先秦諸子與中國(guó)文學(xué)

前言

中華學(xué)術(shù)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子并起，百家爭(zhēng)，鳴，是為諸子時(shí)代。漢代罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，于是經(jīng)學(xué)成為官學(xué)，是為經(jīng)學(xué)時(shí)代。魏晉之世，玄談盛行，以《老》、《莊》、《易》為三玄，是為玄學(xué)時(shí)代。之后，佛教逐漸發(fā)展起來(lái)，至隋唐之時(shí)，佛學(xué)有高度發(fā)展，而儒門淡泊，是為佛學(xué)時(shí)代。北宋時(shí)期，理學(xué)興起，批判了佛學(xué)與道家，恢復(fù)了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，理論思維有進(jìn)一步的發(fā)展，經(jīng)歷元明，是為理學(xué)時(shí)代。到明清之際，許多學(xué)者批評(píng)理學(xué)的空疏，趨向于考證之學(xué)，是謂樸學(xué)時(shí)代。十九世紀(jì)后期以來(lái)，西力東侵，西學(xué)東漸，到二十世紀(jì)，出現(xiàn)了融會(huì)中西的學(xué)術(shù)思想，是為西學(xué)東漸的時(shí)代。中華學(xué)術(shù)，根據(jù)傳統(tǒng)的說(shuō)法，分為義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)、詞章之學(xué)。義理之學(xué)即是哲學(xué)，考據(jù)之學(xué)即是史學(xué)，詞章之學(xué)即是文學(xué)。這是舉其大要而言，還有經(jīng)世之學(xué)即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)以及天文歷算、兵法、地理、醫(yī)藥、農(nóng)學(xué)等等。但是義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)與詞章之學(xué)占主要地位。詞章之學(xué)即文學(xué)，包含詩(shī)、賦、詞、曲，與一般民眾關(guān)系較為密切。各門學(xué)術(shù)是互相影響的。詞章之學(xué)亦受到義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)的影響。研究歷代文學(xué)與義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)的關(guān)系，是有重要意義的。

內(nèi)容概要

　　《先秦諸子與中國(guó)文學(xué)（套裝上下冊(cè)）》以先秦諸子文學(xué)作為獨(dú)立的研究對(duì)象。從文學(xué)制度的層面，考述先秦諸子的文學(xué)活動(dòng)狀態(tài)，發(fā)掘先秦諸子文學(xué)的制度內(nèi)涵，包括創(chuàng)制精神、文學(xué)體制、傳寫形制、用象制度、文用制度、言語(yǔ)形式、前文學(xué)觀等內(nèi)容；描寫先秦諸子文學(xué)制度的演進(jìn)線索，通過(guò)構(gòu)擬各項(xiàng)內(nèi)容的單線發(fā)展時(shí)序來(lái)把握諸子文學(xué)的總體發(fā)展時(shí)序；定位諸子謳歌、諸子寓言、諸子《詩(shī)》說(shuō)、諸子小說(shuō)、諸子用象等文學(xué)現(xiàn)象，尋流溯源，返本歸正；采用圖表統(tǒng)計(jì)的辦法，梳理先秦諸子文學(xué)各類散亂資料，力求窮盡完備、準(zhǔn)確明晰。全書由導(dǎo)言、上編、中編和下編組成。導(dǎo)言從人群變動(dòng)和學(xué)術(shù)演變兩條主線，考述描寫先秦諸子的產(chǎn)生及進(jìn)階，以確立諸子文學(xué)研究的基點(diǎn)；上編考述描寫先秦諸子的文學(xué)創(chuàng)制活動(dòng)，包括謳歌嘯詠、創(chuàng)制篇什和設(shè)為寓言等方面，以顯示中國(guó)早期文學(xué)的創(chuàng)造精神、演述體制、文辭體式、傳寫形制和用象形義；中編考述描寫先秦諸子的前文學(xué)批評(píng)活動(dòng)，包括諸子《詩(shī)》說(shuō)、諸子神怪論和諸子“小說(shuō)”觀等方面，以展示古代文學(xué)觀的前狀態(tài)，即實(shí)用精神、神怪思想和學(xué)術(shù)變態(tài)；下編考述描寫先秦諸子的用象制度及形態(tài)，包括觀念具象的演進(jìn)歷程、基本特性和語(yǔ)言形式等內(nèi)容，以探尋諸子時(shí)代的具象思維狀態(tài)和言意操控能力。

