中國律宗通史

內(nèi)容概要

自東漢佛教傳入中國以后，隨著戒律翻譯的深入和廣泛，中國律學(xué)開始了其發(fā)展的過程一本書首先介紹了律學(xué)在中國的發(fā)展和律宗形成的三個(gè)階段：即律學(xué)種子的傳入、律學(xué)的萌芽和展開、律宗的形成和繁榮。中國律學(xué)的繁榮是以唐代律宗的形成為標(biāo)志的。作為中國佛教宗派中的重要一支，本書詳述了律宗在唐代直至民國發(fā)展的歷史軌跡及各個(gè)時(shí)期的主要特征，通過對(duì)各個(gè)時(shí)期律學(xué)經(jīng)典、律學(xué)高僧、律學(xué)流派的記載和敘述，對(duì)律學(xué)和律宗在中國的發(fā)展進(jìn)行了全面梳理，說明律宗不僅是中國佛教的主要特色和理論成果，也是中國佛教在理論上比印度佛教更為豐富的主要表現(xiàn)。

作者簡介

王建光：南京農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院副教授

書籍目錄

作者的話序言第一章 佛教戒律概說  第一節(jié) “結(jié)戒”與“戒相”    一、“結(jié)戒”的緣起    二、“戒相”的內(nèi)容  第二節(jié) 律藏的形成與內(nèi)容    一、律藏的形成    二、律藏的內(nèi)容    三、密教的戒律  第三節(jié) 律師與律論    一、什么是“律師”    二、律學(xué)與律論  第四節(jié) 佛教戒律的基本精神    一、重視自省    二、原則性與靈活性的統(tǒng)一第二章 律學(xué)的種子：漢魏三國時(shí)戒律的傳入　第一節(jié) 漢魏佛教戒律的一般特征  第二節(jié) 東漢時(shí)的重要戒律學(xué)譯述    一、《法鏡經(jīng)》的律學(xué)思想    二、《拔陂菩薩經(jīng)》和《受十善戒經(jīng)》的在家菩薩戒思想    三、《四十二章經(jīng)》的律學(xué)思想  第三節(jié) 安世高譯經(jīng)中的戒律思想    一、《大比丘三千威儀》的戒律觀    二、安世高其他譯經(jīng)中的戒律思想  第四節(jié) 《牟子理惑論》的戒律觀  第五節(jié) 三國時(shí)期的戒律和律學(xué)活動(dòng)    一、魏地的律學(xué)狀況與翻譯    二、吳地的律學(xué)翻譯    三、蜀地律學(xué)狀況第三章 律學(xué)的萌芽：兩晉時(shí)期的律學(xué)活動(dòng)  第一節(jié) 兩晉時(shí)期的律學(xué)背景和活動(dòng)    一、僧團(tuán)龐大，良莠不齊    二、“夷夏之辨”中折射出的戒律觀    三、比丘尼的出現(xiàn)    四、法顯和智猛西行求法    五、戒壇的初興  第二節(jié) 東晉時(shí)僧人的律學(xué)思想和活動(dòng)    一、佛圖澄的戒律觀    二、道安的戒律觀和律學(xué)活動(dòng)    三、慧遠(yuǎn)的律學(xué)活動(dòng)  第三節(jié) 兩晉時(shí)期的律本翻譯    一、廣律的翻譯    二、兩晉十六圉時(shí)期其他的律學(xué)翻譯  第四節(jié) 兩晉時(shí)期的菩薩戒    一、菩薩戒經(jīng)典的翻譯    二、鳩摩羅什和曇無讖    三、《大般涅槃經(jīng)》的菩薩戒思想  第五節(jié) 律師隊(duì)伍的形成第四章 律學(xué)的展開（一）：南朝時(shí)的律學(xué)第五章 律學(xué)的展開（二）：北朝時(shí)的律學(xué)第六章 律學(xué)的繁榮：隋唐時(shí)期的律師和律學(xué)第七章 唐代律宗（一）：相部宗第八章 唐代律宗（二）：南山宗第九章 唐代律宗（三）：東塔宗第十章 延續(xù)的輝煌：五代十國時(shí)期的律宗第十一章 律宗的中興：宋代的律宗第十二章 異樣的色彩：遼金元時(shí)期的律學(xué)第十三章 融合中的發(fā)展：明代的律學(xué)和律宗第十四章 沉寂后的挺立：清代的律學(xué)和律宗第十五章 歷史轉(zhuǎn)折中的復(fù)興：民國時(shí)期的律宗結(jié)語附錄一：佛教史傳中的“南山祖統(tǒng)”附錄二：元照《南山律宗祖承圖錄》附錄三：中國主要的大乘菩薩戒經(jīng)典和注疏附錄四：中國著名律寺或與律學(xué)相關(guān)的寺院附錄五：中國佛教律學(xué)、律宗大事年表主要參考書目

