風物考

內容概要

　　《風物考》林林總總，五花八門，卻包含著一個總的體系。它對古代社會迄今的人們衣食住行、婚喪嫁娶、社會習俗的許多方面都有涉及?！　　讹L物考》包含的范圍很廣，涉及到中國古代的科技史、社會史、風俗史、考古學、民族學、地理學以及典章制度、社會進化等許多方面，既側重于物質文明史，又溝通著與社會文化的橫向聯(lián)系。

書籍目錄

自序／1龍圖騰溯源／1鳳凰符號的肇始／11神獸麒麟的起源／20龜的形象演化／27鵲鳴兆喜和鴉噪兆兇／37蝙蝠與福文化探尋／43鶴的仙風道骨／51崇鯉習俗考索／60毛筆史話／69墨的歷史／77硯臺面面觀／86五彩繽紛的扇子／94細說銅鼓／104綜觀酒壺／115說鼎／124蠟燭考／134賞風箏／144何物中國結／153繽紛的香包／161銅鏡的來龍去脈／168玉器的前身今世／182雜說水煙袋與鼻煙壺／194探究景泰藍／204屏風的起源與發(fā)展／215帽子古今談／225筷子考辨／233多彩多姿的裙子／242古枕漫說／249趣斗蟋蟀／259麻將今說／268后記／277

