后。　　我得郭廷以先生教導(dǎo)鼓勵(lì)，培植學(xué)問有加，乃能在五十年來，得有學(xué)術(shù)建樹，敢于自期有專業(yè)特長者，略可列舉。大約中國近代思想史有著作專書兩種、論文四十余篇；中國近代軍事史有專書三種、論文數(shù)篇；中國近代外交史有專書一種、論文十?dāng)?shù)篇；基督教史有專書一種、論文數(shù)篇；明清社會(huì)文化史有專書兩種（本書不計(jì)），史學(xué)方法有專書一種。此外對(duì)于近代秘密宗教與秘密會(huì)社也還算具專長地位。以上就是我在治學(xué)方面的大致專業(yè)特長，愿意以文會(huì)友，在學(xué)術(shù)界接受任何挑戰(zhàn)。須知文章是天下之公器，本書出版，也是提供于學(xué)術(shù)界，歡迎各界的批評(píng)指教?！　∥页鲅芯恐猓€在大學(xué)教書，開一些課程?，F(xiàn)今仍在教書，所教有博士班兩門，即：中國古代典籍介紹；掌故學(xué)。碩士班兩門：方志學(xué)；歷史地理。現(xiàn)已約定，到今年暑假過后就停止教書，真正做到退隱林泉。如果尚有余力，則仍是照樣撰寫文章。我是一個(gè)純粹書生，一生只與做學(xué)問為伴。凡讀我的書與文章，自會(huì)估斷我一生的志節(jié)立場與學(xué)問造詣，當(dāng)不待我多言。　　我出自臺(tái)灣師范大學(xué)史地系，所受教于名師甚多，其中影響我最深的是郭廷以老師和沙學(xué)浚老師。兩人對(duì)于我畢生治學(xué)有極深影響。郭廷以先生是研究中國近代史的大師，帶領(lǐng)我在近　　代史領(lǐng)域作各樣開拓。特別是他的年代學(xué)和他的史家通識(shí)，我可說是畢生服膺，也是感仰師恩不盡。沙學(xué)浚先生是地理學(xué)名家，他的眼光遠(yuǎn)大，氣魄宏闊。舉沙老師著名論文，如《從政治地理看胡入南下牧馬》、《西安時(shí)代與北京時(shí)代》、《南渡時(shí)代與西遷時(shí)代》、《樓蘭綠洲的存廢與漢唐經(jīng)營西域之路線》、《從地理觀點(diǎn)看亞洲歷史的發(fā)展》等等，可以說不勝枚舉，往往從一個(gè)觀念入手，貫串古今全局，文章氣勢(shì)磅礴，浩瀚無有即極。我自用心學(xué)習(xí)沙老師的以簡馭繁處理大問題?！　」⒁岳蠋熼T下弟子人才濟(jì)濟(jì)，我只是郭門的末學(xué)后生，像海內(nèi)外聲名洋溢的中國外交史學(xué)大師唐德剛先生，才是郭門大弟子。著名的尚有王聿均、呂實(shí)強(qiáng)、李國祁、陸寶千、王家儉、李恩涵、張朋園、張玉法、林明德、陳三井、黃福慶、陳存恭、魏秀梅等等，不及備舉。我不過是郭老師門下一個(gè)最后的守門人而已，不能與諸位學(xué)長雁行并列。因?yàn)槭菍W(xué)問不如，難成大器。我費(fèi)些筆墨略敘近代史學(xué)界師友，是讓國人知道我的道行不過爾爾。近代史學(xué)領(lǐng)域中正有不少一流高手，應(yīng)該會(huì)觀各家著作，以為評(píng)量，我深信大家的心胸都是很開明開放的?！　‖F(xiàn)在可以進(jìn)一步交代一點(diǎn)有關(guān)撰著本書的經(jīng)歷，這是新近頗受史學(xué)界特別是明清史家所大加注意的論域。我的動(dòng)機(jī)開始，是在1968年訪問美國之后，而用心于近代社會(huì)文化變遷的問題。有三位學(xué)者給予我推動(dòng)的影響。一位是加州大學(xué)劉廣京教授，一位是夏威夷大學(xué)郭穎頤（Prof．Danny W．Y．Kwok）教授，一位是較早時(shí)期應(yīng)屈萬里老師的開會(huì)邀約而見到的日本學(xué)界代表團(tuán)團(tuán)長酒井忠夫教授。劉先生、郭先生給予我一些理論方面的啟發(fā)。而酒井忠夫先生則畢生研治明清庶民文化史，他的著作，大都寄贈(zèng)給我，引導(dǎo)我仿效這位大師的選材與治學(xué)的精神，隨即展開對(duì)明清社會(huì)文化史資料的搜輯工作?！　∥业拿髑迳鐣?huì)文化史研究，最初自秘密宗教與秘密會(huì)社入手，主要?jiǎng)右蚴翘幚碥娛率飞咸教靽娏υ陂L江下游的擴(kuò)張問題。此點(diǎn)雖是軍事史，卻不免進(jìn)入研究小刀會(huì)這類秘密會(huì)社?！　〗?jīng)過一連撰寫三篇論文，奠定下我的秘密會(huì)社史的功力與聲譽(yù)。我隨后就展開對(duì)社會(huì)文化史的研究，著有論文若干，并于1997年出版拙著《明清時(shí)代庶民文化生活》。今日刊布本書，則是選輯其他相關(guān)文化生態(tài)與文化變遷的問題結(jié)集而成。承歐陽哲生教授的鑒賞，推薦給百花洲文藝出版社刊印問世。我不須在此多作介紹，但望讀者閱讀欣賞，就是我的光榮。同時(shí)要向張國功先生深致謝忱，自2001年6月書信聯(lián)系，承他耐心編校，費(fèi)心不少，特向他申謝。　　2002年2月2日　　河南周口王爾敏于臺(tái)北之善刀書屋

