中國(guó)華嚴(yán)宗通史

前言

　　影響中國(guó)近代革新思潮最顯著的佛教派別大體有三個(gè)：一個(gè)是唯識(shí)宗，一個(gè)是凈土宗，另有一個(gè)就是華嚴(yán)宗。從康有為、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊约罢绿住疃鹊热宋锏乃枷霘v程中，都可以看出這三派或明或隱的痕跡?！　敉潦欠鸾痰睦硐雵?guó)，折射著人們對(duì)濁世的厭惡和不滿，蘊(yùn)含著變革現(xiàn)狀的動(dòng)因，其成為近代改革家建設(shè)未來(lái)的重要素材之一，是比較容易理解的。唯識(shí)與華嚴(yán)，均以典籍浩瀚、哲學(xué)煩瑣著稱(chēng)，為什么在戊戌變法和辛亥革命這樣急劇的社會(huì)變動(dòng)期，還會(huì)被吸收成為一種自強(qiáng)進(jìn)取的因素和鼓舞斗志的力量，是我們需要認(rèn)真研究的課題之一?！　∥艺J(rèn)為，這可以從兩個(gè)方面考察。就接受這些影響的革新家們言，他們受自身社會(huì)條件的限制，必須從既有的思想資料出發(fā)，用以解釋現(xiàn)實(shí)，解釋歷史，也重新解釋了那些資料本身。就這兩個(gè)佛教派別自身言，在近代再度發(fā)生作用，自有其內(nèi)在不朽的一面。從佛教史的角度，這一面應(yīng)該得到特別的關(guān)注。

內(nèi)容概要

華嚴(yán)宗是中國(guó)佛教宗派之一，創(chuàng)始人是唐代法藏。因依《華嚴(yán)經(jīng)》立宗而稱(chēng)“華嚴(yán)宗”，又稱(chēng)“賢首宗”、“法界宗”。本書(shū)分八章，圍繞從“華嚴(yán)經(jīng)學(xué)”到“華嚴(yán)宗學(xué)”，再到“禪宗中的華嚴(yán)學(xué)”的轉(zhuǎn)變過(guò)程這條主線，系統(tǒng)梳理華嚴(yán)宗歷史和理論形成、發(fā)展、演變、衰微和終結(jié)的脈絡(luò)，揭示宗教與政治、文化等的關(guān)聯(lián)，探討研究華嚴(yán)宗理論體系、名詞術(shù)語(yǔ)、重要典籍和歷代高僧。作者長(zhǎng)期從事佛學(xué)研究，成果豐碩。本書(shū)資料豐富，論證嚴(yán)密，學(xué)術(shù)視野廣闊，多有創(chuàng)見(jiàn)。

作者簡(jiǎn)介

　　魏道儒，男，1955年10月15日出生，河北景縣人。1981年12月大學(xué)本科畢業(yè)于西北大學(xué)歷史系，1984年12月研究生畢業(yè)于西北大學(xué)歷史系，1985年1月至1987年9月在西北大學(xué)歷史系任教。1990年6月畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，獲哲學(xué)博士學(xué)位。1990年至今，在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所工作。1992年8月任副研究員，1998年8月任研究員。1999年至2000年在美國(guó)夏威夷大學(xué)訪問(wèn)研究。2002年6月獲國(guó)務(wù)院政府特殊津貼。2002年9月受聘為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院博士生指導(dǎo)教師?，F(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員，博士生導(dǎo)師，佛教研究室主任。主要著作：《中國(guó)華嚴(yán)宗通史》、《宋代禪宗文化》、《白話壇經(jīng)》、《禪宗無(wú)門(mén)關(guān)》及《佛教史》（合著）、《中國(guó)禪宗通史》（合著）等。