章節(jié)摘錄

書摘　　早在漢字產生以前，中國就有了龍的形象。此后，許多中國典籍都以紀實手法對龍作過繪色繪聲的描述：“頭似駝，角似鹿，眼似龜，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎?！饼埖降资鞘裁?，誰也說不清，只知道中國人以“龍”為圖騰，而稱自己是“龍的傳人”。有人說龍是中華民族的精神象征?！　浊陙恚蠖鄶档弁趸蛘谟J覦帝王寶座者，都力圖證明他們與龍的血緣聯(lián)系，有的皇帝還說他們是龍的兒子而自命不凡、胡作非為。他們把龍看成是無所不能的神靈，是神仙的坐騎，是騰飛的象征，是福澤皇家的瑞獸。但最為講究實際的中國老百姓所看重的，是龍所具有的興云布雨的本事。因為，只有這種靈賦，才使得龍與處在農耕文化氛圍中的中華子民之間產生了密切的聯(lián)系。也就是說，人們對龍崇拜的主要目的，在于對風調雨順、萬物有成的祈求；在于對水澇旱災的恐懼和力圖擺脫的情結。老百姓堅信，要想從龍那兒獲得不降災禍的承諾，除了有比龍法力更高的神靈之外，最為可靠的途徑，就是給予龍更多的祈禱拜求?！　〔蝗坏脑挘藗?yōu)槭裁匆敲炊嗟募漓臊埖膱鏊团e辦那么多的祭祀龍的活動呢!當然，老百姓認為龍有變幻形象的神通，他們希圖將龍人格化，使龍能與他們和睦相處，彼此友善，保佑他們的風調雨順、國泰民安。這樣，龍就成了與鳳、麒麟和龜并列的“四靈”之一，龍的職責可不輕哩! 　　都說中華民族是龍的民族。那么，龍到底是什么呢?北京大學哲學系王東教授在他的《中國龍的新發(fā)現一一中華神龍論》(北京大學出版社2000年版)一書中說，在龍的問題上，最流行的是搬用西方文化人類學的原始圖騰說，而這種說法并不科學。王東認為，中國的“龍”源于圖騰，又超越圖騰，是文化的創(chuàng)造，也是中國人創(chuàng)造出來的反映民族文化精神的吉祥符號和美好象征?！　↓埵俏覀兠褡鍌鹘y(tǒng)和精神的體現，一般認為最早源于古人的圖騰崇拜。早在幾千年前的新石器時代，先民們就有了“龍”為神靈和祥瑞吉祥的概念，并且創(chuàng)造出了許多經藝術加工的龍形象。如紅山文化玉龍、大汶口文化的龍紋乃至濮陽的卵石龍等。一些考古工作者在對歷史文物進行發(fā)掘整理后發(fā)現，中國的龍文化很可能起源于甘肅。甘肅考古學者在甘肅武山出土的一個距今六千多年的遠古彩陶瓶上，發(fā)現繪有一個人面兩足龍身的飾圖，這表明，中國對龍的崇拜要早于這個時期，而且早在六千多年前就已將這一崇拜運用于文化表現形式。我國許多龍文化的史料記載，也都同甘肅有關。在山東嘉祥武氏寺中出土的距今二千多年的漢代石刻、四川新津寶子山漢墓中出土的刻畫、長沙馬王堆出土的漢代大型錦畫都有伏羲龍身的圖案，由此可以推斷，為古二皇之首的伏羲是中國創(chuàng)建龍文化的第一人。而許多古文獻中都記載，伏羲氏是古成紀人，古代成紀正是今甘肅天水?！　∩蟼€世紀80年代，在甘肅發(fā)掘出土的距今8000年至7000年的大地灣遺址，進一步證明這里是中國古代文明的重要發(fā)源地。時至今日，甘肅民間仍然保留崇拜龍蛇的習俗。據一些考古工作者介紹，目前還沒有對龍文化產生的根源作研究，也不知是否有這樣的龍，但是有一點可初步斷定，龍文化的發(fā)源地可能就在甘肅。可是，也有人說龍文化始于山西，1978年，在襄汾縣東北以陶寺村為中心，涉及東坡溝、中梁、李莊等村莊的一場由中國社科院考古所和臨汾地區(qū)文化局主持的考古發(fā)掘工程正式拉開了序幕。經過調查試掘，最后將重點鎖定在陶寺村南一帶。到1983年，發(fā)掘面積已達6000平方米，發(fā)掘取得了舉世矚目的驚人成果。之后，陶寺遺址的考古發(fā)掘與研究，連年不斷，延續(xù)至今，并且不斷有新的驚人的發(fā)現。理由是奠定龍文化的堯時代的真實存在。堯都平陽，舜繼堯就天子位的地方，古即稱“中國”。古時堯都平陽、舜都蒲坂、禹都安邑的地方都在晉南，晉南是當時“中國”之中無疑?，F在“中國”，如前所述，是一個集56個民族于一體的大家庭，與古代中國一詞有不同含義，故也可說古代“中國”一詞是狹義的中國，而今之中國，則是意義明朗的廣義的中國。　　盡管龍是多種動物部件拼裝起來的吉祥靈物，但它畢竟有一個完整美麗的形象。這個形象，淵源久遠，影響極大。我們的民族信仰崇拜的這個“神物”，并且把自己看作是它的傳人。那么這個龍祖最初的形象又在哪里?這個問題如果出之有地，言之有據，對于解決中華民族五千年文明史的產生發(fā)展及其與龍文化的關系，無疑也是至關重要的一個問題。　　堯文化、龍文化、龍的傳人、崇山精神，在山西尤其在晉南大地上結成了一條金紐帶，形成了一個完整的龍文化先祖的文化圈。在這塊寶地上先民們“日出而作、日落而息”，他們把崇山這座埋葬帝堯父子的神山，叫“臥龍山”，并把它作為心靈的神圣靠山去頂禮膜拜，瞻仰祭祀，甚至死了以后，埋葬的方向也要“頭枕塔兒山，腳登汾河灣”?！　↓埼幕侨A夏5000年文明史的脊梁，是豐富發(fā)展中華民族5000年文明史的精神動力。不論它在中華大地的哪一處，在原始社會，遠古先民常以自己的敬畏、感激、懼怕的物象作為本部族的標志，崇拜它，敬重它，祈求它的保護，這就是圖騰。隨著民族的不斷融合，多種圖騰也集合成為了“龍”，它象征著神秘、恐怖和威力。    P1-3

編輯推薦

　　呈現在讀者面前的是一冊展現中華風物的圖書。它對古代社會迄今的人們衣食住行、婚喪嫁娶、社會習俗的許多方面都有涉及。包含的范圍很廣，涉及到中國古代的科技史、社會史、風俗史、考古學、民族學、地理學以及典章制度、社會進化等許多方面，既側重于物質文明史，又溝通著與社會文化的橫向聯(lián)系。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    風物考 PDF格式下載

---