作者簡(jiǎn)介

饒龍?chǎng)?，自?hào)蛟亭，1965年9月出生于江西南豐，1994年6月獲南開大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位，1994年7月任西南師范大學(xué)中文系副教授，1999年10月任江西師范大學(xué)文學(xué)院教授。出版著作《明代隆慶、萬(wàn)歷間文學(xué)思想轉(zhuǎn)變研究》、《中國(guó)文學(xué)源流述考》、《先秦諸子與中國(guó)文學(xué)》等多種，發(fā)表論文二十余篇，主持國(guó)家教委八文社會(huì)科學(xué)研究“九五”規(guī)劃青年基金項(xiàng)目《元末明初東南文人研究》，現(xiàn)從事江西省教委人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)基金項(xiàng)目《六經(jīng)考原》研究。講授中國(guó)古代文學(xué)、文學(xué)理論、中國(guó)文學(xué)批評(píng)史等主干課程，指導(dǎo)元明清文學(xué)、中國(guó)文學(xué)批評(píng)史等方向碩士研究生。入選江西省中青年學(xué)科帶頭人。

書籍目錄

上編 文學(xué)創(chuàng)制第一章 謳歌嘯詠第一節(jié) 諸子謳歌嘯詠的逸文遺跡第二節(jié) 諸子謳歌嘯詠的文學(xué)定位第三節(jié) 諸子謳歌嘯詠的表演體制第二章 創(chuàng)制篇什第一節(jié) 審美情趣之激發(fā)體認(rèn)第二節(jié) 最早抒情言志的作家第三節(jié) 寫本文學(xué)之初形第三章 設(shè)為寓言第一節(jié) 諸子寓言之定名第二節(jié) 諸子寓言之定性第三節(jié) 諸子寓言之定位中編 前文學(xué)觀第一章 諸子《詩(shī)》說(shuō)第一節(jié) 前諸子《詩(shī)》論第二節(jié) 諸子《詩(shī)》說(shuō)第三節(jié) 增多匯通的孔子《詩(shī)》說(shuō)第二章 諸子神怪論第一節(jié) 神系混雜與神怪逸出第二節(jié) 諸子論學(xué)雜取神話傳說(shuō)第三節(jié) 諸子的神怪思想第三章 諸子“小說(shuō)”觀第一節(jié) “小說(shuō)”名義之誤解第二節(jié) “小說(shuō)”名義之辨正第三節(jié) “小說(shuō)”與“小說(shuō)家下編 用象制度第一章 觀念具象的演進(jìn)歷程第一節(jié) 原型具象略例第二節(jié) 介質(zhì)具象略例第三節(jié) 向觀念具象轉(zhuǎn)化第二章 觀念具象的基本特性第一節(jié) 觀念屬性第二節(jié) 自由靈便第三節(jié) 組合構(gòu)形第三章 觀念具象的語(yǔ)言形式第一節(jié) 觀念具象語(yǔ)言形式之表征第二節(jié) 觀念具象語(yǔ)言形式之定性第三節(jié) 觀念具象語(yǔ)言形式諸命題主要引用書目與參考書目后記