內(nèi)容概要

　　《中國近代文化生態(tài)及其變遷》共分上、下二編，上編文化生態(tài)包括清廷《圣諭廣訓(xùn)》之頒行及民間之宣講拾遺、儒學(xué)世俗化及其對(duì)于民間風(fēng)教之浸濡、傳統(tǒng)中國庶民日常生活情節(jié)、中國傳統(tǒng)記誦之學(xué)與詩韻口訣、明清以來民間之文字游戲與庸俗詩裁、《茉莉花》等民歌西傳歐洲二百年考；下編文化變遷包括中國近代知識(shí)普及運(yùn)動(dòng)與通俗文化之興起、中國近代知識(shí)普及化之自覺及國語運(yùn)動(dòng)、中國近代知識(shí)普及化傳播之圖說形式。

作者簡介

　　王爾敏，字問之，河南省周口市人，1927年生。曾任臺(tái)灣“中研院”近代史研究所研究員、臺(tái)灣師范大學(xué)史學(xué)系教授、香港中文大學(xué)歷史系教授等。研治史學(xué)、專長在中國近代史、中國近代思想史、中國近代外交史、清代軍事史、明清社會(huì)文化史、基督教傳教史以及史學(xué)方法等。以上俱有研究論著問世。

書籍目錄

自序上編 文化生態(tài)清廷《圣諭廣訓(xùn)》之頒行及民間之宣講拾遺儒學(xué)世俗化及其對(duì)于民間風(fēng)教之浸濡傳統(tǒng)中國庶民日常生活情節(jié)中國傳統(tǒng)記誦之學(xué)與詩韻口訣明清以來民間之文字游戲與庸俗詩裁《茉莉花》等民歌西傳歐洲二百年考下編 文化變遷中國近代知識(shí)普及運(yùn)動(dòng)與通俗文化之興起中國近代知識(shí)普及化之自覺及國語運(yùn)動(dòng)中國近代知識(shí)普及化傳播之圖說形式

