愛(ài)因斯坦晚年文集

內(nèi)容概要

　　愛(ài)因斯坦和他的作品中“總是帶著令人驚訝的純真，像兒童般的天真，而又桀驁不馴”。這本書收錄了愛(ài)因斯坦晚年的文章60余篇，書中文字讓人感覺(jué)這位科學(xué)家其實(shí)是很憂郁的。他關(guān)心一切發(fā)生在人類中間的東西，他不在乎美國(guó)或歐洲高興不高興，他發(fā)　　表自己對(duì)美國(guó)或歐洲的看法。在一定程度上，愛(ài)因斯坦是自由的、獨(dú)立的。　　阿爾伯特·愛(ài)因斯坦論文選集第二卷的時(shí)間跨度從1934到1950年。論文選集的第一卷曾以《我所見的世界》（The World As I See It）為名出版，所含材料是從1922年至1934年?！　“柌亍?ài)因斯坦不屬于那種不關(guān)心周圍的世界，一心只做自己的研究工作，生活在“象牙塔”里面的人。恰恰相反，他作為一個(gè)敏銳的、持批評(píng)態(tài)度的觀察者，關(guān)注著他的時(shí)代的趨勢(shì)和需求。事實(shí)上，他常常通過(guò)寫作和口頭呼吁來(lái)進(jìn)行干預(yù)。而且必須強(qiáng)調(diào)的是，他這樣做總是出于人道主義的理由。　　從這種意義上說(shuō)，《晚年文集》（Out of My Later Years）反映了本書作者的哲學(xué)以及政治和社會(huì)態(tài)度。書中各章是由目前尚未出版的講演、論文、書信、呼吁以及各種不同類型的文章構(gòu)成?！　∥覀兏械接斜匾蛔魅魏尉庉嫾庸ざ阉鼈兂尸F(xiàn)給大眾。這是一份令人感動(dòng)的文獻(xiàn)，它記載了一位有良知的、影響深遠(yuǎn)的、具有深刻的高尚精神的人的活動(dòng)?！　　　皩?duì)于一個(gè)人自身的存在。何者是有意義的，他自己并不知曉，并且，這一點(diǎn)肯定也不應(yīng)該打擾其他人。一條魚能對(duì)它終生暢游其中的水知道些什么？苦難也罷，甜蜜也罷，都來(lái)自外界。而堅(jiān)毅卻來(lái)自內(nèi)部，來(lái)自一個(gè)人自身的努力。我孤寂地生活著，年輕時(shí)痛苦萬(wàn)分，而在成熟之年里卻甘之如飴?！边@就是愛(ài)因斯坦真實(shí)的寫照。

書籍目錄

中文版序1．出版者前言信念與信仰2．自畫像（1936）3．決定命運(yùn)的十年（1939）4．道德的衰?。?937）5．留給后世的話（1938）6．論自由（1940）7．道德與情感（1938）8．科學(xué)與宗教（I—1939； II—1941）9．論教育（1936）科學(xué)10．相對(duì)論（1949）11．E＝mc2（1946）12．什么是相對(duì)論？（1919）13．物理學(xué)與實(shí)在（1936）關(guān)于科學(xué)方法的一般性思考科學(xué)體系的層次結(jié)構(gòu)力學(xué)及把全部物理學(xué)基于其上的嘗試場(chǎng)的概念相對(duì)論量子理論與物理學(xué)的基礎(chǔ)相對(duì)論與微粒概述14．理論物理學(xué)的基礎(chǔ)（1940）15．科學(xué)的共同語(yǔ)言（1941）16．科學(xué)定律與倫理準(zhǔn)則（1950）17．質(zhì)能互等式的一個(gè)初步推導(dǎo)（1946）公共事務(wù)18．為什么社會(huì)主義？（1949）19．黑人問(wèn)題（1946）20．科學(xué)與社會(huì)（1935）21．邁向一個(gè)世界政府（1946）22．出路（1946）23．在接受一個(gè)世界獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)會(huì)上的演講（1948）24．科學(xué)與文明（1933）25．給知識(shí)分子的信（1948）26．致聯(lián)合國(guó)大會(huì)的公開信（1947）27．愛(ài)因斯坦博士的錯(cuò)誤觀點(diǎn)——瓦維羅夫、弗魯姆金、約飛與謝苗諾夫的一封公開信（1947）給蘇聯(lián)科學(xué)家的回信（1948）科學(xué)與生活28．關(guān)于知識(shí)分子的組織（1945）29．“歐洲是成功的一例嗎？”（1934）30．在捍衛(wèi)言論自由集會(huì)上的講話（1936）31．原子戰(zhàn)爭(zhēng)，還是和平（I—1945；1II—1947）32．戰(zhàn)爭(zhēng)贏了，和平卻沒(méi)有（1945）33．大規(guī)模毀滅的威脅（1947）34．學(xué)校與和平問(wèn)題（1934）35．論兵役（1934）36．科學(xué)中的軍事介入（1947）軍事主義的精神狀態(tài)37．國(guó)際安全（1933）偉大人物38．艾薩克·牛頓（1942）39．約翰內(nèi)斯·開普勒（1949）4D．悼念瑪麗·居里（1935）41．悼念馬克斯·普朗克（1948）42．悼念保耳·郎之萬(wàn)（1947）43．悼念瓦爾特·能斯脫（1942）44．悼念保耳·埃倫菲斯特（1934）45．圣雄甘地（1939）46．悼念卡爾·馮。奧西厄茨基（1946）我的人民47他們?yōu)楹卧骱蕺q太人？（1938）猶太人究竟是什么？存在壓迫是一種刺激48．離散異邦的歐洲猶太人（1948）49．讓我們牢記（1934）50．就一本黑書而寫的未發(fā)表的序言（1945）51．人類生存的目標(biāo)（1943）52．我們對(duì)猶太復(fù)國(guó)主義欠下的債（1938）53．獻(xiàn)給華沙猶太隔都抵抗戰(zhàn)中的英雄們（1944）54．在華沙猶太隔都抵抗戰(zhàn)中殉難烈士紀(jì)念碑前的講話（1948）55．猶太人的天職（1936）56．摩西·邁蒙尼德O935）57．斯蒂芬·瓦伊斯（1949）58．致耶路撒冷大學(xué)的信（1949）59．美國(guó)猶太人委員會(huì)（1945）60．以色列的猶太人（1949）61．愛(ài)因斯坦與以色列的總統(tǒng)職位（1952）62．愛(ài)因斯坦的最后講稿（1955）注釋文章來(lái)源人名索引譯后記

章節(jié)摘錄

　　戰(zhàn)爭(zhēng)贏了，和平卻沒(méi)有　　物理學(xué)家們發(fā)現(xiàn)自己的處境極類似于阿爾弗雷德·諾貝爾。阿爾弗雷德·諾貝爾發(fā)明了到他那個(gè)時(shí)代為止最具威力的炸藥——一種極強(qiáng)的破壞手段。為對(duì)此有所補(bǔ)償，也為了減輕良心上的負(fù)擔(dān)，他為促進(jìn)和平和實(shí)現(xiàn)和平設(shè)立了獎(jiǎng)項(xiàng)。今天，這些參與制造有史以來(lái)最可怕、最危險(xiǎn)武器的物理學(xué)家們也被同樣的責(zé)任感——如果不說(shuō)是罪惡感的話——折磨著。我們不能不一次又一次地發(fā)出警告，我們不能也不應(yīng)該放棄我們的努力，我們要使世界各國(guó)，尤其是其政府明白他們必將引起不可形容的災(zāi)難，除非他們改變了彼此共處的態(tài)度，改變形成未來(lái)任務(wù)的態(tài)度。我們幫助制造新式武器的目的在于防止人類的敵人先制成它。倘若納粹得到這樣的武器的話，他們必會(huì)奴役世界，必會(huì)給世界帶來(lái)不可設(shè)想的破壞。我們把此武器交到美國(guó)和英國(guó)人手上，是因?yàn)槲覀儼阉麄兛闯蔀槿祟惖氖芡腥?，看成是和平與自由的戰(zhàn)士。但至今為止，我們從未看到任何和平的保證，也沒(méi)有看到任何《大西洋憲章》中所承諾的自由的保證。戰(zhàn)爭(zhēng)是贏了，和平并沒(méi)有。戰(zhàn)時(shí)聯(lián)合起來(lái)的強(qiáng)國(guó)在和平解決問(wèn)題時(shí)分道揚(yáng)鑣了。世界曾得到擺脫恐懼的承諾，但戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，恐懼卻與日俱增；世界也曾得到免于匱乏的承諾，但在一部分人生活富足的同時(shí)，世界的大部分地區(qū)仍面臨著饑餓。國(guó)家也同樣得到了解放和正義的諾言，但我們已目睹，甚至正在目睹著“解放”部隊(duì)向著謀求獨(dú)立和社會(huì)平等的人們開火，而以武力支持那些國(guó)家里似乎最適合于為既得利益集團(tuán)服務(wù)的黨派和個(gè)人。領(lǐng)土問(wèn)題和權(quán)力之爭(zhēng)，盡管已經(jīng)過(guò)時(shí)，卻依然壓倒了共同的幸福和正義的基本要求。請(qǐng)?jiān)试S我詳細(xì)闡述一個(gè)例子，它僅是普遍狀況的一個(gè)癥狀而已。這例子便是關(guān)于我自己的民族，猶太民族的?！　≈灰{粹的暴行僅僅是，或主要是針對(duì)猶太人的，世界上的其他國(guó)家都漠然地觀望著，有的甚至同公然犯罪的第三帝國(guó)政府達(dá)成條約和協(xié)議。后來(lái)，當(dāng)希特勒正要攻取羅馬尼亞和匈牙利時(shí)，當(dāng)麥達(dá)內(nèi)克（Maidanek）和奧斯威辛落在同盟國(guó)手中，毒氣室已為世界所知時(shí)，所有解救羅馬尼亞和匈牙利兩國(guó)猶太人的努力卻落空了。英國(guó)政府向猶太人移民關(guān)閉了巴勒斯坦之門，沒(méi)有國(guó)家接納那些被遺棄的人們。他們被拋進(jìn)了像在被占領(lǐng)國(guó)的兄弟姐妹們一樣滅亡的命運(yùn)?！　∥覀冇啦荒芡浰箍暗募{維亞各國(guó)、荷蘭、瑞士聯(lián)邦這些小國(guó)的英雄行為，不能忘記歐洲被占領(lǐng)地區(qū)里竭盡全力保護(hù)猶太人的人們。我們也忘不了蘇聯(lián)的人道主義態(tài)度，當(dāng)納粹軍隊(duì)挺進(jìn)波蘭時(shí)，她是強(qiáng)國(guó)中惟一為數(shù)十萬(wàn)的猶太人敞開大門的國(guó)家。但是，當(dāng)所有這些不受阻止的一切發(fā)生之后，今天的狀況又如何呢？在不考慮當(dāng)事人意愿的情況下，歐洲領(lǐng)土正被瓜分。與此同時(shí)，殘余的僅有戰(zhàn)前五分之一人口的歐洲猶太人，又被拒絕接近巴勒斯坦的避難所，又被拋進(jìn)饑寒交迫的邊緣并受到持續(xù)的敵視。至今沒(méi)有一個(gè)國(guó)家愿意或能夠?yàn)槠涮峁┖推?、安全生活的?chǎng)所。事實(shí)上，許多人依然被同盟國(guó)拘留在集中營(yíng)之中，此等卑劣丟臉的狀況足以證實(shí)現(xiàn)狀的可恥與無(wú)望。他們被冠以民主的原則禁止進(jìn)人巴勒斯坦，而事實(shí)上是握著白皮書禁令的西方強(qiáng)國(guó)屈服于來(lái)自五個(gè)廣闊而人口稀少的阿拉伯國(guó)家的威脅和壓力。英國(guó)外交大臣告訴可憐的一小部分歐洲猶太人，他們應(yīng)留在歐洲，因?yàn)槟抢镄枰麄兊闹腔郏辉诹硪环矫?，他又建議他們不要試圖站在隊(duì)伍的最前列，以兔招致新的仇視和迫害。這真是最絕妙的嘲諷。嘿，我擔(dān)心他們幫不了什么忙。與其意愿大相違背的是，與六百萬(wàn)的死難同胞一起，他們被推到前列，推到了納粹受害者的前列?！　?zhàn)后的世界景象并不光明。對(duì)于我們物理學(xué)家而言，我們不是政客，也決不想試圖干涉政治；但我們知道一些不為政客所知的事情。我們覺(jué)得有責(zé)任宣告并且提醒那些負(fù)責(zé)的人注意，不存在逃避責(zé)任，進(jìn)人從容舒適狀態(tài)的辦法；我們不能再一點(diǎn)點(diǎn)前進(jìn)而把必要的改變拖至不確定的未來(lái)，我們已沒(méi)有時(shí)間作微不足道的討價(jià)還價(jià)；形勢(shì)要求我們做出不懈的努力，要求我們?cè)谡麄€(gè)政治概念上的態(tài)度作根本性的轉(zhuǎn)變。但愿那種促使阿爾弗雷德·諾貝爾設(shè)立其偉大獎(jiǎng)項(xiàng)的精神，那種人與人之間的信任、自信、慷慨和兄弟情誼能在一些決定我們的命運(yùn)的人的頭腦之中占據(jù)優(yōu)勢(shì)。否則，人類文明便會(huì)毀滅無(wú)疑?！　】?