中國華嚴宗通史

前言

　　影響中國近代革新思潮最顯著的佛教派別大體有三個：一個是唯識宗，一個是凈土宗，另有一個就是華嚴宗。從康有為、譚嗣同、梁啟超以及章太炎、楊度等人物的思想歷程中，都可以看出這三派或明或隱的痕跡。　　凈土是佛教的理想國，折射著人們對濁世的厭惡和不滿，蘊含著變革現(xiàn)狀的動因，其成為近代改革家建設(shè)未來的重要素材之一，是比較容易理解的。唯識與華嚴，均以典籍浩瀚、哲學(xué)煩瑣著稱，為什么在戊戌變法和辛亥革命這樣急劇的社會變動期，還會被吸收成為一種自強進取的因素和鼓舞斗志的力量，是我們需要認真研究的課題之一。　　我認為，這可以從兩個方面考察。就接受這些影響的革新家們言，他們受自身社會條件的限制，必須從既有的思想資料出發(fā)，用以解釋現(xiàn)實，解釋歷史，也重新解釋了那些資料本身。就這兩個佛教派別自身言，在近代再度發(fā)生作用，自有其內(nèi)在不朽的一面。從佛教史的角度，這一面應(yīng)該得到特別的關(guān)注。

內(nèi)容概要

華嚴宗是中國佛教宗派之一，創(chuàng)始人是唐代法藏。因依《華嚴經(jīng)》立宗而稱“華嚴宗”，又稱“賢首宗”、“法界宗”。本書分八章，圍繞從“華嚴經(jīng)學(xué)”到“華嚴宗學(xué)”，再到“禪宗中的華嚴學(xué)”的轉(zhuǎn)變過程這條主線，系統(tǒng)梳理華嚴宗歷史和理論形成、發(fā)展、演變、衰微和終結(jié)的脈絡(luò)，揭示宗教與政治、文化等的關(guān)聯(lián)，探討研究華嚴宗理論體系、名詞術(shù)語、重要典籍和歷代高僧。作者長期從事佛學(xué)研究，成果豐碩。本書資料豐富，論證嚴密，學(xué)術(shù)視野廣闊，多有創(chuàng)見。

作者簡介

　　魏道儒，男，1955年10月15日出生，河北景縣人。1981年12月大學(xué)本科畢業(yè)于西北大學(xué)歷史系，1984年12月研究生畢業(yè)于西北大學(xué)歷史系，1985年1月至1987年9月在西北大學(xué)歷史系任教。1990年6月畢業(yè)于中國社會科學(xué)院研究生院，獲哲學(xué)博士學(xué)位。1990年至今，在中國社會科學(xué)院世界宗教研究所工作。1992年8月任副研究員，1998年8月任研究員。1999年至2000年在美國夏威夷大學(xué)訪問研究。2002年6月獲國務(wù)院政府特殊津貼。2002年9月受聘為中國社會科學(xué)院研究生院博士生指導(dǎo)教師?，F(xiàn)任中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員，博士生導(dǎo)師，佛教研究室主任。主要著作：《中國華嚴宗通史》、《宋代禪宗文化》、《白話壇經(jīng)》、《禪宗無門關(guān)》及《佛教史》（合著）、《中國禪宗通史》（合著）等。

