風(fēng)物考

內(nèi)容概要

　　《風(fēng)物考》林林總總，五花八門，卻包含著一個(gè)總的體系。它對(duì)古代社會(huì)迄今的人們衣食住行、婚喪嫁娶、社會(huì)習(xí)俗的許多方面都有涉及。　　《風(fēng)物考》包含的范圍很廣，涉及到中國(guó)古代的科技史、社會(huì)史、風(fēng)俗史、考古學(xué)、民族學(xué)、地理學(xué)以及典章制度、社會(huì)進(jìn)化等許多方面，既側(cè)重于物質(zhì)文明史，又溝通著與社會(huì)文化的橫向聯(lián)系。

書籍目錄

自序／1龍圖騰溯源／1鳳凰符號(hào)的肇始／11神獸麒麟的起源／20龜?shù)男蜗笱莼?7鵲鳴兆喜和鴉噪兆兇／37蝙蝠與福文化探尋／43鶴的仙風(fēng)道骨／51崇鯉習(xí)俗考索／60毛筆史話／69墨的歷史／77硯臺(tái)面面觀／86五彩繽紛的扇子／94細(xì)說(shuō)銅鼓／104綜觀酒壺／115說(shuō)鼎／124蠟燭考／134賞風(fēng)箏／144何物中國(guó)結(jié)／153繽紛的香包／161銅鏡的來(lái)龍去脈／168玉器的前身今世／182雜說(shuō)水煙袋與鼻煙壺／194探究景泰藍(lán)／204屏風(fēng)的起源與發(fā)展／215帽子古今談／225筷子考辨／233多彩多姿的裙子／242古枕漫說(shuō)／249趣斗蟋蟀／259麻將今說(shuō)／268后記／277