學(xué) 與 文 明 （1933）　　正是在像我們當(dāng)今所普遍經(jīng)歷著的經(jīng)濟(jì)困難的時(shí)代，人們才會(huì)清楚地認(rèn)識(shí)到存在于一個(gè)民族心中的道德力量的強(qiáng)大。讓我們憧憬，在未來(lái)的某一時(shí)候，歐洲在政治上與經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，那時(shí)的歷史學(xué)家就會(huì)做出論斷：在我們所處的時(shí)代，這個(gè)大陸的自由與榮譽(yù)因西歐各國(guó)而獲得拯救，它們?cè)谄D難的日子里堅(jiān)決地抵制仇恨與壓迫的誘惑；西歐成功地保衛(wèi)了為我們帶來(lái)知識(shí)與發(fā)明的每一點(diǎn)進(jìn)步的個(gè)人自由－－沒(méi)有了這種自由，一個(gè)自尊的人就會(huì)覺(jué)得沒(méi)有必要活下去。　　對(duì)多年來(lái)一直認(rèn)為我是它的公民的那個(gè)國(guó)家的行為做出評(píng)判，不可能是我的任務(wù)。也許在一個(gè)唯有實(shí)際行動(dòng)才有意義的時(shí)代，對(duì)別人的行為進(jìn)行評(píng)判簡(jiǎn)直是不務(wù)正業(yè)?！　〗裉?，與我們密切相關(guān)的問(wèn)題是：我們?nèi)绾文軌蛘热祟惣捌渚褙?cái)富，怎樣使歐洲免于一場(chǎng)新的災(zāi)難。　　毫無(wú)疑問(wèn)，世界危機(jī)以及人們因此遭受的痛苦與匱乏，在一定程度上導(dǎo)致了那些我們親眼所見的危險(xiǎn)的動(dòng)亂。在這樣的日子里，不滿釀成了仇恨，仇恨又引起了暴力與革命行動(dòng)，在很多情況下甚至是戰(zhàn)爭(zhēng)。于是，痛苦與不幸又創(chuàng)造出新的痛苦與不幸。處于領(lǐng)導(dǎo)地位的政治家們又要與二十年前一樣，再次擔(dān)負(fù)起重大的責(zé)任來(lái)。但愿他們能夠通過(guò)及時(shí)達(dá)成協(xié)議，在歐洲創(chuàng)建一個(gè)具有統(tǒng)一而且明確的國(guó)際義務(wù)的環(huán)境，使得所有國(guó)家都看到，從事戰(zhàn)爭(zhēng)冒險(xiǎn)行為是毫無(wú)希望的。然而，政治家的事業(yè)只有得到人民真誠(chéng)而堅(jiān)決的意志作為支持才能獲得成功?！　∥覀冴P(guān)心的不僅是確保與維護(hù)和平的技術(shù)問(wèn)題，而且包括教育與啟蒙這一重要使命。如果我們想抵制那些揚(yáng)言要壓制學(xué)術(shù)與個(gè)人自由的強(qiáng)權(quán)，我們就必須清楚地認(rèn)識(shí)到，在我們面前，是什么正處于危險(xiǎn)之中，以及我們從祖先們經(jīng)過(guò)艱苦斗爭(zhēng)而贏得的自由中究竟獲得了什么?！　](méi)有這種自由，就不會(huì)有莎士比亞、歌德、牛頓、法拉第、巴斯德與李斯特，就不會(huì)有廣大人民舒適的住宅，不會(huì)有鐵路，不會(huì)有無(wú)線電，不會(huì)有防治流行病的措施，不會(huì)有廉價(jià)書籍，不會(huì)有文化，不會(huì)有普遍的藝術(shù)享受，也不會(huì)有使人們從制造生活的基本必需品所需要的繁重勞動(dòng)中解脫出來(lái)的機(jī)器。大多數(shù)人將過(guò)著一種奴隸般的單調(diào)生活，如同在古代亞洲專制統(tǒng)治下的情況一樣。對(duì)我們這些現(xiàn)代人來(lái)講，正是那些自由的，可以取得各種發(fā)明與理智成果的人們才使生活變得有意義?！　『翢o(wú)疑問(wèn)，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)困難最終將使我們實(shí)現(xiàn)由法律推行的勞動(dòng)力供求之間，以及生產(chǎn)與消費(fèi)之間的平衡。但是在解決這個(gè)問(wèn)題時(shí)我們應(yīng)確保自己的自由，不能為此而被陷入最終將導(dǎo)致任何健康發(fā)展都停滯不前的奴隸制?！　≡谶@方面，我還想談?wù)勎易罱a(chǎn)生的一個(gè)念頭。當(dāng)我孤獨(dú)地生活在這個(gè)國(guó)家時(shí)，我注意到安靜的生活所具有的那種單調(diào)性是如何激發(fā)創(chuàng)造性思維的。在我們的現(xiàn)代組織中，就有一些職業(yè)需要過(guò)這種無(wú)須付出很大體力與腦力勞動(dòng)的孤獨(dú)生活。我認(rèn)為燈塔與燈塔船上的工作就屬這類職業(yè)。難道這類職業(yè)不可能由那些愿意思考科學(xué)問(wèn)題，特別是思考帶有數(shù)學(xué)或哲學(xué)性質(zhì)問(wèn)題的年輕人來(lái)做嗎？這些人當(dāng)中極少有人能夠在一生中最富創(chuàng)造力的階段不受干擾地（哪非是片刻）全力解決科學(xué)問(wèn)題。一個(gè)年輕人即使幸運(yùn)地獲得了短期獎(jiǎng)學(xué)金，他也必須全力以赴盡快得出確定的結(jié)論。這種做法在對(duì)純科學(xué)的追求中是毫無(wú)益處的。相比之下，那些從事普通實(shí)際工作而足以糊口的年輕科學(xué)家們則處于一種遠(yuǎn)為有利的境況--當(dāng)然必須假定這個(gè)職業(yè)能夠使他擁有足夠的業(yè)余時(shí)間與精力。通過(guò)這種方式，也許使許多富有創(chuàng)造性的人們比現(xiàn)在更可能被賦予尋求理智發(fā)展的機(jī)會(huì)。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)蕭條與政治動(dòng)亂的時(shí)代，這種認(rèn)識(shí)很值得重視?！　∥覀兪欠駪?yīng)該對(duì)生活在一個(gè)危險(xiǎn)與匱乏的時(shí)代而倍感憂慮？我想沒(méi)有必要。人類與所有其他動(dòng)物一樣，天性中就有懶惰的一面。如果不受到外界刺激，他幾乎不可能主動(dòng)思考問(wèn)題，而只會(huì)像機(jī)械人那樣完全憑習(xí)慣行事。我已經(jīng)不再年輕，因此有資格說(shuō)，在童年與青年時(shí)代，我也曾經(jīng)歷過(guò)這個(gè)階段--在那段時(shí)間，年輕人只想到個(gè)人生活的細(xì)枝末節(jié)，并模仿他們同伴的言談舉止。人們?nèi)绻肟辞暹@個(gè)傳統(tǒng)面具后面究竟隱藏了什么東西，需要花費(fèi)很大力氣，因?yàn)椋嬲娜烁裼捎诹?xí)慣與語(yǔ)言的影響仿佛被包裹在棉絮中?！　〗裉斓那闆r是多么不同！在這個(gè)暴風(fēng)雨的時(shí)代，明亮的閃電不時(shí)使所有人與物都赤裸裸地暴露在人們的眼前。每個(gè)國(guó)家，每一個(gè)人都清楚地展現(xiàn)出各自的目標(biāo)、過(guò)人之處及弱點(diǎn)，以及熱情。習(xí)慣面對(duì)環(huán)境的迅速改變已變得毫無(wú)意義，傳統(tǒng)則像干枯的外殼一樣脫落了。　　人們?cè)诶Ь持虚_始考慮經(jīng)濟(jì)實(shí)踐遭受的失敗以及超國(guó)家政治聯(lián)合的必要性。只有經(jīng)歷危險(xiǎn)與動(dòng)亂，各國(guó)才能走向進(jìn)一步的發(fā)展。但愿當(dāng)今的動(dòng)亂會(huì)帶來(lái)一個(gè)更美好的世界?！　≡趯?duì)我們所處的時(shí)代做出這種評(píng)價(jià)后，我們還遠(yuǎn)不能就此停滯不前。我們還有深層次的義務(wù)：關(guān)注我們擁有的財(cái)富中那些永恒而至高無(wú)上的東西，關(guān)注那些使生活富有意義的東西，我們還希望，當(dāng)我們把它傳給我們的子孫時(shí)，它能夠比我們從祖先手中獲得它時(shí)更加純潔，更加豐富。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　人類共有的財(cái)富　　在翻譯并校改完這本《愛(ài)因斯坦晚年文集》之后，我有太多的感想?！　?ài)因斯坦的生前好友菲立普·弗蘭克曾在一篇題為《愛(ài)因斯坦的科學(xué)哲學(xué)》一文中講過(guò)兩個(gè)逸聞趣事?！　‘?dāng)弗蘭克問(wèn)愛(ài)因斯坦為什么如此之多不同宗教派別的牧師對(duì)相對(duì)論感興趣時(shí)，愛(ài)因斯坦風(fēng)趣地說(shuō)，據(jù)他的估計(jì)，對(duì)相對(duì)論感興趣的牧師多于對(duì)相對(duì)論感興趣的物理學(xué)家?！　「ヌm克問(wèn)愛(ài)因斯坦何以解釋這一奇怪的事實(shí)，愛(ài)因斯坦微笑地答道：“因?yàn)槟翈焸兏P(guān)心一般的自然規(guī)律，而物理學(xué)家卻常常不是這樣。”　　另一天，他們談到了某位默默無(wú)聞的物理學(xué)家，他在所從事的研究方面，沒(méi)有做出任何可以稱道的東西。他所研究的題目，常常問(wèn)題很多，非常困難，他通過(guò)深入地分析之后，發(fā)現(xiàn)比他一開始研究時(shí)問(wèn)題更多。他的大部分同事對(duì)他評(píng)價(jià)不高。然而，愛(ài)因斯坦說(shuō)他“贊賞這種類型的人”。他并不欣賞那種專找容易問(wèn)題去做的物理學(xué)家，他對(duì)那種“拿出一塊木板，專找最薄的地方，鉆一大堆孔的物理學(xué)家缺乏耐心，因?yàn)殂@孔是很容易的事。”　　這難道僅僅只是兩個(gè)傳聞嗎？不！從這兩個(gè)傳聞的背后，我們至少看到了以下兩點(diǎn)。　　1．專門從事科學(xué)研究的人，如果忽視了對(duì)“基本問(wèn)題”的關(guān)注，往往只能成為工匠型的專才，對(duì)于人類進(jìn)步的貢獻(xiàn)只能停留在某些技術(shù)的層面。人們以前在談?wù)摽鬃铀f(shuō)的“君子不器”時(shí)，常常從負(fù)面的角度來(lái)談。如果我們從正面的角度來(lái)談，“君子不器”應(yīng)該指的是人的一種“寬闊的胸襟”，不拘于某一學(xué)說(shuō)，敏感于新的觀念。從現(xiàn)代意義下解說(shuō)孔子，我們發(fā)現(xiàn)，“君子不器”也可以解釋為現(xiàn)代科學(xué)精神。而我們這個(gè)時(shí)代的瘤疾之一就是缺乏批判精神，而這正是現(xiàn)代科學(xué)的精髓?！　?．任何科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)，一旦公之于世，就屬于全人類共同的精神財(cái)富，它不一定專屬于某一科學(xué)團(tuán)體，比如說(shuō)，物理學(xué)家共同體。相反，它可以為人類社會(huì)的各階層人士所共享。正是在這個(gè)意義上，這本《愛(ài)因斯坦晚年文集》自出版以來(lái)，就一直受到歐美社會(huì)各階層人士的喜愛(ài)。　　生活在一個(gè)“后現(xiàn)代”泛濫的時(shí)代，我們?nèi)狈Φ那∏∈抢硇?。無(wú)疑，愛(ài)因斯坦是我們時(shí)代的理性之光。如果我們細(xì)讀他的每一篇文章，都會(huì)發(fā)現(xiàn)到處閃耀的理性之光?！　∮捎诒疚募婕暗街T多方面，為便于讀者閱讀，我綜合了本世紀(jì)最暢銷的愛(ài)因斯坦傳記——《上帝難以捉摸……》一書的作者派伊斯以及其他學(xué)者的觀點(diǎn)，在這里就愛(ài)因斯坦關(guān)于政治、他與猶太人之間的關(guān)系等問(wèn)題做一簡(jiǎn)短評(píng)述。不免會(huì)掛一漏萬(wàn)，不周之處，還望方家指正?！　≡诒疚募?，除了“科學(xué)”部分外，在其余的五部分（尤其是“公共事務(wù)”與“科學(xué)與生活”部分）多處出現(xiàn)了愛(ài)因斯坦有關(guān)政治，尤其是他關(guān)于世界政府的看法。　　愛(ài)因斯坦常對(duì)政治問(wèn)題發(fā)表看法，總想解決它們，而他的那些看法總被人說(shuō)成是天真幼稚。奧本海默就寫道：“他總是帶著令人驚訝的純真，像兒童般的天真，而又桀驁不馴?！钡缗梢了怪赋龅啬菢?，愛(ài)因斯坦關(guān)于政治的看法“不但不幼稚，而且深深地知道人類愁苦和愚昧的天性。