書(shū)籍目錄

作者的話序言導(dǎo)言第一章  華嚴(yán)典籍與華嚴(yán)經(jīng)學(xué)　第一節(jié)  華嚴(yán)經(jīng)學(xué)的原初形態(tài)　　一、《兜沙經(jīng)》與華嚴(yán)學(xué)的發(fā)端　　二、《本業(yè)經(jīng)》與早期菩薩行　　三、《漸備經(jīng)》與普賢類(lèi)經(jīng)典　　　1.竺法護(hù)的三類(lèi)譯籍　　　2.終極崇拜對(duì)象——法身　　　3.普賢行與普賢境界　　　4.十變與十住　　四、節(jié)譯經(jīng)與眷屬經(jīng)　第二節(jié)  華嚴(yán)經(jīng)學(xué)的成熟形態(tài)　　一、晉譯華嚴(yán)的組織結(jié)構(gòu)　　二、盧舍那佛諸相　　三、華藏世界的構(gòu)造與存在形式　　四、一多關(guān)系及其運(yùn)用　　五、法界與世間　　六、心佛眾生三者的關(guān)系　第三節(jié)  華嚴(yán)典籍的形成歷程　　一、貴霜佛教與華嚴(yán)典籍東傳漢地　　二、支品與本部的一般區(qū)別　　三、華嚴(yán)典籍形成的時(shí)間地點(diǎn)第二章  華嚴(yán)學(xué)的理論轉(zhuǎn)型與學(xué)派建立　第一節(jié)  華嚴(yán)典籍的初期流布與研究　　一、單行經(jīng)研究的兩種趨向　　二、《華嚴(yán)經(jīng)》的多途運(yùn)用　第二節(jié)  華嚴(yán)論書(shū)及其特點(diǎn)　　一、簡(jiǎn)說(shuō)《十住毗婆沙論》　　二、《地論》的概念化傾向　第三節(jié)  地論師與華嚴(yán)理論轉(zhuǎn)型　　一、北魏《華嚴(yán)》研究諸傳說(shuō)　　二、地論派組織結(jié)構(gòu)與政治品格　　三、形象描述與理性分析　　四、宗趣與判教　　五、六相體義與適用范闈　　六、當(dāng)現(xiàn)兩說(shuō)與四宗丘宗第三章　諸派融合與華嚴(yán)宗創(chuàng)立　　　第一節(jié)　《十地》的流傳與終結(jié)　第二節(jié)　華嚴(yán)諸派與華嚴(yán)學(xué)多余發(fā)展　　第三節(jié)　在論系華嚴(yán)與吉藏　第四節(jié)　法順及其華嚴(yán)禪觀　第五節(jié)　智儼與華嚴(yán)宗學(xué)說(shuō)體系的形成第四章　華嚴(yán)新說(shuō)與分支第五章　華嚴(yán)哲學(xué)的終結(jié)與禪化過(guò)程第六章　宋代華嚴(yán)與禪凈教融合第七章　華嚴(yán)學(xué)的流變與衰微第八章　余論：華嚴(yán)學(xué)研究中的幾個(gè)問(wèn)題附錄

章節(jié)摘錄

　　第一章　華嚴(yán)典籍與華嚴(yán)經(jīng)學(xué)　　第一節(jié)　華嚴(yán)經(jīng)學(xué)的原初形態(tài)　　華嚴(yán)典籍是大乘佛教經(jīng)典的一個(gè)部類(lèi)，由三部分組成：其一，不同時(shí)代和地區(qū)產(chǎn)生的眾多獨(dú)立流行的小經(jīng)，史稱(chēng)“支品”；其二，在系統(tǒng)整理和修改眾多單行小經(jīng)基礎(chǔ)上形成的匯集本，史稱(chēng)“本部”；其三，程度不同地受“支品”或“本部”學(xué)說(shuō)影響，但主要內(nèi)容又與之有別的一類(lèi)經(jīng)典，史稱(chēng)“眷屬經(jīng)”?！　∫匀A嚴(yán)典籍為載體的華嚴(yán)經(jīng)學(xué)說(shuō)，是繼早期般若學(xué)之后出現(xiàn)的大乘佛教思潮，約發(fā)端于公元一世紀(jì)，基本定型于公元三世紀(jì)末。它既有兼容并蓄此前一切佛教遺產(chǎn)的傾向，又有突出華嚴(yán)理論個(gè)性的特征?？傮w說(shuō)來(lái)，華嚴(yán)經(jīng)學(xué)說(shuō)以印度佛教文化為主干，融合中國(guó)文化，并帶有波斯文化的若干痕跡，是東西方文化在我國(guó)新疆地區(qū)交融的產(chǎn)物?！　臇|漢末到東晉的二百多年間，眾多華嚴(yán)類(lèi)單行經(jīng)從古印度經(jīng)西域流入我國(guó)內(nèi)地，主要由大月氏人或其后裔傳譯。早于“華嚴(yán)本部”出現(xiàn)的一些“華嚴(yán)支品”小經(jīng)，比較真實(shí)地反映了華嚴(yán)經(jīng)學(xué)說(shuō)的原初形態(tài)及其產(chǎn)生、發(fā)展和演變的歷史脈絡(luò)?！　∫?、《兜沙經(jīng)》與華嚴(yán)學(xué)的發(fā)端　　現(xiàn)存最古的漢譯華嚴(yán)典籍，是后漢支婁迦讖（簡(jiǎn)稱(chēng)支讖）所譯的《兜沙經(jīng)》。支讖是大月氏人，漢桓帝末年到達(dá)洛陽(yáng)，于靈帝光和到中平年間（178—189）從事譯經(jīng)。他以傳譯大乘般若經(jīng)典為主，所譯《般若道行品經(jīng)》、《般舟三昧經(jīng)》和《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》比較流行。到東晉道安時(shí)代，包括《兜沙經(jīng)》在內(nèi)的十余部經(jīng)，已因“歲久無(wú)錄”而不明譯者。道安通過(guò)“精尋文體”，認(rèn)定它們“似讖所出”（《高僧傳》卷一）。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    中國(guó)華嚴(yán)宗通史 PDF格式下載

---