書籍目錄

作者的話序言導(dǎo)言第一章  華嚴典籍與華嚴經(jīng)學(xué)　第一節(jié)  華嚴經(jīng)學(xué)的原初形態(tài)　　一、《兜沙經(jīng)》與華嚴學(xué)的發(fā)端　　二、《本業(yè)經(jīng)》與早期菩薩行　　三、《漸備經(jīng)》與普賢類經(jīng)典　　　1.竺法護的三類譯籍　　　2.終極崇拜對象——法身　　　3.普賢行與普賢境界　　　4.十變與十住　　四、節(jié)譯經(jīng)與眷屬經(jīng)　第二節(jié)  華嚴經(jīng)學(xué)的成熟形態(tài)　　一、晉譯華嚴的組織結(jié)構(gòu)　　二、盧舍那佛諸相　　三、華藏世界的構(gòu)造與存在形式　　四、一多關(guān)系及其運用　　五、法界與世間　　六、心佛眾生三者的關(guān)系　第三節(jié)  華嚴典籍的形成歷程　　一、貴霜佛教與華嚴典籍東傳漢地　　二、支品與本部的一般區(qū)別　　三、華嚴典籍形成的時間地點第二章  華嚴學(xué)的理論轉(zhuǎn)型與學(xué)派建立　第一節(jié)  華嚴典籍的初期流布與研究　　一、單行經(jīng)研究的兩種趨向　　二、《華嚴經(jīng)》的多途運用　第二節(jié)  華嚴論書及其特點　　一、簡說《十住毗婆沙論》　　二、《地論》的概念化傾向　第三節(jié)  地論師與華嚴理論轉(zhuǎn)型　　一、北魏《華嚴》研究諸傳說　　二、地論派組織結(jié)構(gòu)與政治品格　　三、形象描述與理性分析　　四、宗趣與判教　　五、六相體義與適用范闈　　六、當(dāng)現(xiàn)兩說與四宗丘宗第三章　諸派融合與華嚴宗創(chuàng)立　　　第一節(jié)　《十地》的流傳與終結(jié)　第二節(jié)　華嚴諸派與華嚴學(xué)多余發(fā)展　　第三節(jié)　在論系華嚴與吉藏　第四節(jié)　法順及其華嚴禪觀　第五節(jié)　智儼與華嚴宗學(xué)說體系的形成第四章　華嚴新說與分支第五章　華嚴哲學(xué)的終結(jié)與禪化過程第六章　宋代華嚴與禪凈教融合第七章　華嚴學(xué)的流變與衰微第八章　余論：華嚴學(xué)研究中的幾個問題附錄

章節(jié)摘錄

　　第一章　華嚴典籍與華嚴經(jīng)學(xué)　　第一節(jié)　華嚴經(jīng)學(xué)的原初形態(tài)　　華嚴典籍是大乘佛教經(jīng)典的一個部類，由三部分組成：其一，不同時代和地區(qū)產(chǎn)生的眾多獨立流行的小經(jīng)，史稱“支品”；其二，在系統(tǒng)整理和修改眾多單行小經(jīng)基礎(chǔ)上形成的匯集本，史稱“本部”；其三，程度不同地受“支品”或“本部”學(xué)說影響，但主要內(nèi)容又與之有別的一類經(jīng)典，史稱“眷屬經(jīng)”?！　∫匀A嚴典籍為載體的華嚴經(jīng)學(xué)說，是繼早期般若學(xué)之后出現(xiàn)的大乘佛教思潮，約發(fā)端于公元一世紀，基本定型于公元三世紀末。它既有兼容并蓄此前一切佛教遺產(chǎn)的傾向，又有突出華嚴理論個性的特征。總體說來，華嚴經(jīng)學(xué)說以印度佛教文化為主干，融合中國文化，并帶有波斯文化的若干痕跡，是東西方文化在我國新疆地區(qū)交融的產(chǎn)物。　　從東漢末到東晉的二百多年間，眾多華嚴類單行經(jīng)從古印度經(jīng)西域流入我國內(nèi)地，主要由大月氏人或其后裔傳譯。早于“華嚴本部”出現(xiàn)的一些“華嚴支品”小經(jīng)，比較真實地反映了華嚴經(jīng)學(xué)說的原初形態(tài)及其產(chǎn)生、發(fā)展和演變的歷史脈絡(luò)?！　∫弧ⅰ抖瞪辰?jīng)》與華嚴學(xué)的發(fā)端　　現(xiàn)存最古的漢譯華嚴典籍，是后漢支婁迦讖（簡稱支讖）所譯的《兜沙經(jīng)》。支讖是大月氏人，漢桓帝末年到達洛陽，于靈帝光和到中平年間（178—189）從事譯經(jīng)。他以傳譯大乘般若經(jīng)典為主，所譯《般若道行品經(jīng)》、《般舟三昧經(jīng)》和《首楞嚴三昧經(jīng)》比較流行。到東晉道安時代，包括《兜沙經(jīng)》在內(nèi)的十余部經(jīng)，已因“歲久無錄”而不明譯者。道安通過“精尋文體”，認定它們“似讖所出”（《高僧傳》卷一）。

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