他對(duì)政治問(wèn)題的見解并不是立刻可行的，并且我認(rèn)為它們?cè)诳傮w上也沒(méi)有產(chǎn)生很大的影響，然而他情愿并且高興為此付出明智的代價(jià)?！薄　?ài)因斯坦從小就有獨(dú)立思考的強(qiáng)烈愿望，不讓任何事情來(lái)干擾他的思想，這給他的個(gè)人帶來(lái)一種不同尋常的超然的生活。這并不是說(shuō)他超乎人世，寂寞孤單，不與人交往。從他在納粹統(tǒng)治時(shí)期和以后對(duì)德國(guó)的態(tài)度，我們還看到他很容易動(dòng)怒。在他為別人的正義和自由吶喊時(shí)，在他呼喚他的猶太兄弟時(shí)，在他為華沙猶太隔都的英雄傷心時(shí)，他是一個(gè)充滿感情的人，也同樣是一個(gè)有著豐富思想的人。他在吶喊和激動(dòng)以后，常想回到理想世界的純真和安寧中去，這沒(méi)有什么奇怪的；而真正值得注意的是他回歸那個(gè)理想世界的天才能力。他用不著將日常的世界從他身邊推開，只要他愿意，他隨時(shí)可以走出這個(gè)世界。　　和平主義和超國(guó)家主義是愛(ài)因斯坦的兩個(gè)基本的政治理想。早在第一次世界大戰(zhàn)初，愛(ài)因斯坦就公開宣揚(yáng)和平理想，從那時(shí)起，他就一如既往。他認(rèn)為他自己的和平思想是一種天性，而不是什么理性的結(jié)果。　　20年代，他支持全面裁軍和建立統(tǒng)一的歐洲。第二次世界大戰(zhàn)后，他極力倡導(dǎo)世界政府的思想，主張和平利用而且只能和平利用原子能?！　〉诙问澜绱髴?zhàn)結(jié)束以后的那些年，愛(ài)因斯坦比任何時(shí)候更醉心于政策和政治問(wèn)題。“戰(zhàn)爭(zhēng)贏了，和平卻沒(méi)有?！彼J(rèn)為戰(zhàn)后的世界是危險(xiǎn)和不安定的，他相信，需要一種新型的政府模式。“第一顆原子彈不光摧毀了一座廣島城，也打破了我們固有的、過(guò)時(shí)的政治觀念?！薄罢任拿骱腿祟惖奈┮晦k法，在于創(chuàng)立一個(gè)以法律來(lái)保障各國(guó)安全的世界政府。”在他看來(lái)，應(yīng)該為這個(gè)世界政府賦予約束其成員的決策能力。他懷疑聯(lián)合國(guó)，因?yàn)槁?lián)合國(guó)不具備這種能力?！　≡谒哪耗?，世界政府仍然是他一次次以各種形式談?wù)摰脑掝}?！爸挥袆?chuàng)立一個(gè)以法律為基礎(chǔ)的超國(guó)家體系來(lái)消除暴力手段，人類才能得救。”他相信，這才是人類應(yīng)該為之奮斗的目標(biāo)，即使環(huán)境不能容忍這種思想。正如他在本書最后兩篇文章中所敏銳地指出的那樣，“沒(méi)有哪個(gè)當(dāng)權(quán)的政治家敢走超國(guó)家安全這條惟一有希望的道路，因?yàn)檫@意味著他的政治生命的結(jié)束。”　　他的建議有的也許是不實(shí)際的，有的也許不太成熟，然而，可以肯定的是，它們都來(lái)自一個(gè)清晰的頭腦和強(qiáng)烈的道德信念。　　愛(ài)因斯坦致力于以色列事業(yè)，盡管他有時(shí)會(huì)公開批評(píng)以色列政府。他把以色列說(shuō)成“我們”，把猶太人說(shuō)成“我的人民?！睈?ài)因斯坦的猶太人本性，隨著年齡的增長(zhǎng)而越來(lái)越強(qiáng)。他可能從來(lái)沒(méi)有找到哪個(gè)地方是他真正的家，但他確實(shí)發(fā)現(xiàn)了他所屬的部落?！　?ài)因斯坦對(duì)猶太人命運(yùn)的積極關(guān)注是在柏林開始的。對(duì)他而言，這種關(guān)注絕不能與他的超國(guó)家主義理想相矛盾?！　?yīng)該說(shuō)，愛(ài)因斯坦個(gè)性的最強(qiáng)大的源泉，首先是來(lái)自科學(xué)，其次就來(lái)自他要做一個(gè)猶太人。隨著歲月流逝，這一點(diǎn)不斷加強(qiáng)，然而，這種忠誠(chéng)沒(méi)有宗教色彩。　　他對(duì)猶太組織的態(tài)度是矛盾的。這個(gè)矛盾是一個(gè)理性的智者所特有的。聯(lián)想到以色列建國(guó)以來(lái)的種種表現(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)，如果以色列的當(dāng)權(quán)者們能認(rèn)真對(duì)待愛(ài)因斯坦的有關(guān)言論當(dāng)中的那怕一小部分，處理好與周邊的阿拉伯國(guó)家之間的關(guān)系，中東的情形恐怕要比現(xiàn)在好很多?！　∪绾斡米詈?jiǎn)略的語(yǔ)言來(lái)刻劃愛(ài)因斯坦？在本書第2篇文章“自畫像”中，愛(ài)因斯坦對(duì)自己做了很好的自我描述。除此之外，我個(gè)人認(rèn)為派伊斯的下列看法最為精當(dāng)。他認(rèn)為，愛(ài)因斯坦是他所認(rèn)識(shí)的最自由的人?！八任宜佑|的任何人都更能把握自己的命運(yùn)。如果說(shuō)他有上帝，那么這個(gè)上帝就是斯賓諾莎的上帝。愛(ài)因斯坦不是革命者，推翻權(quán)威從來(lái)就不是他的基本動(dòng)機(jī)。他不是叛逆者，因?yàn)槌死硇缘臋?quán)威，一切權(quán)威對(duì)他來(lái)說(shuō)都是可笑的，不值得費(fèi)功夫爭(zhēng)斗（人們很難把他對(duì)納粹的反對(duì)說(shuō)成是反叛態(tài)度）。他有提出科學(xué)問(wèn)題的自由，有如此經(jīng)常提出正確問(wèn)題的天才。除了接受回答，他別無(wú)選擇。他對(duì)命運(yùn)的深刻理解使他比他的任何前輩都走得更遠(yuǎn)。他的自信是他百折不撓、一往無(wú)前的力量源泉。名譽(yù)可以偶而使他快樂(lè)，但從來(lái)不能使他動(dòng)搖。他超然地對(duì)待時(shí)間，超然地對(duì)待死亡。在他后來(lái)對(duì)量子理論的態(tài)度中，在他探索統(tǒng)一場(chǎng)論的失敗中，我沒(méi)有看到什么悲劇發(fā)生，因?yàn)椋貏e是他提出的一些問(wèn)題，仍然是對(duì)今天的挑戰(zhàn)——還有，我從來(lái)沒(méi)見過(guò)他滿臉愁容，一時(shí)的悲哀也決不會(huì)掩蓋他一貫的幽默。”　　評(píng)價(jià)《愛(ài)因斯坦晚年文集》 / 羅伯特·舒爾曼　　有此機(jī)會(huì)向更多讀者呈現(xiàn)愛(ài)因斯坦這本重要文選的新版本，令人欣喜。這不僅是因?yàn)檫@位偉大的科學(xué)家和人道主義者的思想和觀點(diǎn)，仍在吸引著人們的想象力，而且更特別的是，這本內(nèi)容豐富且精妙的愛(ài)因斯坦文集，至今尚無(wú)中文譯本?！　≡谟懻搻?ài)因斯坦對(duì)知識(shí)的貢獻(xiàn)時(shí)，英國(guó)哲學(xué)家伯特蘭·羅素認(rèn)為，盡管愛(ài)因斯坦并未低估事實(shí)的價(jià)值，但他更加強(qiáng)調(diào)賦予一系列事實(shí)以意義的理論的發(fā)展。確實(shí)，一個(gè)理論若要具有價(jià)值，則肯定不能僅僅從仔細(xì)收集和整理一些單個(gè)的觀察中凸現(xiàn)，而是應(yīng)該以一組不期而至的富有想象力的洞見表現(xiàn)出來(lái)，一如詩(shī)人或作曲家的靈感。這樣說(shuō)也許忽略了科學(xué)家或藝術(shù)家堅(jiān)持不懈的精神，但羅素的評(píng)價(jià)捕捉到了一般公眾對(duì)愛(ài)因斯坦和其他富于想象的天才（無(wú)論是藝術(shù)家還是科學(xué)家）持久迷戀的原因。　　我們能夠接近這位天才的捷徑，是通過(guò)原始文獻(xiàn)來(lái)追蹤愛(ài)因斯坦思想和行動(dòng)發(fā)展的軌跡，在這一點(diǎn)上，我們非常感謝《愛(ài)因斯坦晚年文集》新的中文版問(wèn)世?！　≌鐞?ài)因斯坦在1923年出版的他的一本選集的序言中所述：在一個(gè)最基礎(chǔ)的層次上追尋某個(gè)理論或思想的發(fā)展，具有一種獨(dú)特的魅力，即一種直接性，而如果原始材料被許多當(dāng)代人的工作系統(tǒng)化地整理之后，這種直接性就會(huì)不復(fù)存在?！　∵@個(gè)新版本的選集最初以英文發(fā)表于1950年，只是在30年之后，才用愛(ài)因斯坦的母語(yǔ)德語(yǔ)發(fā)表。中文版的出版給中國(guó)讀者也提供了一個(gè)前所未有的機(jī)會(huì)——自發(fā)地站在愛(ài)因斯坦的肩上，思考那些始終困擾他的思想的東西。文集的英文版和德語(yǔ)版影響頗深，在講中文的世界里將產(chǎn)生的同樣影響，會(huì)是最令人欣慰的。　　作為波士頓大學(xué)愛(ài)因斯坦全集計(jì)劃的負(fù)責(zé)人，來(lái)為本文集寫一個(gè)前言，讓我感到特別愉快。在過(guò)去的20年中，我們看到，有關(guān)阿爾伯特·愛(ài)因斯坦的知識(shí)激增。部分原因在于，人們獲得了有關(guān)其科學(xué)與生活的有價(jià)值的新文獻(xiàn)；部分原因是由于一些致力于對(duì)這些材料進(jìn)行評(píng)注的研究小組的努力，這其中也包括我們自己的研究小組。然而，自從愛(ài)因斯坦1955年辭世以來(lái)，有一點(diǎn)是一直未變的，這就是，愛(ài)因斯坦的文章以其他科學(xué)家難以與之媲美的明晰與睿智，仍然得以傳頌。愿中國(guó)讀者能發(fā)現(xiàn)一種欣賞其天才的新方式，找到一種與其人性緊密相連的感受?！　×_伯特·舒爾曼　　波士頓大學(xué)歷史學(xué)教授　　愛(ài)因斯坦全集計(jì)劃負(fù)責(zé)人　　愛(ài)因斯坦：知識(shí)分子與人道主義者　　愛(ài)因斯坦被稱作為一位“孤獨(dú)的旅行者”，他自己也曾說(shuō)：“我孤寂地生活著，年輕時(shí)痛苦萬(wàn)分，而在成熟之年里卻甘之如飴?！弊鳛榭茖W(xué)大師的愛(ài)因斯坦為什么樂(lè)于孤獨(dú)自處并“甘之如飴”？偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)有賴于心靈的安寧以助冷靜深入的思考，科學(xué)研究的邏輯使科學(xué)家往往習(xí)慣于選擇孤獨(dú)。這當(dāng)然是一種可信的解釋，但對(duì)愛(ài)因斯坦來(lái)說(shuō)，它卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有通達(dá)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。在愛(ài)因斯坦的心里，世界并不單純只是物理意義上的自然世界，與自然世界交相混雜的人類世界，才更是他的本然關(guān)切，這個(gè)世界的和諧與統(tǒng)一，比起自然世界的和諧與統(tǒng)一，才更值得思考和研究。愛(ài)因斯坦始終關(guān)注著人類的文明和精神價(jià)值，憂懷于人類的前途和命運(yùn)，與他對(duì)自然世界的獨(dú)特探索一樣，他對(duì)人的世界的探索，也是獨(dú)特的、長(zhǎng)時(shí)間無(wú)人理解和認(rèn)同，愛(ài)因斯坦因此是“孤獨(dú)”的，常常為人的世界的不和諧而“痛苦萬(wàn)分”，但他卻又從來(lái)沒(méi)有喪失希望，仍然不懈為此而思索、而奔走呼號(hào)。如果說(shuō)早年，愛(ài)因斯坦對(duì)人類的精神價(jià)值的注意大多仍停留于理性的自我思考的話，那么在其晚年，他則成為了一個(gè)為此實(shí)踐的社會(huì)活動(dòng)者，他晚年對(duì)于人類現(xiàn)狀和未來(lái)的關(guān)切與設(shè)計(jì)，充盈著光明而博大的人道主義情懷，至今看來(lái)仍獨(dú)具匠心、思深慮遠(yuǎn)，其苦心孤詣足為現(xiàn)在的我們所震撼。　?。