章節(jié)摘錄

插圖：如前所述，春秋以前是集體創(chuàng)制流行時(shí)期，個(gè)人創(chuàng)作尚未萌發(fā)；而竟然產(chǎn)生如此成熟的個(gè)人創(chuàng)作，合理的解釋只能是：這些作品創(chuàng)制之初，本為集體表象或集體心理的產(chǎn)物，并不是個(gè)人情思的抒發(fā)；其事跡實(shí)有，而文辭或有或無(wú)，不足深考；及流傳至個(gè)人創(chuàng)作盛行時(shí)期，諸子對(duì)其加工增飾，而形成事詳文明的作品。因此，這些條目是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子虛托的結(jié)果，而非創(chuàng)制之初即已如此。本書將其看成個(gè)人創(chuàng)作，是為了說(shuō)明諸子文學(xué)活動(dòng)的輻射能量，以進(jìn)一步認(rèn)證，個(gè)體自為是春秋晚期和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文學(xué)創(chuàng)制的主導(dǎo)精神。（二）春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期沒有諸子參與的公侯個(gè)人創(chuàng)作，如《晏子春秋》卷七第七條載齊景公鼓盆甕而歌（見[附表1-1.3]編號(hào)310）、《史記·趙世家》載武靈王夢(mèng)見處女娃贏孟姚鼓琴而歌（參見[附表1-1-3]編號(hào)311），這兩條創(chuàng)制情形分別類似于[表1-1.1]編號(hào)03、48，猶帶有個(gè)人創(chuàng)作的色彩。又如《淮南子·泰族訓(xùn)》載，趙王遷流放房陵，孤憤思鄉(xiāng)，而作山水之謳（參見[附表1-1-3]編號(hào)312）。這是典型的個(gè)人創(chuàng)作，盡管文辭佚失無(wú)征；但可以想見，其抒發(fā)的是一己情思。此三例，雖未有諸子參與，卻也具有個(gè)體自為的特性，可以看成是諸子謳歌嘯詠的延伸。（三）春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)一批擅長(zhǎng)謳歌的藝人，如薛譚、秦青、侯同、曼聲、韓娥、高漸離、宋子堂上客等。他們的謳歌嘯詠，作為一種技藝，廣泛流行，頗受歡迎?！遁嬩洝匪鸭溥z跡共得9條，有事無(wú)文。

后記

書的題名，若為《先秦諸子文學(xué)研究》，或許更快意些；而用現(xiàn)在的命名，是應(yīng)《中華學(xué)術(shù)與中國(guó)文學(xué)研究叢書》之要求。筆者接受這要求，乃因于一些機(jī)緣。說(shuō)真心話，初始接應(yīng)此書，心緒頗顯躊躇。當(dāng)時(shí)，筆者正進(jìn)行《先秦諸子的進(jìn)階》之撰述。在筆者的研究規(guī)劃中，它將是多年來(lái)研習(xí)經(jīng)子的一個(gè)小結(jié)，也將是一個(gè)更宏偉課題《六經(jīng)考原》的基點(diǎn)。甚至除了一些專題，諸如《先秦謳歌考》、《諸子“小說(shuō)”正義》、《諸子寓言正義》、《孔子制度叢考》、《道家?guī)熣f(shuō)考》等列入論文寫作日程，筆者未嘗萌生整體地研究先秦諸子文學(xué)的念頭。而今有了這項(xiàng)應(yīng)命，就意味著要暫停案頭的工作，怎能不猶豫再三。好在，《叢書》編輯對(duì)筆者的研究習(xí)性較為寬容；而筆者有六七年研讀先秦兩漢文籍的經(jīng)驗(yàn)，于諸子學(xué)術(shù)較為精熟，對(duì)傳統(tǒng)小學(xué)和現(xiàn)代考古等學(xué)科門類亦有所研閱；加上筆者出身為文學(xué)研究，獲得嚴(yán)正的學(xué)術(shù)訓(xùn)導(dǎo)；故而著手先秦諸子文學(xué)研究，便也不覺得過(guò)于繁難。整個(gè)撰述進(jìn)程是順利的，延至第三個(gè)年頭開春，即已形成初稿。之后，將若干章節(jié)寄請(qǐng)同行專家審閱，吸納時(shí)賢的寶貴意見，作了必要的修改，而成現(xiàn)在這個(gè)樣子。

編輯推薦

《先秦諸子與中國(guó)文學(xué)(套裝上下冊(cè))》對(duì)中華學(xué)術(shù)做了系統(tǒng)的研究，對(duì)先秦諸子做了宏觀的考察故考周全的論述，力求從文學(xué)研究中總結(jié)出中國(guó)文學(xué)史的發(fā)展規(guī)律，同時(shí)也為推動(dòng)中國(guó)的學(xué)術(shù)文化向做出努力，鼓勵(lì)更多學(xué)人參與、致力于繼承與發(fā)揚(yáng)近年米中國(guó)學(xué)術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

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