章節(jié)摘錄

書摘　　早在漢字產(chǎn)生以前，中國(guó)就有了龍的形象。此后，許多中國(guó)典籍都以紀(jì)實(shí)手法對(duì)龍作過(guò)繪色繪聲的描述：“頭似駝，角似鹿，眼似龜，耳似牛，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎。”龍到底是什么，誰(shuí)也說(shuō)不清，只知道中國(guó)人以“龍”為圖騰，而稱自己是“龍的傳人”。有人說(shuō)龍是中華民族的精神象征?！　浊陙?lái)，大多數(shù)帝王或正在覬覦帝王寶座者，都力圖證明他們與龍的血緣聯(lián)系，有的皇帝還說(shuō)他們是龍的兒子而自命不凡、胡作非為。他們把龍看成是無(wú)所不能的神靈，是神仙的坐騎，是騰飛的象征，是福澤皇家的瑞獸。但最為講究實(shí)際的中國(guó)老百姓所看重的，是龍所具有的興云布雨的本事。因?yàn)椋挥羞@種靈賦，才使得龍與處在農(nóng)耕文化氛圍中的中華子民之間產(chǎn)生了密切的聯(lián)系。也就是說(shuō)，人們對(duì)龍崇拜的主要目的，在于對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、萬(wàn)物有成的祈求；在于對(duì)水澇旱災(zāi)的恐懼和力圖擺脫的情結(jié)。老百姓?qǐng)?jiān)信，要想從龍那兒獲得不降災(zāi)禍的承諾，除了有比龍法力更高的神靈之外，最為可靠的途徑，就是給予龍更多的祈禱拜求?！　〔蝗坏脑挘藗?yōu)槭裁匆敲炊嗟募漓臊埖膱?chǎng)所和舉辦那么多的祭祀龍的活動(dòng)呢!當(dāng)然，老百姓認(rèn)為龍有變幻形象的神通，他們希圖將龍人格化，使龍能與他們和睦相處，彼此友善，保佑他們的風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安。這樣，龍就成了與鳳、麒麟和龜并列的“四靈”之一，龍的職責(zé)可不輕哩! 　　都說(shuō)中華民族是龍的民族。那么，龍到底是什么呢?北京大學(xué)哲學(xué)系王東教授在他的《中國(guó)龍的新發(fā)現(xiàn)一一中華神龍論》(北京大學(xué)出版社2000年版)一書中說(shuō)，在龍的問(wèn)題上，最流行的是搬用西方文化人類學(xué)的原始圖騰說(shuō)，而這種說(shuō)法并不科學(xué)。王東認(rèn)為，中國(guó)的“龍”源于圖騰，又超越圖騰，是文化的創(chuàng)造，也是中國(guó)人創(chuàng)造出來(lái)的反映民族文化精神的吉祥符號(hào)和美好象征?！　↓埵俏覀兠褡鍌鹘y(tǒng)和精神的體現(xiàn)，一般認(rèn)為最早源于古人的圖騰崇拜。早在幾千年前的新石器時(shí)代，先民們就有了“龍”為神靈和祥瑞吉祥的概念，并且創(chuàng)造出了許多經(jīng)藝術(shù)加工的龍形象。如紅山文化玉龍、大汶口文化的龍紋乃至濮陽(yáng)的卵石龍等。一些考古工作者在對(duì)歷史文物進(jìn)行發(fā)掘整理后發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的龍文化很可能起源于甘肅。甘肅考古學(xué)者在甘肅武山出土的一個(gè)距今六千多年的遠(yuǎn)古彩陶瓶上，發(fā)現(xiàn)繪有一個(gè)人面兩足龍身的飾圖，這表明，中國(guó)對(duì)龍的崇拜要早于這個(gè)時(shí)期，而且早在六千多年前就已將這一崇拜運(yùn)用于文化表現(xiàn)形式。我國(guó)許多龍文化的史料記載，也都同甘肅有關(guān)。在山東嘉祥武氏寺中出土的距今二千多年的漢代石刻、四川新津?qū)氉由綕h墓中出土的刻畫、長(zhǎng)沙馬王堆出土的漢代大型錦畫都有伏羲龍身的圖案，由此可以推斷，為古二皇之首的伏羲是中國(guó)創(chuàng)建龍文化的第一人。而許多古文獻(xiàn)中都記載，伏羲氏是古成紀(jì)人，古代成紀(jì)正是今甘肅天水?！　∩蟼€(gè)世紀(jì)80年代，在甘肅發(fā)掘出土的距今8000年至7000年的大地灣遺址，進(jìn)一步證明這里是中國(guó)古代文明的重要發(fā)源地。時(shí)至今日，甘肅民間仍然保留崇拜龍蛇的習(xí)俗。據(jù)一些考古工作者介紹，目前還沒(méi)有對(duì)龍文化產(chǎn)生的根源作研究，也不知是否有這樣的龍，但是有一點(diǎn)可初步斷定，龍文化的發(fā)源地可能就在甘肅?？墒牵灿腥苏f(shuō)龍文化始于山西，1978年，在襄汾縣東北以陶寺村為中心，涉及東坡溝、中梁、李莊等村莊的一場(chǎng)由中國(guó)社科院考古所和臨汾地區(qū)文化局主持的考古發(fā)掘工程正式拉開了序幕。經(jīng)過(guò)調(diào)查試掘，最后將重點(diǎn)鎖定在陶寺村南一帶。到1983年，發(fā)掘面積已達(dá)6000平方米，發(fā)掘取得了舉世矚目的驚人成果。之后，陶寺遺址的考古發(fā)掘與研究，連年不斷，延續(xù)至今，并且不斷有新的驚人的發(fā)現(xiàn)。理由是奠定龍文化的堯時(shí)代的真實(shí)存在。堯都平陽(yáng)，舜繼堯就天子位的地方，古即稱“中國(guó)”。古時(shí)堯都平陽(yáng)、舜都蒲坂、禹都安邑的地方都在晉南，晉南是當(dāng)時(shí)“中國(guó)”之中無(wú)疑?，F(xiàn)在“中國(guó)”，如前所述，是一個(gè)集56個(gè)民族于一體的大家庭，與古代中國(guó)一詞有不同含義，故也可說(shuō)古代“中國(guó)”一詞是狹義的中國(guó)，而今之中國(guó)，則是意義明朗的廣義的中國(guó)?！　”M管龍是多種動(dòng)物部件拼裝起來(lái)的吉祥靈物，但它畢竟有一個(gè)完整美麗的形象。這個(gè)形象，淵源久遠(yuǎn)，影響極大。我們的民族信仰崇拜的這個(gè)“神物”，并且把自己看作是它的傳人。那么這個(gè)龍祖最初的形象又在哪里?這個(gè)問(wèn)題如果出之有地，言之有據(jù)，對(duì)于解決中華民族五千年文明史的產(chǎn)生發(fā)展及其與龍文化的關(guān)系，無(wú)疑也是至關(guān)重要的一個(gè)問(wèn)題?！　蛭幕?、龍文化、龍的傳人、崇山精神，在山西尤其在晉南大地上結(jié)成了一條金紐帶，形成了一個(gè)完整的龍文化先祖的文化圈。在這塊寶地上先民們“日出而作、日落而息”，他們把崇山這座埋葬帝堯父子的神山，叫“臥龍山”，并把它作為心靈的神圣靠山去頂禮膜拜，瞻仰祭祀，甚至死了以后，埋葬的方向也要“頭枕塔兒山，腳登汾河灣”?！　↓埼幕侨A夏5000年文明史的脊梁，是豐富發(fā)展中華民族5000年文明史的精神動(dòng)力。不論它在中華大地的哪一處，在原始社會(huì)，遠(yuǎn)古先民常以自己的敬畏、感激、懼怕的物象作為本部族的標(biāo)志，崇拜它，敬重它，祈求它的保護(hù)，這就是圖騰。隨著民族的不斷融合，多種圖騰也集合成為了“龍”，它象征著神秘、恐怖和威力。    P1-3

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　　呈現(xiàn)在讀者面前的是一冊(cè)展現(xiàn)中華風(fēng)物的圖書。它對(duì)古代社會(huì)迄今的人們衣食住行、婚喪嫁娶、社會(huì)習(xí)俗的許多方面都有涉及。包含的范圍很廣，涉及到中國(guó)古代的科技史、社會(huì)史、風(fēng)俗史、考古學(xué)、民族學(xué)、地理學(xué)以及典章制度、社會(huì)進(jìn)化等許多方面，既側(cè)重于物質(zhì)文明史，又溝通著與社會(huì)文化的橫向聯(lián)系。

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