ㄒ唬┳杂膳c正義的召喚　　晚年的愛(ài)因斯坦不停息地為人類的精神價(jià)值而鼓而呼，熱切地關(guān)注著人類的自由與正義，這對(duì)一個(gè)經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)、并深切地感受了戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來(lái)的巨大災(zāi)難的人來(lái)說(shuō)，是再自然不過(guò)的事情了，但更關(guān)鍵的是，一顆天然向往自由、渴求正義的心靈，是根本無(wú)法對(duì)人類的災(zāi)禍?zhǔn)胍暉o(wú)睹、漠然置之的，世界在他的心目中——自然世界也好，人類世界也好，本來(lái)應(yīng)該是充滿和諧、統(tǒng)一有序的，他又怎么能夠容忍人類心靈的和諧慘遭蹂躪、人類精神的秩序橫遇漠對(duì)呢！當(dāng)仇恨泛起、當(dāng)敵對(duì)流行、當(dāng)殺戮被披上神圣的“愛(ài)國(guó)”外衣的時(shí)候，愛(ài)因斯坦——這位曾目睹自己的同胞被成千上萬(wàn)地趕出世居的家園并送進(jìn)納粹的集中營(yíng)、并對(duì)自己后來(lái)所居國(guó)家的種族歧視有過(guò)感同身受的正直的人道主義者，再也無(wú)法獨(dú)自享有他的憤怒了，嚴(yán)重惡化了的人類生存處境使他忍無(wú)可忍，他堅(jiān)決地走出了安靜的書齋，利用一切的可能和機(jī)會(huì)，大聲呼吁起人類應(yīng)該為自由而戰(zhàn)、為正義而戰(zhàn)、為消除敵意而戰(zhàn)?！　≡趷?ài)因斯坦的心目中，人類精神的價(jià)值至高無(wú)上，而人類的文明，正體現(xiàn)在人類的精神價(jià)值上，自由、正義、和平、寬容等價(jià)值構(gòu)成了人類文明的核心。文明和傳統(tǒng)是人類生存的精神支柱，而對(duì)文明和傳統(tǒng)的尊重，是世界實(shí)現(xiàn)和諧有序的不可或缺的智慧來(lái)源，愛(ài)因斯坦因此大聲疾呼：“關(guān)注我們擁有的財(cái)富中那些永恒而至高無(wú)上的東西，關(guān)注那些使生活富有意義的東西，我們還希望，當(dāng)我們把它傳給我們的子孫時(shí)，它能夠比我們從祖先手中獲得它時(shí)更加純潔，更加豐富?！睈?ài)因斯坦深知：人類生活秩序的傾塌、人類間相互仇恨心理的產(chǎn)生，正來(lái)自于人類文明傳統(tǒng)的遭受破壞，當(dāng)文明和傳統(tǒng)被踩倒在地的時(shí)候，人類的心靈再也無(wú)處依歸，而心靈秩序的失范，則必然又導(dǎo)致社會(huì)秩序的紊亂。愛(ài)因斯坦確信冷靜的理智和人類情感具有深厚的偉力，在為瑪麗。居里所撰的悼詞中，他寫道：“杰出人物的道德品質(zhì)可能比純粹理智的成果對(duì)一個(gè)世代以及整個(gè)歷史進(jìn)程所具有的意義還要大?！弊杂伞⒄x、文明、傳統(tǒng)、精神價(jià)值，等等這些事物，是愛(ài)因斯坦心中的上帝，受強(qiáng)烈的宗教情感的支配，愛(ài)因斯坦對(duì)這些事物的遭遇賤踏，天生就保持著心靈的敏感。然而，令愛(ài)因斯坦憂心不已的是，19世紀(jì)以來(lái)的政治經(jīng)濟(jì)沖突到了20世紀(jì)上半葉，“已把上個(gè)世紀(jì)最悲觀的人也沒(méi)有想到的危險(xiǎn)帶到了我們眼前”，愛(ài)因斯坦眼中的人類世界，此刻也正面臨著嚴(yán)重的“道德的衰敗”，傳統(tǒng)的宗教、藝術(shù)和科學(xué)， 在人類將其統(tǒng)統(tǒng)工具化之后，已毀壞到了幾乎無(wú)法想象的程度，而它們的“目的都是為了讓人類的生活趨向高深，使它從單純的生理存在中升華，并把個(gè)人引向自由?！薄　ゴ蟮男撵`總是傾向于自由和正義，一個(gè)具有宗教情懷的人道主義者總是以對(duì)世界的關(guān)懷作為自己精神的依托。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)：“只有為他人而活著，活著才有意義”，而他也正是這樣身體力行了，對(duì)一切不自由、非正義，愛(ài)因斯坦都表示出了強(qiáng)烈的反對(duì)，他晚年的大部時(shí)間，是在美國(guó)度過(guò)，對(duì)美國(guó)社會(huì)的種族歧視，愛(ài)因斯坦有深切感受，他指出：“美國(guó)人的社會(huì)景觀中有一個(gè)污點(diǎn)。他們的平等與人性尊嚴(yán)的觀念主要限于白種人。甚至在白種人中間也存在著偏見?！彼虼藢?duì)黑人在美國(guó)社會(huì)所遭遇到的不公，深表同情，對(duì)美國(guó)白人的麻木不仁，深感可恥，并多次提醒美國(guó)人應(yīng)關(guān)注黑人問(wèn)題，改善黑人的生存處境和人權(quán)狀況。愛(ài)因斯坦對(duì)社會(huì)主義也曾寄托深深的希望，在1949年所作的一次名為“為什么社會(huì)主義？”的演講中，他對(duì)自己所看到的資本主義社會(huì)的弱肉強(qiáng)食、無(wú)限制的競(jìng)爭(zhēng)給予了猛烈批評(píng)，認(rèn)為它是許多罪惡的真正淵藪，相反，只有社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)才能消除資本集中、人道凋零的弊端。　　在愛(ài)因斯坦晚年文集中，對(duì)自由的論述和強(qiáng)調(diào)占據(jù)了很多篇幅，“自由”在愛(ài)因斯坦看來(lái)，屬于人類的基本價(jià)值。人為什么要追求自由？愛(ài)因斯坦認(rèn)為，這是由人類生存的目標(biāo)所確定，“這個(gè)目標(biāo)就是要通過(guò)內(nèi)心不斷的努力擺脫反社會(huì)、具有破壞性的天性，使人類變成一個(gè)自由幸福的群體?！蹦敲矗裁词亲杂赡?？愛(ài)因斯坦認(rèn)為人類應(yīng)該享有兩類自由：一類是外部自由，一類是內(nèi)部自由。外部自由首先是言論自由，“我所理解的自由是指在這樣的社會(huì)條件下：一個(gè)人不會(huì)因?yàn)榫椭R(shí)的一般和特殊方面表達(dá)意見和論斷，帶來(lái)危險(xiǎn)或嚴(yán)重的不利后果”，愛(ài)因斯坦如是說(shuō)。但為實(shí)現(xiàn)人類生存的意義，使所有人的精神發(fā)展成為可能，僅有言論自由是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，愛(ài)因斯坦提出還須有第二種外部自由：“人類不應(yīng)該為了取得必要的生活資料，而不得不工作到既無(wú)時(shí)間也無(wú)體力從事個(gè)人活動(dòng)的程度。沒(méi)有這第二種外部的自由，言論自由對(duì)他就毫無(wú)用處。”自由精神的發(fā)展必須要有一定的物質(zhì)條件作為支撐，愛(ài)因斯坦所說(shuō)的第二種外部自由，實(shí)際上就是羅斯福所說(shuō)的“免除匱乏（的自由）?！敝劣趦?nèi)部自由，按照愛(ài)因斯坦的理解，是指精神的自由，它“存在于獨(dú)立的思想中，后者不受權(quán)力和社會(huì)偏見的限制，也不受一般的未經(jīng)審視的常規(guī)和習(xí)慣的羈絆”，是科學(xué)發(fā)展以及創(chuàng)造性精神活動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力，這種自由的養(yǎng)成，不僅有賴個(gè)人的獨(dú)立特行，也有賴于社會(huì)的支持或不予干涉。追求和捍衛(wèi)自由是人類精神生活得以發(fā)展和完善的保證，人類的外在生命和內(nèi)在生命也籍此才能得到改善，換句話說(shuō)，自由在愛(ài)因斯坦那里，其實(shí)就等同于生命?！　?ài)因斯坦對(duì)以自由和正義為核心的人類精神價(jià)值的呵護(hù)，呼應(yīng)了大詩(shī)人T.S.艾略特的一句名言：“精神的創(chuàng)造物永存?！痹谧飷喝找嬖龆?、人性嚴(yán)重墮落的“極端的年代”（霍布斯鮑姆語(yǔ)），為維護(hù)人類精神價(jià)值的永恒，捍衛(wèi)自由與正義，是選擇寬容，還是選擇敵對(duì)？愛(ài)因斯坦毫不猶豫選擇了前者，這充分袒露了其赤子之心和坦蕩胸懷。“以牙還牙，以齒還齒”只能帶來(lái)惡惡循環(huán)，注定不能給人類引來(lái)出路，而提倡寬容、反對(duì)仇恨，溫暖的人間情義雖然不能一勞永逸解決人類的問(wèn)題，但卻明顯有助于軟化彼此的敵意。愛(ài)因斯坦堅(jiān)信不疑：人類間的距離首先是心靈的距離，當(dāng)心靈因暖性的情感而拉近的時(shí)候，人心秩序才能夠建立，社會(huì)秩序才能安排。所以，愛(ài)因斯坦從不鼓勵(lì)仇恨，而始終倡導(dǎo)寬容，他從容自如地面對(duì)著人間的仇恨：“仇恨之箭也射向了我，但從未傷害我，因?yàn)樗鼈儚哪撤N程度上屬于另一個(gè)世界，而我與之沒(méi)有多少關(guān)聯(lián)?！睘槿碎g的自由與正義，愛(ài)因斯坦呼吁：要使每個(gè)人都能不受懲罰地表達(dá)他的觀點(diǎn)，享有充分的言論自由，所有人都需要培養(yǎng)寬容精神；要讓近現(xiàn)代以來(lái)人類社會(huì)形成的寬容精神繼續(xù)得到伸張，保證自由、正義與和平，學(xué)校和教育應(yīng)以傳播傳統(tǒng)為主要使命；要讓全人類能夠致力于解決共同性問(wèn)題而走向合作，世界各國(guó)特別是美國(guó)和蘇聯(lián)應(yīng)該超越意識(shí)形態(tài)的對(duì)立而相互容忍………………　　寬容是一種很難培養(yǎng)、但又值得和應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)的一種高貴的精神和態(tài)度，但寬容卻又并不意味著要放棄斗爭(zhēng)。放棄對(duì)丑惡的抨擊、在偏見和仇恨面前任意妥協(xié)，如托爾斯泰所主張的一樣“勿抗惡”，在愛(ài)因斯坦看來(lái)，也是不可取的，為了人類的正義和尊嚴(yán)，所有有理智、有良知的人，都需要克服惰性和懦弱，勇敢地作出斗爭(zhēng)，“為了保護(hù)正義和人類的尊嚴(yán)，如果戰(zhàn)斗是不可避免的，就讓我們勇敢地迎上前去，而不要逃避。”放棄斗爭(zhēng)、讓強(qiáng)權(quán)和罪孽肆意橫行，這樣的一個(gè)世界不是人的世界，人也不值得在這樣的世界而生活，愛(ài)因斯坦借一位有名的荷蘭科學(xué)家之口，告訴了人們他對(duì)強(qiáng)權(quán)的態(tài)度：第一次世界大戰(zhàn)期間，有人試圖說(shuō)服這位荷蘭科學(xué)家，權(quán)力勝過(guò)正義，“我不否認(rèn)你們的論斷的正確性”，這位科學(xué)家從容回答道，“但我確實(shí)知道，我不愿意活在這樣的世界上?！薄獝?ài)因斯坦正是藉著這種對(duì)提升人類精神價(jià)值的偉大信仰，而不知疲倦為著自由和正義作著自己最大的努力?！　。ǘ┦澜缯c人類安全　　兩次世界大戰(zhàn)及其對(duì)人類文明的肆意賤踏，使愛(ài)因斯坦備感痛心，愛(ài)因斯坦痛定思痛，終于意識(shí)到：在他所處的時(shí)代，對(duì)自由與正義形成最大威脅、對(duì)人類文明和精神價(jià)值造成最大損害的，正是戰(zhàn)爭(zhēng)。親身領(lǐng)受過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)之苦之殘酷之泯滅人性的愛(ài)因斯坦，因此對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)充滿厭惡、對(duì)和平極盡期冀。然而，和平又如何才能實(shí)現(xiàn)并長(zhǎng)久保持呢？顯然，愛(ài)因斯坦對(duì)二戰(zhàn)剛剛結(jié)束的世界并不抱什么幻想，戰(zhàn)后的世界仍是危險(xiǎn)和不安全的，只不過(guò)是戰(zhàn)爭(zhēng)的暫時(shí)停頓而不是沖突的永久終結(jié)，但沖突的依然存在則無(wú)疑就表示著仍有發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的可能?！皯?zhàn)爭(zhēng)贏了，和平卻沒(méi)有”，愛(ài)因斯坦在1945年說(shuō)。