章節(jié)摘錄

　　第一章　佛教戒律概說　　“佛教戒律”有三個(gè)內(nèi)涵：其一，是在各次結(jié)集中形成的以及在中國各個(gè)時(shí)期的大藏中存在的“文本”，它是以具體的東西出現(xiàn)的；其二，是作為佛教三學(xué)之一的“戒學(xué)”而傳世的，它是屬于思想性的；其三，是作為僧眾的行為規(guī)范而存乎受戒者心中的，是屬于受之而外、發(fā)之于內(nèi)的本體性的道德力量?！胺鸾探渎伞辈粌H是傳授研讀的對(duì)象，也是僧眾檢視身、口、意的標(biāo)準(zhǔn)。　　戒由佛制，制戒為行，行必知戒，知戒為持的邏輯關(guān)系，奠定了戒律在佛教中的地位，即：戒為無上菩提本。　　第一節(jié)“結(jié)戒”與“戒相”　　一、“結(jié)戒”的緣起　　依佛教經(jīng)典所說，佛陀自出家學(xué)道、說法至入滅共四十九年。在佛陀成道后最初教化弟子的十二年中，并沒有為弟子的行為專門結(jié)戒。因?yàn)楫?dāng)時(shí)諸弟子本是隨師而修而行，以師為楷為模，自有具體的行為標(biāo)準(zhǔn)和律儀規(guī)范。此時(shí)僧眾行為清凈，無有犯戒者。佛陀所傳教誡之法，也即是“善護(hù)于口言，自凈其志意，身莫作諸惡；此三業(yè)道凈，能得如是行，是大仙人道”。（《四分律比丘戒本》）常誦的是“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”的七佛通戒偈。在本質(zhì)上，它是佛教的基本精神和規(guī)范，因此又被稱為“略教”或“略戒”，一切的細(xì)行標(biāo)準(zhǔn)和義理內(nèi)涵均在教法之中，所貫徹的基本標(biāo)準(zhǔn)即是“諸惡莫作，眾善奉行”。佛門弟子也正是通過這種方式自凈其意、光潔細(xì)行，以達(dá)佛道。在唐代義凈譯的《略教誡經(jīng)》（《大正藏》第十七冊）一卷中，也記述了佛陀簡略地教誡出家比丘，應(yīng)少欲知足，斷除無明，不復(fù)起三種不善思維，當(dāng)勤修習(xí)，如此則以得解脫。

編輯推薦

　　《中國律宗通史》力求以不大的篇幅，按照歷史的順序，把兩千年來中國佛教律學(xué)發(fā)生和發(fā)展的歷史脈絡(luò)較為清晰地表現(xiàn)出來。書中把律學(xué)在中國的發(fā)展和律宗的形成分為律學(xué)種子的傳入、律學(xué)的萌芽和展開、律宗的形成和繁榮這樣三個(gè)階段，根據(jù)律宗在后世的發(fā)展軌跡，歸納了律宗在唐代之后各個(gè)歷史時(shí)期的主要特征。

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