章節(jié)摘錄

　　三、導(dǎo)人從善祛除罪眚　　勸善歸過，維持一方純樸風(fēng)俗，本為儒者天職。而村里塾師教導(dǎo)子弟，凡具經(jīng)傳知識(shí)，無論如何年少，均負(fù)一方教化風(fēng)俗之使命。故村塾所在，即為一方儒學(xué)中權(quán)、道德推動(dòng)據(jù)點(diǎn)。生徒四出，俱能擔(dān)當(dāng)傳播教化工作?！　∪迳T人從善，以循禮為要，教孝為先，《孝經(jīng)》為基本教材，翁氏即有禮經(jīng)多種以及《孝經(jīng)旁訓(xùn)》一書，其他如《弟子規(guī)》、《弟子訓(xùn)》、《朱子治家格言》，皆初學(xué)必讀，皆以教孝為宗旨。翁氏雖無其書，而另有《幼學(xué)故事瓊林》及《孔子家語》、《古圣典記》等等，足備應(yīng)用。　　孝道之外，立身、為學(xué)、做人、行事，亦時(shí)加勸誘近善祛惡，對(duì)人對(duì)事，為公為私，得用一個(gè)“善”字概括。民間信仰龐雜，非儒經(jīng)所可范疇，一般勸善之書，雜以因果報(bào)應(yīng)，最能動(dòng)人意念，警惕當(dāng)世，達(dá)到諷喻效果。翁氏所藏有《明心寶鑒》、《惠陽福報(bào)》、《勸人莫食洋煙》、《戒人莫賭博》等四種，俱為勸善除惡之書?！　≡诖吮仨毺貏e指出，翁氏勸善歸過，教導(dǎo)鄉(xiāng)人，雖已多少軼越儒術(shù)立場，延伸至報(bào)應(yīng)循環(huán)之說，實(shí)則與大部分儒生比較，則是保持純?nèi)屣L(fēng)格最多者。19世紀(jì)大部分儒士出身官員，常不離《太上感應(yīng)篇》及《文昌帝君陰騭文》等著名之因果報(bào)應(yīng)書。而在翁氏竟無收存，其中關(guān)鍵當(dāng)與其未嘗入仕有關(guān)。　　翁仕朝以村里師儒身份，導(dǎo)人行善，躬自踐履，未嘗后人。實(shí)際活動(dòng)，翁氏常居領(lǐng)導(dǎo)推動(dòng)地位，其所遺下：光緒二十年以至三十年，以及宣統(tǒng)二年善恩總部（簿），證明其籌募善款多次。同勝會(huì)收支簿及《神人共樂捐冊(cè)》，均為民國11年（1922）所記。此三種文獻(xiàn)，正可反映翁氏在地方上推動(dòng)善行之頻?！　裆浦畷?，雜佛道說教，亦代佛道立言，但并不屬于佛經(jīng)道書，實(shí)乃廣泛流行之民間宗教。中國民間泛神祗宗教最盛，包容綜合，無所不有。天上人間，相距不遠(yuǎn)，人神之間近在周遭，人可成神，神可成人，亦如民間世情。勸善之書，出于此種信仰環(huán)境流通極多，然地域特色甚大，雖有全國普遍之書如《太上感應(yīng)篇》者。此類泛神善書翁氏搜存不多，僅有《關(guān)帝明圣經(jīng)》，光緒十七年香山張振南序、廣州富文齋刻本；《宣化妙經(jīng)》（即《觀音菩薩經(jīng)》），光緒二十四年同誠信刻本，及《大圣末劫經(jīng)》抄本數(shù)種。所奇妙者，翁氏收藏中竟有基督教最早期所散發(fā)的傳教小冊(cè)《長遠(yuǎn)兩友相論》，共十一回，羊城小書會(huì)版。大凡民間勸善之書，多以木魚書形式通俗說唱故事出現(xiàn)，以其價(jià)值極廉，便于流傳。惟其價(jià)廉易于流傳，而民間非善之書亦借此形式流通。誨淫誨盜，揭人陰私，攻訐敵對(duì)，以至反洋l反教，多出此類便用小冊(cè)，不一而足，是以地方木魚書出產(chǎn)甚盛，而流品極雜。　　四　民間廣泛需求之因應(yīng)　　一、術(shù)數(shù)之周攬　　凡為儒生天職本分，在周知天下事物，所謂一事不知儒者之恥，此風(fēng)清代尤盛。求知若渴　　，本為學(xué)術(shù)增長原動(dòng)力。自顧炎武、錢大昕名儒提倡，清代儒者多是學(xué)識(shí)淵博，聞見彌廣。直迄近代以章太炎、陳漢章為殿后。流風(fēng)所及，人人競求博通，普及廣遠(yuǎn)，雖村塾儒師不厭多知，與民國以來提倡分科分工、專職專業(yè)、獨(dú)擅一長一技者不同?！　∽郧貪h術(shù)士竊篡儒名，陰陽災(zāi)異、符應(yīng)祥瑞之說即已混跡儒學(xué)之中。