為什么和平竟至如此脆弱？愛(ài)因斯坦的答案如下：“世界曾得到擺脫恐懼的承諾，但戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，恐懼卻與日俱增；世界也曾得到免于匱乏的承諾，但在一部分人生活富足的同時(shí)，世界的大部分地區(qū)仍面臨著饑餓。國(guó)家也同樣得到了解放和正義的諾言，但我們已目睹，甚至正在目睹著”解放“部隊(duì)向著謀求獨(dú)立和社會(huì)平等的人們開火，而以武力支持那些國(guó)家里似乎最適合于為既得利益集團(tuán)服務(wù)的黨派和個(gè)人。領(lǐng)土問(wèn)題和權(quán)力之爭(zhēng)，盡管已經(jīng)過(guò)時(shí)，卻依然壓倒了共同的幸福和正義的基本要求?！薄　　@種局面又是如何形成的呢？愛(ài)因斯坦把它歸結(jié)為世界無(wú)政府狀態(tài)。由于缺乏統(tǒng)一的組織和共同的權(quán)威，整個(gè)人類世界是分裂的，人類的情感和利益是分裂的，每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族，都在為著自身的權(quán)力和利益而戰(zhàn)，“以鄰為壑”、“他人所得即是自己所失”于是成為慣常并支配著每個(gè)國(guó)家和民族日常行動(dòng)的思維方式。“貫穿在歷史上國(guó)際事務(wù)中的這種無(wú)政府狀態(tài)讓人承受了不可言狀的痛苦和毀滅。它一次又一次剝奪了人類及其心靈、福利的發(fā)展。在某些時(shí)候，它幾乎毀滅了整個(gè)區(qū)域”，愛(ài)因斯坦慧眼獨(dú)具：無(wú)政府狀態(tài)使人類陷入了“囚徒困境”，軍事主義因之在全世界迅速漫延，每個(gè)國(guó)家都經(jīng)常性處于戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備之中，“沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)代政府不要求一個(gè)擴(kuò)張的軍事設(shè)施”，“在這一點(diǎn)上，權(quán)力被明智地運(yùn)用的國(guó)家一點(diǎn)也不比被殘暴專制統(tǒng)治的國(guó)家差?！钡澜绲谋瘎⌒?，并不止于此，與戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備同時(shí)發(fā)達(dá)的，是戰(zhàn)爭(zhēng)教育，20世紀(jì)幾經(jīng)屠殺的人類世界，在總結(jié)了戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后，幾乎所有的國(guó)家都幡然醒悟，“政府認(rèn)為教育它的居民存在戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性是必要的”. 與這種必要性相同步，愛(ài)因斯坦非常精當(dāng)?shù)孛枋隽擞纱艘l(fā)的結(jié)果：“這種‘教育’不僅腐化了青年人的心靈，而且反過(guò)來(lái)也影響了成年人的心理狀態(tài)。沒(méi)有一個(gè)國(guó)家可能避免這種腐化。這種腐化甚至流行到了那些并無(wú)侵略意圖的公民之中。國(guó)家因而變成了一個(gè)現(xiàn)代偶像，它的挑動(dòng)性的權(quán)力很少有人能逃脫。”　　正是因?yàn)槭澜鐭o(wú)政府狀態(tài)，人類陷入了軍事主義的泥潭中，并因?yàn)榛ハ嗖乱啥瓜胂蟮臄硨?duì)成為事實(shí)的敵對(duì)，戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突也因此成為“自我證實(shí)的預(yù)言?！钡珒H僅因?yàn)槭澜绲臒o(wú)政府狀態(tài)，人類尚不至于面臨生存都無(wú)法得到保證的窘境，與世界無(wú)政府狀態(tài)相伴而生的20世紀(jì)的技術(shù)大發(fā)展及其在軍事上的濫用，則籍著人類“囚徒困境”的推波助瀾，使人類的處境雪上加霜。1948年的愛(ài)因斯坦?jié)M懷傷感：“過(guò)去幾年里的技術(shù)發(fā)展創(chuàng)建了一個(gè)全新的軍事狀況。令人恐怖的武器被發(fā)明出來(lái)，它能在幾秒鐘內(nèi)讓大量的人滅絕，并讓巨大的地區(qū)毀滅。由于科學(xué)還沒(méi)有發(fā)明防范這些武器的方法，現(xiàn)在國(guó)家不再能恰當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)其居民的安全?！睈?ài)因斯坦所說(shuō)的“令人恐怖的武器”，就是原子彈，1945年廣島和長(zhǎng)崎上空飄起的蘑茹云，令整個(gè)人類感到震驚，人類也有史以來(lái)第一次，面臨了“大規(guī)模毀滅的威脅”，而這種威脅直到今天仍為現(xiàn)實(shí)。在大規(guī)模毀滅性武器面前，人類該如何相處、作出什么樣的生存選擇？愛(ài)因斯坦以其智者的深思遠(yuǎn)慮，大聲地說(shuō)出來(lái)了：出路只有一條，那就是建立世界政府，因?yàn)椋祟愃鎸?duì)的生存問(wèn)題已具共同性，遠(yuǎn)非一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的單一力量所能解決，現(xiàn)在和過(guò)去，情況已經(jīng)不可同日而語(yǔ)。他的想法在當(dāng)時(shí)是超前的，而在現(xiàn)在仍有著無(wú)窮意義。而這也是他的一貫堅(jiān)持，早在一戰(zhàn)之初，愛(ài)因斯坦就開始公開宣揚(yáng)和平理想；20年代，他則對(duì)全面裁軍表示完全支持并建議建立統(tǒng)一的歐洲。我們也可以認(rèn)為愛(ài)因斯坦對(duì)人類世界的思索與他對(duì)物質(zhì)世界的思考異曲而同工，愛(ài)因斯坦始終堅(jiān)信物質(zhì)世界具有統(tǒng)一性，可以合為一個(gè)有機(jī)整體，他對(duì)人類世界的觀察和研究，明顯受相同的思維所支配。世界怎么會(huì)不能和諧呢？人類世界當(dāng)然也會(huì)像物質(zhì)世界一樣服從著宇宙的神秘安排。富有著宗教情懷的愛(ài)因斯坦對(duì)此毫不置疑，熱烈追求建立一個(gè)統(tǒng)一而又運(yùn)轉(zhuǎn)有序的人類世界，也便自然而然?！　　爸挥幸粭l道路可以通向和平：超國(guó)家組織之路”，也就是說(shuō)，“有必要?jiǎng)?chuàng)造出適宜的環(huán)境，以確保各國(guó)有權(quán)在法律基礎(chǔ)上并在國(guó)際法的監(jiān)督下解決與別國(guó)的沖突；有必要通過(guò)一個(gè)具有專屬其掌握的軍事力量作為支撐的超國(guó)家組織防止各國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)”，“而目前的絕境存在于這一事實(shí)：沒(méi)有一個(gè)能勝任的、可靠的超國(guó)家權(quán)威。因此，所有政府中負(fù)責(zé)的領(lǐng)導(dǎo)人被迫以終究要爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)這一設(shè)想為基礎(chǔ)而采取行動(dòng)。由這種設(shè)想而激發(fā)的第一步驟都助長(zhǎng)了普遍的恐懼和相互不信任，從而加強(qiáng)了最終災(zāi)難的降臨。無(wú)論一個(gè)國(guó)家的軍事力量如何強(qiáng)大，都不能為任何國(guó)家創(chuàng)造出軍事安全，也不能保證維持和平?！睈?ài)因斯坦不是專業(yè)的政治家，然而，愛(ài)因斯坦對(duì)政治問(wèn)題的見解，卻一點(diǎn)也不比專業(yè)的政治家遜色，甚至可以這樣來(lái)說(shuō)，他對(duì)國(guó)際政治事務(wù)的一些看法，比專業(yè)的政治家來(lái)得還要透徹，原因在于：專業(yè)的政治家難免常常要為即時(shí)的利益所左右，而愛(ài)因斯坦只關(guān)心真理和價(jià)值，因此，他的主張，往往一針見血、直指事物的本質(zhì)。愛(ài)因斯坦對(duì)這一點(diǎn)洞若觀火：隨現(xiàn)代世界新技術(shù)發(fā)展和人類無(wú)政府狀態(tài)漫延而生長(zhǎng)起來(lái)的軍事主義，是制造戰(zhàn)爭(zhēng)的最直接禍根，因此，需要“剝奪國(guó)家范圍內(nèi)對(duì)軍事力量的權(quán)力并把這種權(quán)力轉(zhuǎn)交給超國(guó)家的權(quán)力機(jī)構(gòu)?！睈?ài)因斯坦的世界政府主張，并不只是泛泛而談，在一個(gè)總的方向之下，愛(ài)因斯坦同樣關(guān)注到了建立世界政府的技術(shù)操作問(wèn)題，他提出如下措施和步驟：第一步，各主要軍事強(qiáng)國(guó)相互檢查用于生產(chǎn)進(jìn)攻性武器的方法與裝置，并互相交換彼此的技術(shù)與科學(xué)發(fā)現(xiàn)；第二步，這種非國(guó)家化可以通過(guò)穩(wěn)步增加不同國(guó)家軍隊(duì)的軍事與科技人員的互換來(lái)實(shí)現(xiàn)，軍事科技交流“會(huì)進(jìn)一步減少突然襲擊的危險(xiǎn)，而為軍事資源的國(guó)際化奠定心理上的基礎(chǔ)”，為此，應(yīng)設(shè)立超國(guó)家的安全與仲裁委員會(huì)，并規(guī)定委員會(huì)的選舉辦法及義務(wù)權(quán)能；第三步，當(dāng)各國(guó)就上兩點(diǎn)達(dá)成一致后，有關(guān)機(jī)構(gòu)可以馬上進(jìn)入運(yùn)行，各國(guó)殘存的軍隊(duì)或者解散，或者置于超國(guó)家的權(quán)威機(jī)構(gòu)的統(tǒng)帥之下；第四步，最重要的軍事強(qiáng)國(guó)之間的合作得到保證后，如果可能的話，還應(yīng)努力使所有國(guó)家在自愿決定加入的前提下組成超國(guó)家組織。愛(ài)因斯坦的這些主張，充分體現(xiàn)了一個(gè)人道主義者兼理想主義者的美好心懷，雖然從其現(xiàn)實(shí)具體操作來(lái)說(shuō)，并不全都可行，但他的諸多想法，卻真切地反映了人類生存中的困境及人類未來(lái)應(yīng)該選擇的走向，而時(shí)間越是向后推移，就越顯示出它的價(jià)值和意義。作為一個(gè)總的方向，人類無(wú)疑應(yīng)當(dāng)向互相融合、逐漸統(tǒng)一的方向走去，20世界下半葉以來(lái)世界范圍內(nèi)包括聯(lián)合國(guó)在內(nèi)各種跨國(guó)性政府間和民間組織的極大發(fā)展，正是對(duì)此作出了說(shuō)明，而歐洲共同體在近幾十年來(lái)的建立并初具成效，也證實(shí)了愛(ài)因斯坦在20世紀(jì)20年代的希冀并非空穴來(lái)風(fēng)。愛(ài)因斯坦是超前的，雖然當(dāng)時(shí)的人經(jīng)常會(huì)對(duì)愛(ài)因斯坦發(fā)生誤會(huì)，對(duì)他的“異想天開”不以為然，但時(shí)間卻是公正的，時(shí)間會(huì)證明一個(gè)深深洞察人性、對(duì)世界有精辟理解的人的正確，20世界下半葉以來(lái)的全球化浪潮及在浪潮沖擊下對(duì)傳統(tǒng)的民族國(guó)家主權(quán)的懷疑和消解，也應(yīng)證了愛(ài)因斯坦的期望和所言不虛。放棄部分主權(quán)、實(shí)現(xiàn)人類的某種形式的聯(lián)合，21世紀(jì)的人類還將為此作出努力?！　?ài)因斯坦對(duì)人類的未來(lái)懷有崇高的愿望，他的世界政府主張是超越性的，不是站在某一個(gè)國(guó)家、某一個(gè)集團(tuán)的位置，從某一個(gè)國(guó)家、某一個(gè)集團(tuán)的利益出發(fā)來(lái)思考問(wèn)題，他站在人類的制高點(diǎn)上，他的關(guān)懷面向所有人——白種人也好、黑種人也好、黃種人也好；猶太人也好、土耳其人也好、日耳曼人也好；美國(guó)人也好、蘇聯(lián)人也好、中國(guó)人也好。