跨文化對(duì)話 4

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　　二十一世紀(jì)即將來到，人們都在思考未來。    意大利著名思想家恩貝托·?？略?999年紀(jì)念波洛那大學(xué)成立九百周年的大會(huì)主題演講中提出，歐洲大陸第三個(gè)千年的目標(biāo)是“差別共存與相互尊重”，他認(rèn)為人們發(fā)現(xiàn)的差別越多，能夠承認(rèn)和尊重的差別越多，就能更好地相聚三種相互理解的氛圍之中。但是，在承認(rèn)差別的情況下，人類如何溝通呢？人們可以用一種共同語言來講述差別嗎？物理、數(shù)學(xué)語言似乎是一種通用語言，但它真能完全脫離它所歸屬的文化嗎？要真正理解法國數(shù)學(xué)學(xué)派和中醫(yī)，不用法語和漢語行嗎？?？绿岬膯栴}很有啟發(fā)性。這和中國傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的“和能生物，同則不繼”頗有相通之處。中國的“和而不同”原則和協(xié)調(diào)各種差別的“禮樂”精神一定會(huì)成為人類第三個(gè)千年實(shí)現(xiàn)“差別共存”的重要精神資源?！　》▏枷爰业吕镞_(dá)于1999年末發(fā)表了他長期思考的《世紀(jì)與寬恕》一文，通過對(duì)“寬恕”一詞的字源探討、詞義辯析以及應(yīng)用的誤區(qū)等研究，論述了作為人類溝通主要手段的語言所存在的模糊性、歧義性和難于避免的、有意無意的誤用和誤讀?！　⒓颖据媹A桌會(huì)議的學(xué)者關(guān)注未來世紀(jì)人類精神生活的問題。臺(tái)灣輔仁大學(xué)李震教授強(qiáng)調(diào)人性的復(fù)歸，英國伯明翰大學(xué)鄧守成教授預(yù)見到二十一世紀(jì)有形的、體制的宗教影響力會(huì)越來越小，而無形的宗教經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)同則可能越來越深，因此希望宗教在未來世紀(jì)的對(duì)話有益于抵抗社會(huì)異化和民族主義帶來的危機(jī)。青年思想家劉小楓博士指出二十一世紀(jì)的根本問題是找不到一個(gè)公認(rèn)的、有共識(shí)的政治精神基礎(chǔ)，因此，人們不可避免地還會(huì)面臨一個(gè)精神沖突的時(shí)代。他強(qiáng)調(diào)必須充分認(rèn)識(shí)西方精神的現(xiàn)代分裂及其在新的語境中對(duì)自己的不斷重新解釋，中國文化更新的希望就在于深入理解西方思想的來龍去脈，并在此基礎(chǔ)上重新理解自己。湯一介教授將數(shù)千年的舊傳統(tǒng)和幾十年來造就的新傳統(tǒng)結(jié)合在一起，分析了當(dāng)世權(quán)力崇拜和金錢拜物教所形成的精神危機(jī)和信仰危機(jī)及其在二十一世紀(jì)的可能走向并指出了美德和信仰所能提供的善的選擇。錢文忠先生則對(duì)以上討論作了很具特色的回應(yīng)。　　這一輯的文章大體都是圍繞著對(duì)二十一世紀(jì)的展望來發(fā)言的。法國駐中國大使毛磊先生強(qiáng)調(diào)了在雙方的對(duì)話中認(rèn)識(shí)自己；梁燕城教授提出在長久零碎化和離散之后，需要一個(gè)重新建構(gòu)的時(shí)代；謝夫萊爾教授指出人性是同一的，所有人都是某種人類文化的載體，應(yīng)該尊重人類文化的多樣性及其平等的尊嚴(yán)，鐘西進(jìn)、顧彬兩位教授則從跨學(xué)科、跨文化的高度討論了二十一世紀(jì)即將到來的一些文化問題。

書籍目錄

卷首語海外專遞  尋求溝通的語言  世紀(jì)與寬怒圓桌會(huì)議  世紀(jì)之交談精神與信仰前沿碰撞  比較文學(xué)方法研究及新世紀(jì)發(fā)展前景多聲道  在雙方的對(duì)話中認(rèn)識(shí)自己  耗散結(jié)構(gòu)和老子——二十一世紀(jì)的世界文化  建構(gòu)性的后現(xiàn)代思想——后后現(xiàn)代的中國哲學(xué)動(dòng)向  論中國人的憂郁——一個(gè)基本框架式的嘗試  比較文學(xué)走向總體研究之見文化透視  悲秋：中國古典詩學(xué)研究  誤讀，在抽象畫中造就的戲劇性說東道西  漫游者的故事（一）——西旅日記文化隨筆  大美不言（上）歷史回眸  叩擊中國之門（下）要籍時(shí)評(píng)  德布雷與中國知識(shí)分子知識(shí)——讀德布雷《教師、作家、名流：現(xiàn)代法國知識(shí)分子》信息窗  《遠(yuǎn)近從書》中文版首發(fā)式在北京舉行  《外國作家與中國文化》叢書編委會(huì)暨學(xué)術(shù)研討會(huì)在南京召開征稿啟事

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