再加上佛教之因果報(bào)應(yīng)、今生來世禍福，歷代繁衍，愈趨繁復(fù)。明清兩代流行最廣，深入民間，形形色色，不一而足。專業(yè)者假托儒生，儒生亦必兼知其經(jīng)緯。然其存在生機(jī)，實(shí)因廣大民眾需要而有。翁仕朝為一鄉(xiāng)中知書儒士，應(yīng)民間需求，不能不有所考究。①　　儒家經(jīng)典，幼年必讀《周易》，卜筮自然兼通，后世用于占卜，擴(kuò)大經(jīng)傳疏解，卦辭爻辭演成各種占卜之書，當(dāng)以所見《增刪卜易》行用最廣。而翁氏擁有一種，名日《增補(bǔ)天機(jī)斷易大全》三卷，光緒三年刻本。同時(shí)翁氏另有《萬載流芳燒餅歌詩》一種、《羅浮道人梅花靈卦》一種，亦為占驗(yàn)未來參考。據(jù)此當(dāng)知翁氏 有相當(dāng)研究功夫，以應(yīng)鄰右親友占卜之要求。①　　大體而言，中國民間最普通廣泛流行術(shù)數(shù)之學(xué)，為推算人生之命理流年，此事有專門職業(yè)業(yè)者，遍布都邑村里。歷來編刊著作甚多，而以《淵海子評(píng)》為最著名。翁仕朝收藏此類著作四種：分為新輯《算命不求人》、《命理四字金》二卷；又《四字金》二卷，兩書內(nèi)容全同，版本年代不同；董艮峰著《董公選秘訣要覽》（此為擇日之書），以及《天官七政四余命課》共四種。就翁氏所留記載顯示，他一生十分重視之，不但平日廣參命理之學(xué)，翁氏一家需求之頻、依信之殷，俱有明證。向時(shí)富厚之家，書香門第，家人命造，須請(qǐng)名家推算，開出命理大紅折帖，備一生依據(jù)。往往擇定吉期，車馬帷帳，迎來高士；美酒豐饌，以待上賓。名家評(píng)批八字流年，以大段工典文詞述說命理。再排鋪四柱，自幼少以至耄耋，逐年歷述吉兇起伏，十分清楚，亦相當(dāng)煩瑣。翁仕朝一家大小，每人均留有命造流年參理折帖。翁仕朝個(gè)人于乙巳（光緒三十一年）、癸亥（民國12年）分別評(píng)立命折兩次。乙巳年請(qǐng)汀州余德興、永興余德彰二人合推；癸亥年請(qǐng)福建李少顏、賴于飛合推，足以顯見隆重之情。其子女媳孫亦均各立命書，留存至今。②　　命理之外又有相理之學(xué)。翁仕朝亦頗為重視，其所收存者有三種之多，俱為正宗看相之書，分為《神相麻衣集》三卷、《新增水鏡相全編》四卷（題姚江黃宗羲序）、《相全身秘訣》翁氏手抄本。③　　在諸項(xiàng)術(shù)數(shù)之中，翁仕朝搜羅最富、致力最勤、用功最深的一項(xiàng)則為堪輿之學(xué)。翁氏曾受名家鐘龍山傳授，其本身應(yīng)達(dá)于專精地步，當(dāng)無可疑。其一，翁氏生平搜集堪輿之書達(dá)十五種之多。①其二，翁氏親自履堪定位自家住宅基地，留存記錄甚多。其中只有一次系請(qǐng)堪輿師定位，其余皆自定自記，并每每署名存記。輿地專有名詞，運(yùn)用純熟，無遜于地師知能。②　　縱觀翁氏生平術(shù)數(shù)知識(shí)，可謂涉閱甚廣，持信甚摯，踐履甚勤，運(yùn)用甚熟。在今日學(xué)者當(dāng)視之為左道旁門，名家不屑一顧，但在昔時(shí)民間廣泛流行，通儒不為，村里小儒則必須兼通。若果毫無涉獵，不求解悟，既使鄰右失望，又為同類儒師訕笑，以為學(xué)識(shí)淺隘。　　二、鄉(xiāng)邦執(zhí)事　　村里儒士雖久居陋巷，生平步履不出三五煙村，而即此鄉(xiāng)邦群黎依信仰望，已崇若嵩岳，戴為一方文宗，奉為當(dāng)代圣賢，何事不叩求解惑?其修積學(xué)養(yǎng)之龐雜，比今日大學(xué)教授為難多矣?！　∏骞饩w某年，大埔地方太和墟市七約鄉(xiāng)民，為重修文武廟須發(fā)動(dòng)捐貲，醵金籌募，應(yīng)先廣布啟事，發(fā)起募捐。此為一鄉(xiāng)大事，草撰啟引，即須請(qǐng)翁仕朝捉刀。原稿全文今尚留存，文筆水準(zhǔn)不高，然足代表村儒塾師一般文章風(fēng)格，世所稀見，應(yīng)可珍視，茲征錄于下，以資觀覽?！　　?/pre>








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