愛(ài)因斯坦是一個(gè)地道的世界主義者，他超越了種族、國(guó)家、意識(shí)形態(tài)的界限，寬容地面對(duì)著一切人為的猜疑和不信任，并強(qiáng)烈反對(duì)在國(guó)家和人群之間制造無(wú)謂的對(duì)立和緊張，強(qiáng)烈反對(duì)以敵視的心態(tài)來(lái)處理國(guó)家與國(guó)家間的關(guān)系，他認(rèn)為敵人都是想象出來(lái)的，而一旦彼此都互設(shè)為敵，敵人也就產(chǎn)生了，相互間的敵對(duì)被“自我證實(shí)”. 晚年的愛(ài)因斯坦對(duì)美蘇兩個(gè)超極大國(guó)都不太滿意，對(duì)兩個(gè)國(guó)家的孤立主義和無(wú)政府主義思想進(jìn)行了直截了當(dāng)?shù)呐u(píng)。二戰(zhàn)前的1933年，愛(ài)因斯坦告誡美國(guó)青年：“美國(guó)青年一代應(yīng)把精力放在這樣的目標(biāo)上，即，美國(guó)應(yīng)積極參與實(shí)現(xiàn)國(guó)際秩序的努力”，“持續(xù)的孤立政策不僅傷害了全人類，也傷害了美國(guó)”，因?yàn)椋鞍踩遣豢煞指畹摹? 愛(ài)因斯坦雖沒(méi)有直接提出“合作安全”的概念，但是，他所持的正是“合作安全”觀。愛(ài)因斯坦的安全觀同樣超越了他的時(shí)代，遲至20世紀(jì)80年代，瑞典前首相帕爾梅和前蘇聯(lián)總統(tǒng)戈?duì)柊蛦谭虿旁趪?guó)際社會(huì)反復(fù)宣傳：一個(gè)國(guó)家不能把自己的安全建立在他國(guó)的不安全的。愛(ài)因斯坦早已深明此理，因此他不僅批評(píng)美國(guó)，說(shuō)美國(guó)因經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)的勝利而刺激起了軍事主義的“赤裸裸的權(quán)力”（羅素語(yǔ)），也批評(píng)另一個(gè)軍事大國(guó)蘇聯(lián)，在1948年給蘇聯(lián)科學(xué)家的回信中，他激動(dòng)地說(shuō)：“你們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域是如此熱烈的反對(duì)無(wú)政府狀態(tài)，同時(shí)你們又是如此熱烈的無(wú)政府狀態(tài)的贊同者，比如，在國(guó)際政治領(lǐng)域的無(wú)限制的主權(quán)個(gè)問(wèn)題上?！迸u(píng)歸批評(píng)，他仍然相信世界可以超越差異而進(jìn)行合作，他不相信美蘇之間的意識(shí)形態(tài)對(duì)立真的像有人所說(shuō)的那樣致命，“在世界政府中，不同組成部分中的意識(shí)形態(tài)差異不會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重后果”，愛(ài)因斯坦如是說(shuō)。因此他又主張，美國(guó)和蘇聯(lián)——或者推廣到全世界的所有國(guó)家，都應(yīng)當(dāng)超越意識(shí)形態(tài)和利益上的分歧，彼此相互作出讓步，相互取得體諒，以共同為全人類的福祉作出貢獻(xiàn)。愛(ài)因斯坦因此對(duì)聯(lián)合國(guó)的建設(shè)投入了極大關(guān)心，在1947年致聯(lián)合國(guó)大會(huì)的公開信中，他再次闡明了人類所面臨的不安全感，表達(dá)了自己對(duì)聯(lián)合國(guó)的權(quán)威未被重視的憂慮，強(qiáng)烈呼吁應(yīng)該“盡其所能地加強(qiáng)聯(lián)合國(guó)”，并提出了　　一些具體措施?！　?ài)因斯坦所主張的世界政府、合作安全、大國(guó)接觸、國(guó)家間的軍事交流等，今天有許多已成為了現(xiàn)實(shí)，或者仍在為另外的一些智者孜孜以求。一個(gè)業(yè)余政治家的政治主張，具有如此罕見的深度和生命力，其緣由只有一個(gè)：那就是哲人充溢的良知與理智，使哲人的睿智跨越了時(shí)間和偏見的局限。　?。ㄈ┰诳茖W(xué)主義與科學(xué)精神之間　　世界無(wú)政府狀態(tài)和技術(shù)的濫用，是對(duì)人類和平的重大威脅，但戰(zhàn)爭(zhēng)還是和平，畢竟是由人來(lái)選擇的，這兩種威脅人類和平的事物，因此都還只是外原性的因素。除了世界無(wú)政府狀態(tài)和技術(shù)濫用，還有沒(méi)有其它威脅人類和平的東西？愛(ài)因斯坦顯然不滿意于只從外在來(lái)尋找原因，人類在他的心目中，主要是一種精神的存在而不是一種生物的存在，人所碰到的難題和困境，因而也要從人自身的主觀性上來(lái)發(fā)掘，有什么樣的精神狀態(tài)就會(huì)有什么樣的人類行為。愛(ài)因斯坦找到了這樣的內(nèi)原性因素：人類自19世紀(jì)以來(lái)在對(duì)待真理、知識(shí)、智慧態(tài)度上的轉(zhuǎn)變，也深深地參與了嚴(yán)重威脅人類和平的軍事主義的培養(yǎng)，是科學(xué)主義而不是科學(xué)精神占據(jù)了人們的頭腦，才使人類正在一步步走向極端。　　什么是科學(xué)主義？什么是科學(xué)精神？愛(ài)因斯坦沒(méi)有明說(shuō)。然而，這并不影響愛(ài)因斯坦對(duì)科學(xué)的看法，對(duì)一個(gè)“精神貴族”來(lái)說(shuō)，科學(xué)的價(jià)值自然更多還是體現(xiàn)在對(duì)人的心靈的擴(kuò)充上，而不是在于其工具性上。愛(ài)因斯坦正是如此看待科學(xué)技術(shù)及其功用的，他對(duì)人類政治的現(xiàn)狀持批判態(tài)度，對(duì)科學(xué)技術(shù)的濫用同樣持批判態(tài)度，我們將看到，愛(ài)因斯坦所反對(duì)的，正是科學(xué)主義。　　愛(ài)因斯坦對(duì)科學(xué)主義的批判，包含在他對(duì)科學(xué)與社會(huì)關(guān)系的思考中。這也是晚年的愛(ài)因斯坦關(guān)切得最多的問(wèn)題之一。他認(rèn)為，科學(xué)通過(guò)兩種方式影響人類事務(wù)：“第一種方式所有人都很熟悉：科學(xué)直接地，更多程度上是間接地生產(chǎn)出完全改變了人類生活的工具。第二種方式帶有教育性質(zhì)——它作用于人的心靈?！睈?ài)因斯坦?jié)M懷憂慮地指出：科學(xué)對(duì)人類事務(wù)的前一種影響方式，在給人類帶來(lái)功利的同時(shí)，也更給人類制造了無(wú)窮困難，“技術(shù)——或者應(yīng)用科學(xué)——卻使人類面臨極為嚴(yán)重的問(wèn)題。人類能否繼續(xù)生存，取決于這些問(wèn)題的圓滿解決。”在他看來(lái)，科學(xué)技術(shù)的破壞性體現(xiàn)在三方面：首先，很大一部分人已不再為商品生產(chǎn)所必需，并因此被排除于經(jīng)濟(jì)循環(huán)過(guò)程之外；其次，技術(shù)縮短了距離，并創(chuàng)造出新的具有非凡效力的破壞工具，它們被掌握在主張技術(shù)不受限制的、行動(dòng)自由的國(guó)家手中，這就成為人類安全與生存的威脅；最后，通訊工具——印刷文字的復(fù)制過(guò)程與無(wú)線電——在同現(xiàn)代化武器結(jié)合起來(lái)時(shí)，就使肉體與靈魂被置于一個(gè)中央權(quán)威機(jī)構(gòu)的奴役之下成為可能。愛(ài)因斯坦作為一個(gè)偉大的科學(xué)實(shí)踐者，對(duì)科技的實(shí)際應(yīng)用始終保持戒心，科學(xué)可以為善，也可以為惡，對(duì)此作出取舍的是人的心靈?？茖W(xué)的善惡?jiǎn)栴}本來(lái)是不存在的，但科學(xué)一旦被應(yīng)用于人間的功利，就不得不被置于了道德的天平，遺撼的是，愛(ài)因斯坦說(shuō)，人并不是從來(lái)和完全都是憑借理性來(lái)做著一切，人也喜歡置本能于理性之上，理性的光芒因此常常被遮蓋了，科學(xué)因此常常被工具化了，而科學(xué)一旦被工具化，潘多拉魔盒也就不可避免地被打開，科學(xué)的魔性一面也就統(tǒng)統(tǒng)顯露。　　科學(xué)是人類精神活動(dòng)的產(chǎn)物，從其原初來(lái)說(shuō)深深體現(xiàn)了人類心靈的崇高性，人類對(duì)科學(xué)的探索，在豐富了人類靈魂的同時(shí)也一點(diǎn)點(diǎn)切除了人類的自卑感。愛(ài)因斯坦所說(shuō)的科學(xué)對(duì)社會(huì)的第二種影響方式，所闡明的正是科學(xué)對(duì)人類所起的精神效果，“科學(xué)通過(guò)作用于人類的心靈，克服了人類在面對(duì)自己及面對(duì)自然時(shí)的不安全感?！笨茖W(xué)的這種影響，體現(xiàn)著的是科學(xué)精神?？茖W(xué)精神是一種求知精神、真理精神，也是一種尋求智慧的精神。真理是獨(dú)立的，智慧是超凡的，自為的真理和脫俗的智慧拒絕對(duì)事物進(jìn)行實(shí)用化審視，知識(shí)就是知識(shí)，不能單純?yōu)槭浪椎哪康亩嬖?，它可以服?wù)于世俗但絕不應(yīng)屈從于世俗，它與世俗共處是為了提升世俗，度化世俗。愛(ài)因斯坦心目中的科學(xué)，是和諧的，統(tǒng)一的，生于人間而不附合于人間的，它要煥起的是人類心靈的崇高與偉大，它可以與凡世共存共處并為之作努力，但這絕不是它的唯一目的，或者說(shuō)，它與世俗的好合是服從于更高的神、更高的意志，這更高的目的就在于拓展人的精神，使人的靈魂更加充盈?！　?ài)因斯坦本然地在他的生命中懷有善良的愿望，它的善良使罪惡相形見拙，可是，罪惡卻也一直存在，而且有變本加利的可能性。愛(ài)因斯坦對(duì)此十分悲哀。原子武器被發(fā)明之后，目睹大規(guī)模毀滅性物質(zhì)被用于軍事目的，愛(ài)因斯坦一次次表達(dá)了他對(duì)原子武器的憂慮：“原子能的釋放并沒(méi)有產(chǎn)生新的問(wèn)題，它只是使得解決一個(gè)現(xiàn)存的問(wèn)題的需要變得更加迫切起來(lái)。”并在廣島、長(zhǎng)崎事件發(fā)生后警告世界：“原子彈的殺傷力已改變除我們的思想方法以外的一切，這樣，我們會(huì)逐漸陷入空前的大災(zāi)難之中。”——這句話后來(lái)廣為人知且被人們頻頻提起，愛(ài)因斯坦知道：技術(shù)的濫用是來(lái)自于我們的思想方法，而它在災(zāi)難發(fā)生后卻并沒(méi)有改變，世界因此而不得不經(jīng)受恐懼。這種把科學(xué)工具化、夸大科學(xué)的功利效果的思維模式，是科學(xué)和科學(xué)精神的異化，它的致命缺陷，是沒(méi)有樹立起對(duì)科學(xué)的真正尊重，降低了科學(xué)的獨(dú)立性和精神意義，進(jìn)一步說(shuō)，它所造就的技術(shù)恐懼反映了人道精神的短缺，實(shí)際上也是對(duì)人的不尊重，在科學(xué)被異化的時(shí)候，不幸的是，人也被異化了，人也淪為了工具?！　?ài)因斯坦所深惡痛絕的軍事主義，正是人和科學(xué)被異化為工具化的表現(xiàn)，當(dāng)人和科技被充作了某些目的——譬如國(guó)家統(tǒng)一、爭(zhēng)奪稀有資源、對(duì)外武裝恫嚇等等時(shí)，科學(xué)的獨(dú)立和精神之美不見了，科學(xué)單純被置為了達(dá)成某種目的的手段；人的個(gè)性自由和美好人性不見了，人只不過(guò)作為了大集體中的一個(gè)小符號(hào)。愛(ài)因斯坦因而強(qiáng)烈捍衛(wèi)科學(xué)研究的獨(dú)立和學(xué)術(shù)的自由，反對(duì)科學(xué)中的軍事介入，抨擊軍事主義的精神狀態(tài)，當(dāng)軍事權(quán)力主導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展方向時(shí)，他認(rèn)為結(jié)果將是“普遍的政治主張置于文化關(guān)懷之上”，而文化被腳踩于地的時(shí)候，人的道義、人的精神崇高、人對(duì)和諧與美的追求，這些純真的事物也都將統(tǒng)統(tǒng)遺失。愛(ài)因斯坦看到了這樣的危險(xiǎn)，1947年，他忠言美國(guó)人：經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)勝利的美國(guó)，正在激起軍事主義的“赤裸裸的權(quán)力”，在軍事主義的陰影下，個(gè)人已被降級(jí)為單純的工具，成為“人的材料”，人的欲望和思想置于了無(wú)關(guān)緊要的位置，而人以外的因素，如各種類型的武器、對(duì)原材料的占有，等等被看成至關(guān)重要。軍事主義所高揚(yáng)的著是實(shí)用理性而非價(jià)值理性，當(dāng)軍事主義席卷世界的時(shí)候，愛(ài)因斯坦悲傷地問(wèn)：人在哪里？　　晚年的愛(ài)因斯坦，他一邊在傷心著人類罪惡的升級(jí)，一邊在反思著人類思維模式的偏謬，這使他從未停止過(guò)追問(wèn)和懷疑。這種懷疑態(tài)度是純正的科學(xué)精神的體現(xiàn)，因?yàn)榭茖W(xué)精神從不放棄對(duì)自身的詰難，科學(xué)也因?yàn)榇硕L(zhǎng)期保持著理性的光輝。但愛(ài)因斯坦的懷疑是徹底的，即使是對(duì)科學(xué)精神所包含著的理性，他也沒(méi)有把它供上上帝的祭壇，愛(ài)因斯坦極其理智地提醒自己以及他人：人間并不存在上帝，上帝永不會(huì)現(xiàn)身于人間。在1948年世界知識(shí)分子和平會(huì)議組委會(huì)上，他指出：“通過(guò)痛苦的經(jīng)驗(yàn)我們懂得，理性思考不足以解決我們社會(huì)生活中的諸多問(wèn)題。深入的研究和敏捷的科學(xué)工作對(duì)人類常常具有悲劇性的含義。”理性——以及理性的成果技術(shù)，也并不完全是牢靠的，而理性卻又是人類文明和精神的象征，在這樣一種困難中人類該如何作出選擇？是不是需要棄之理性而去？愛(ài)因斯坦的天才智慧在這時(shí)候又顯示了了其超越一般人之處：不會(huì)有上帝來(lái)幫助人類解決困扼，人類的窘境只能由人自身來(lái)解決。理性雖然不萬(wàn)能，但是，丟失理性卻萬(wàn)萬(wàn)不能，在對(duì)理性也保持著距離不忘審視的基礎(chǔ)上，合理地借助理性，人類才能試圖去化解困難、走出困境。有鑒于此，愛(ài)因斯坦號(hào)召人們：要“運(yùn)用理性和謹(jǐn)慎來(lái)解決人的問(wèn)題，而不是向遠(yuǎn)祖遺傳下來(lái)的本能和熱情投降?！?948年，在接受一個(gè)世界獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)會(huì)上，他在演講中又說(shuō)：“所有像我們這樣關(guān)注和平、關(guān)注理性與正義獲得勝利的人們必須清楚地意識(shí)到，理性與誠(chéng)實(shí)善良對(duì)政治領(lǐng)域發(fā)生的事件具有的影響是多么微不足道。然而，不論這種影響是多么微弱，也不管我們未來(lái)的命運(yùn)會(huì)怎樣，我們都可以確信：如果沒(méi)有那些關(guān)注整個(gè)人類利益的人們所進(jìn)行的不知疲倦的奮斗，人類的命運(yùn)比現(xiàn)在還要糟糕?！薄　≡诳茖W(xué)主義與科學(xué)精神之間，愛(ài)因斯坦毫不遲疑選擇了科學(xué)精神，的確，這是智者的智慧，這種智慧是具有穿透力的。當(dāng)時(shí)光忽而又去半世紀(jì)之久，反思人類的歷程，五十年前與五十年后，世界已經(jīng)發(fā)生了什么變化？人類又在面對(duì)什么樣的生存境遇？科學(xué)是比過(guò)去富有獨(dú)立性了還是比過(guò)去更不自由？我們的思維模式是與過(guò)去相同還是有所改變？當(dāng)我們對(duì)這些問(wèn)題發(fā)問(wèn)時(shí)，讓我們?cè)俅位匚墩苋嗽谖迨嗄昵暗穆曇簦骸皩?duì)真理和知識(shí)的探索與追求是人類最為崇高的品質(zhì)之一”——我們不斷地以此為資作著疑問(wèn)，我們對(duì)所有的問(wèn)題才能保有“頭腦的清明”（馬克斯。韋伯語(yǔ)），我們對(duì)現(xiàn)世的歡樂(lè)或苦難才會(huì)有真切的感知。　?。ㄋ模?duì)知識(shí)分子的寄望　　當(dāng)世界處于無(wú)政府狀態(tài)下的軍事主義折磨中，當(dāng)科學(xué)主義大行其道技術(shù)的濫用日益升級(jí)時(shí)，當(dāng)自由與正義被不屑一顧踩在了愚昧和野蠻的腳下，愛(ài)因斯坦所吁求的超國(guó)家政府，到底能依靠什么力量才能被推動(dòng)？誰(shuí)又有著這樣的道德良心和勇敢智慧去獻(xiàn)身于世界正義？愛(ài)因斯坦——一個(gè)充滿人道熱情和健闊胸懷的哲人和智者，他當(dāng)然是走在最前列的人，他的無(wú)所畏懼和非凡品質(zhì)無(wú)疑也會(huì)成為一種感化的力量，但，僅以一人之力，僅以單純的道德感化，偉大的理想和真誠(chéng)的希望能夠化為現(xiàn)實(shí)、理性或理智的光芒能夠普照人間嗎！愛(ài)因斯坦知道理智的局限，在“使人類變成一個(gè)自由幸福的群體”的努力過(guò)程中，雖然“理智會(huì)是最為得力的助手”，但理智“卻沒(méi)有人格。它不能引導(dǎo)，只能服務(wù)，而且它選擇領(lǐng)袖時(shí)并不仔細(xì)”，“理智對(duì)方法和工具有獨(dú)到的眼光，但對(duì)目的和價(jià)值卻是盲目的?！币蝗酥ν胁黄鹑f(wàn)重乾坤，唯以善意不足以喚醒普遍的理智。溫暖的情感是有力量的，但情感卻不能決定一切，即使理性和理智被情感喚起了，但理性和理智又該如何控制、由誰(shuí)控制？愛(ài)因斯坦只能把希望寄托在了知識(shí)分子身上?！　?ài)因斯坦稱知識(shí)分子為理智的“布道人”. 知識(shí)分子在愛(ài)因斯坦心目中，是一個(gè)帶有高尚感的詞匯，他曾這樣給自己畫像和定位：“與其說(shuō)我是一個(gè)科學(xué)家，不如說(shuō)我是一個(gè)哲學(xué)家”——顯然，他是認(rèn)為做哲學(xué)家比做科學(xué)家更有意義，而哲學(xué)家的品性就是知識(shí)分子的品性。如果說(shuō)科學(xué)家是在求道的話，那么這個(gè)“道”是自然中的“道”，但哲學(xué)家和知識(shí)分子所求的“道”，則是人間的“道”，當(dāng)然在愛(ài)因斯坦看來(lái)，這兩個(gè)“道”不過(guò)是殊途而同歸，體現(xiàn)的是相同的意志，而且可以和諧統(tǒng)一，但他更傾向于或者喜歡以人間之“道”來(lái)統(tǒng)攝物理之“道”，而不是以物理之“道”涵蓋人間之“道”. 愛(ài)因斯坦不是一位純以科學(xué)為務(wù)的科學(xué)家，他熱愛(ài)于思索天上的問(wèn)題，但他卻又從未忘記地上，他對(duì)天發(fā)問(wèn)，因此經(jīng)常引來(lái)對(duì)地上事物的領(lǐng)悟，或者說(shuō)他孜孜以求于地上之“道”，而天上之物理是作為了其佐證。愛(ài)因斯坦的關(guān)注，是高度人文化、人間化的，他有時(shí)似乎表露出這樣的看法：那些純以科學(xué)為務(wù)的科學(xué)家并不能稱作真正的科學(xué)家，完全獨(dú)立于價(jià)值判斷之外的科學(xué)是不存在的，雖然科學(xué)應(yīng)當(dāng)保持一定程度的自為性，不應(yīng)該受塵世貪欲之心的驅(qū)使，而科學(xué)家一旦喪失了價(jià)值判斷的能力或者根本就沒(méi)有培養(yǎng)這樣的自覺(jué)，科學(xué)精神就會(huì)受到傷害，科學(xué)活動(dòng)的超越性就會(huì)被動(dòng)搖?？茖W(xué)家的職業(yè)，是進(jìn)行科學(xué)研究，但科學(xué)家思想的資源，卻需要超越科學(xué)本身的局限，思考天上的事，要有對(duì)人間的關(guān)注作為底蘊(yùn)，人間存在不公、非正義，科學(xué)家要以科學(xué)的真理精神發(fā)出自己的吶喊?！　∽鳛榭茖W(xué)家的愛(ài)因斯坦同時(shí)也是知識(shí)分子的化身。愛(ài)因斯坦問(wèn)：人類從古至今的文明、承傳已久的偉大精神傳統(tǒng)，在人類千萬(wàn)年的歷史中是由誰(shuí)所創(chuàng)造并被誰(shuí)所承載？愛(ài)因斯坦自己回答：知識(shí)分子的作用至關(guān)重要。知識(shí)分子是社會(huì)的良心，當(dāng)社會(huì)穩(wěn)定的時(shí)候，需要有知識(shí)分子，他們是既存文化傳統(tǒng)的捍衛(wèi)者，社會(huì)的人心秩序由他們來(lái)維護(hù)；當(dāng)社會(huì)處于變革中的時(shí)候，也需要有知識(shí)分子，他們走在創(chuàng)造新文化的最前沿，為社會(huì)的未來(lái)探索方向。愛(ài)因斯坦的這種觀念，是精英式的，它更多來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，是愛(ài)因斯坦對(duì)社會(huì)自我體認(rèn)的結(jié)果，今天的窮于社會(huì)文化思辯的人們可能要說(shuō)：不見得吧，知識(shí)分子當(dāng)真有這么重要，歷史運(yùn)行到現(xiàn)在，諸神皆已各就其位，還需要有人走在所謂“前列”為人類的“前途命運(yùn)”苦苦求索！不管當(dāng)時(shí)的人是怎么看的，后來(lái)的人是怎么想的，愛(ài)因斯坦始終服膺于自己心中的神意：知識(shí)分子負(fù)載著人類的精神價(jià)值，對(duì)一個(gè)社會(huì)的健康有序擔(dān)負(fù)著特殊職責(zé)。愛(ài)因斯坦因此把建立世界政府的建設(shè)性力量，寄托在知識(shí)分子身上，他在1948年“給知識(shí)分子的信”中，熱切呼吁知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)富有理性與良知，要為結(jié)束世界無(wú)政府狀態(tài)作出不懈努力，“我們必須使我們的思考方式革命化，使我們的行動(dòng)革命化，必須有勇氣把世界上國(guó)家之間的關(guān)系革命化。昨天的陳詞濫調(diào)不再適合于今天，無(wú)疑也將在明天毫無(wú)希望地過(guò)時(shí)。讓世界上所有的人都認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，是知識(shí)分子肩上從未擔(dān)負(fù)的最重要的和最重大的社會(huì)職責(zé)。他們是否有足夠的勇氣克服他們自己的國(guó)家的聯(lián)系，來(lái)啟發(fā)世界人民以最激進(jìn)的方式改變其根深蒂固的民族傳統(tǒng)呢？”屬于文化和精神方面的病狀要用文化和精神的方式來(lái)進(jìn)行醫(yī)治，世界無(wú)政府狀態(tài)下的軍事主義與技術(shù)濫用，是人的心靈發(fā)生病變的兆侯，當(dāng)人心秩序被破壞的時(shí)候，重建人心、恢復(fù)精神價(jià)值的崇高性，自然便成為要最先作出的選擇。那么，是不是只要知識(shí)分子發(fā)出了吶喊，問(wèn)題就迎刃而解了呢？　　愛(ài)因斯坦是單純的，但也有他的現(xiàn)實(shí)的一面，對(duì)這一點(diǎn)他心知肚明：知識(shí)分子不被組織起來(lái)，就不可能形成強(qiáng)大的的推動(dòng)世界政府建設(shè)的力量，“我認(rèn)為知識(shí)分子聯(lián)合起來(lái)是非常重要的，并且是真正迫切的需要。這不僅是為了保障他們的經(jīng)濟(jì)地位，一般來(lái)講，也是為了確保他們?cè)谡晤I(lǐng)域的影響?！庇谢诖?，二戰(zhàn)剛剛結(jié)束的1945年，愛(ài)因斯坦便提出要建立“知識(shí)分子聯(lián)盟”，“與其它職業(yè)相比，知識(shí)分子由于缺乏組織，便不能保護(hù)自己免受欺壓和剝削”，但“知識(shí)分子聯(lián)盟”并非只為知識(shí)分子服務(wù)，“知識(shí)分子應(yīng)該聯(lián)合起來(lái)，不僅是出于他們自身的利益，而且同樣重要的是出于整個(gè)社會(huì)的利益”，愛(ài)因斯坦如是說(shuō)。而所謂“整個(gè)社會(huì)的利益”又是什么呢？主要就是愛(ài)因斯坦所反復(fù)吁求的自由、正義等精神價(jià)值，這些心理和觀念層面的東西是軟性的，有無(wú)窮力量但也分外脆弱，難于建設(shè)卻又格外容易破壞，必須而且只有知識(shí)分子才能對(duì)它作出維護(hù)和拓展。知識(shí)分子是“布道人”，不去“布道”，不從思想觀念上影響政府和公眾的偏見與無(wú)知，知識(shí)分子便不成其為知識(shí)分子，所以，愛(ài)因斯坦認(rèn)為：“知識(shí)分子聯(lián)盟對(duì)于整個(gè)社會(huì)的最大意義在于通過(guò)宣傳和教育影響公眾的觀念”，同時(shí)也是為了維護(hù)學(xué)術(shù)自由，“沒(méi)有學(xué)術(shù)自由，民主制的健康發(fā)展是根本不可能的”，而世界政府的建立，正有賴于國(guó)家間的民主化。　　人們所習(xí)以為常的科學(xué)家的形象都是不關(guān)心政治的，但愛(ài)因斯坦以自己的行動(dòng)改變了人們的這種傳統(tǒng)印象，經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)并親身感受其血腥和殘酷，使愛(ài)因斯坦備感科學(xué)家對(duì)社會(huì)所負(fù)責(zé)任的重大?！　〖热徽我呀?jīng)滲透進(jìn)了科學(xué)當(dāng)中，那么科學(xué)又怎么能夠放棄對(duì)政治的追問(wèn)呢？科學(xué)家應(yīng)當(dāng)也是知識(shí)分子，更要以其足具超越性的良知與理性來(lái)懷系社會(huì)的善惡美丑，進(jìn)一步地，作為知識(shí)分子的科學(xué)家需要對(duì)自己的政治態(tài)度作出抉擇，是贊同此還是贊同彼，必須給出明確回答。晚年的愛(ài)因斯坦坦誠(chéng)而堅(jiān)定地懷著上面的想法，呼吁知識(shí)分子形成聯(lián)盟，其當(dāng)前“特別重要的任務(wù)是要努力建立一個(gè)超國(guó)家政治組織，防止新的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)”，而“除了目前這種超國(guó)家的組織外，不存在任何其它永久避免災(zāi)難的方法?！睈?ài)因斯坦看到了知識(shí)分子在防止新的戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用，也看到了他們的責(zé)任，“在促使和提升這個(gè)問(wèn)題的過(guò)程中，我看到了知識(shí)分子組織在這個(gè)歷史性的時(shí)刻所能擔(dān)負(fù)的最為重要的任務(wù)。只有大力地承擔(dān)起這個(gè)任務(wù)，像這樣一個(gè)組織才能獲得內(nèi)部的力量和外部的影響。”知識(shí)分子聯(lián)合起來(lái)，組成超國(guó)家的組織，這是建立世界政府的第一步，愛(ài)因斯坦的這種主張，雖然不乏理想化甚至可能有些不切實(shí)際，但愛(ài)因斯坦卻也同時(shí)充分顯露了一個(gè)科學(xué)家兼知識(shí)分子的遠(yuǎn)見卓識(shí)，他的思想是超前的，也是絕大多數(shù)人從來(lái)沒(méi)有思考過(guò)的，沒(méi)有做過(guò)的事是不是真的就不可行，需要實(shí)踐來(lái)給予檢驗(yàn)。愛(ài)因斯坦一心想建立起來(lái)的知識(shí)分子聯(lián)盟，是超國(guó)界的，超種族的，他堅(jiān)信，即使在相互敵對(duì)的不同陣營(yíng)中，也會(huì)有足夠多具有健全判斷力和正義感的人們，他們能夠而且渴望一起為現(xiàn)實(shí)的困境尋找出路。愛(ài)因斯坦因之希望不同國(guó)家的知識(shí)分子能夠超越自己的國(guó)家和民族，在照顧到本民族本國(guó)家利益的同時(shí)，又能站到全人類利益的高度，避開彼此國(guó)家的敵對(duì)，實(shí)現(xiàn)全世界知識(shí)分子之間的交流與合作。愛(ài)因斯坦固執(zhí)地相信著這一點(diǎn)，也正是這樣身體力行了。1948年，蘇聯(lián)四位科學(xué)家——瓦維洛夫、弗魯姆金、約飛與謝苗諾夫給愛(ài)因斯坦寫了一封公開信，信中對(duì)他的世界政府主張?zhí)岢隽速|(zhì)疑，認(rèn)為他的消解國(guó)家主權(quán)與獨(dú)立的意見盡管主觀愿望良好，但客觀上實(shí)際是給美國(guó)的帝國(guó)主義政策提供了理論借口，并不利于國(guó)際安全與合作。愛(ài)因斯坦對(duì)他們的批評(píng)立即給予了積極回應(yīng)，認(rèn)為他們的抨擊是善意的，并言辭懇切地再次詳細(xì)闡明了自己對(duì)世界政府問(wèn)題的看法。在回信中，他對(duì)美蘇兩國(guó)的相互猜疑所導(dǎo)致的兩國(guó)知識(shí)分子間愈加明顯的深刻疏遠(yuǎn)，感到非常惋惜，認(rèn)為它“是人為隔離的結(jié)果”，但他仍對(duì)兩國(guó)知識(shí)分子間的合作抱有期望：“如果個(gè)人自由的意見交換成為可能，并得到鼓勵(lì)的話，那么知識(shí)分子或許比別的人更能夠幫助在兩國(guó)及他們的問(wèn)題間建立相互理解的氛圍。這種氛圍是政治合作有成效的進(jìn)展所必需的先決條件?！睈?ài)因斯坦是善良的，他始終對(duì)世界保有一顆赤子之心，　　他對(duì)知識(shí)分子的寄望是他自身的正義感和道德心自然而不自覺(jué)的向外流露，一個(gè)信仰人道精神與道德力量的人總是試圖運(yùn)用人道精神與道德力量，也天然傾向于期望所有具有這種信仰和品質(zhì)的人聚為一體，共同為世界正義作出努力。愛(ài)因斯坦因之為他那個(gè)時(shí)代的科學(xué)家和知識(shí)分子設(shè)定了一種努力方向：“我們科學(xué)家相信，我們及我們的后繼者在此后幾年中所做的或沒(méi)有做成的事將決定文明的命運(yùn)；我們認(rèn)為，我們的任務(wù)便在于不知疲倦地解釋真理，幫助人們認(rèn)識(shí)生死攸關(guān)的事實(shí)，并且為不同觀點(diǎn)的民族和國(guó)家之間的相互理解（而不是遷就），達(dá)成最終的共識(shí)而努力工作?！薄　?ài)因斯坦是一位科學(xué)家，但也是一位名副其實(shí)的知識(shí)分子，在科學(xué)家和知識(shí)分子之間，愛(ài)因斯坦作出了超越一般人的選擇。這兩種角色——和兩種精神狀態(tài)：作為科學(xué)家的冰涼的理性和作為知識(shí)分子的熱烈的人道精神與現(xiàn)實(shí)參與感，在一個(gè)人身上近乎完美的結(jié)合，在說(shuō)明了科學(xué)家應(yīng)該具有什么樣的人文操守的同時(shí)，也證明了英國(guó)科技史家C.P.斯諾筆下的“兩種文化”的分裂并非必然和不可避免。將科學(xué)文化和人文文化合而為一、填平兩者之間的鴻溝，將冷性的科學(xué)精神和熱性的人間關(guān)懷融為一體，愛(ài)因斯坦對(duì)此作了一個(gè)不朽的示范。科學(xué)家應(yīng)當(dāng)成為關(guān)切現(xiàn)實(shí)的人，科學(xué)家也可能成為關(guān)切現(xiàn)實(shí)的人，愛(ài)因斯坦對(duì)人類自由與正義的思考，使我們對(duì)科學(xué)家也有了一個(gè)新型的理解，而他所做出的一切，隨著人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，也越來(lái)越凸顯出其偉大意義。尤其是在新的、能對(duì)人類生活造成巨大改變的科技發(fā)現(xiàn)日益增多的今天，如何謹(jǐn)防科技濫用、盡量抑制科學(xué)創(chuàng)新的負(fù)面效應(yīng)，這已經(jīng)不單純是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，而更是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題。身處科學(xué)發(fā)展最前沿的科學(xué)家群體，如果普遍匱乏知識(shí)分子的淑世情懷，對(duì)此不能樹立起道德自覺(jué)，那么，科學(xué)發(fā)展的魔性一面將永遠(yuǎn)無(wú)法得到有效治理，科技發(fā)展給人類生存帶來(lái)的不確定性也將大大增強(qiáng)。而事實(shí)上，20世紀(jì)下半葉以來(lái)的人類社會(huì)，正無(wú)時(shí)不處在這種科技恐懼中，一方面，大量高新技術(shù)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，使人類更深切地感受到了科學(xué)技術(shù)改天換地的偉力，另一方面，人類也從來(lái)沒(méi)有像今天這樣，在科技取得極大發(fā)展的同時(shí)也更加真實(shí)地體驗(yàn)到了發(fā)生包括人類毀滅在內(nèi)的技術(shù)災(zāi)難的現(xiàn)實(shí)可能性。近五十年以來(lái)，人類一直戰(zhàn)戰(zhàn)兢生活在原子恐懼的陰影中，但這其實(shí)不過(guò)是恐懼的開端，90年代克隆技術(shù)的大發(fā)展，無(wú)異于又在人類的倫理道德領(lǐng)域丟下了一堆原子彈，到目前為止，我們?nèi)詿o(wú)法準(zhǔn)確預(yù)知其危險(xiǎn)性到底有多大。與此同時(shí)，現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)據(jù)說(shuō)在一天天提高“信息化”程度，信息戰(zhàn)爭(zhēng)果真如一些技術(shù)樂(lè)觀主義者所云將使戰(zhàn)爭(zhēng)不再流血？網(wǎng)絡(luò)黑客在幾秒鐘內(nèi)就可致使無(wú)數(shù)工廠企業(yè)和政府部門陷入癱瘓并造成成千上萬(wàn)資財(cái)損失的事情，尚且令我們屢屢膽戰(zhàn)心驚，而真的將這種行為應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)、使之組織化，其破壞性將有多大，在人類生活已嚴(yán)重依賴于信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的今天，實(shí)已不言自明。美國(guó)前總統(tǒng)羅斯福在1941年，曾提出人類應(yīng)共同享有“四大自由”，其中之一便是“免于恐懼（的自由）”，然而，經(jīng)歷六十年風(fēng)雨，人類已經(jīng)“免于恐懼”或者不必再像以往那樣“恐懼”了嗎？人類面對(duì)的局面是令人尷尬的，除了日益深重的科技恐懼，21世紀(jì)初的人類社會(huì)，仍繼續(xù)忍受著世界無(wú)政府狀態(tài)和戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅。而我們?cè)谟眯捏w會(huì)著這種尷尬的時(shí)候，我們同時(shí)也愈加清晰地感受到了愛(ài)因斯坦曾深昧的孤獨(dú)感，的確，那是智者的孤獨(dú)，她代表著的是人類精神。

編輯推薦

　　“對(duì)于一個(gè)人自身的存在，何者是有意義的，他自己并不知曉，并且，這一點(diǎn)肯寫也不應(yīng)該打擾其他人。一條魚能對(duì)它終生暢游其中的水知道些什么？　　苦難也罷，甜蜜也罷，都來(lái)自外界，而堅(jiān)毅卻來(lái)自內(nèi)部，來(lái)自一個(gè)人自身的努力?！　∥夜录诺厣钪贻p時(shí)痛苦萬(wàn)分，而在成熟之年里卻甘之如飴?！?/pre>





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