聞一多講文學(xué)

前言

　　學(xué)術(shù)研究需要長(zhǎng)期的積累，也需要一代又一代的傳承。有了前人的成果，后人才能有發(fā)展的基礎(chǔ)。如果沒有前人的成果，后人不得不重復(fù)前人的研究，而且未必能達(dá)到前人的高度，“廣陵絕響”是人類學(xué)術(shù)史上經(jīng)常不得不面對(duì)的千古遺恨。要是人類的學(xué)術(shù)研究成果始終能得到傳承，人類能取得的進(jìn)步肯定要大得多?！　∏厥蓟蕰r(shí)代，多數(shù)儒家經(jīng)典被付之一炬，或者被禁止傳播。博士伏生將《尚書》藏在墻壁間，秦漢之際的戰(zhàn)亂過后大部分已經(jīng)遺失，只剩下二十九篇。伏生就以此為基礎(chǔ)，終身傳授《尚書》。在他九十余歲時(shí)，漢文帝派晁錯(cuò)去他家學(xué)習(xí)。此時(shí)伏生已口齒不清，由他女兒轉(zhuǎn)述才大致完成傳授。盡管由于雙方所操方言的差異，導(dǎo)致晁錯(cuò)的一些誤解，但基本內(nèi)容還是得以流傳。“薪盡火傳”，靠的是火種不滅。中華文明能夠長(zhǎng)盛不衰，并發(fā)揚(yáng)光大，靠的就是一代代的火種?！　∮∷⑿g(shù)的發(fā)達(dá)在很大程度上保證了書籍的流傳，但人為的破壞還是會(huì)使有些書籍從此毀滅，往往使一門學(xué)問后繼無人。而且，對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者來說，總會(huì)有一些研究的心得或某項(xiàng)具體成果來不及整理成文，或者因種種原因沒有發(fā)表，只能靠口耳相傳。

內(nèi)容概要

學(xué)術(shù)研究需要長(zhǎng)期的積累，也需要一代又一代的傳承。有了前人的后果，后人才能有發(fā)展的基礎(chǔ)。如果沒有前人的后果，后人不得不重復(fù)前人的研究，而且未必能達(dá)到前人的高度，“廣陵絕響”是人類學(xué)術(shù)史上經(jīng)常不得不面對(duì)的千古遺恨。要是人類的學(xué)術(shù)研究成果始終能得到傳承，人類能取得的進(jìn)步肯定要大得多。    在古典文學(xué)研究方面，聞一多先生涉獵甚廣，詩經(jīng)、楚辭、莊子、唐詩等，多有涉及，并在每個(gè)領(lǐng)域都取得了突出的成就，被郭沫若譽(yù)為“前無古人，后無來者。” 本書精心挑選了聞一多先生的“詩經(jīng)新義”、“離騷解詁甲”、“離騷解詁乙”、“唐詩雜論”并合為一書，力圖體現(xiàn)聞一多先生在古典文學(xué)研究領(lǐng)域的實(shí)績(jī)，更為今天的讀者了解、研究相關(guān)內(nèi)容提供方便。

作者簡(jiǎn)介

聞一多（1899-1946），原名聞家驊，湖北浠水人?，F(xiàn)代著名詩人、學(xué)者。曾任教于中央大學(xué)、武漢大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)等多所大學(xué)。作為著名詩人的聞一多，有詩集《紅燭》、《死水》等。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，聞一多在神話、《楚辭》、《周易》、《詩經(jīng)》、唐詩等各方面都取得了重大的研究成果。有《聞一多全集》。

書籍目錄

詩經(jīng)新義離騷解詁甲離騷解詁乙唐詩雜論

章節(jié)摘錄

　　唐詩雜論　　類書與詩　　檢討的范圍是唐代開國后約略五十年，從高祖受禪（618）起，到高宗武后交割政權(quán)（660）止?？拷俏迨甑奈采希瞎賰x伏誅，算是強(qiáng)制的把“江左余風(fēng)”收束了，同時(shí)新時(shí)代的先驅(qū)，四杰及杜審言，剛剛走進(jìn)創(chuàng)作的年華，沈宋與陳子昂也先后誕生了，唐代文學(xué)這才扯開六朝的罩紗，露出自家的面目。所以我們要談的這五十年，說是唐的頭，倒不如說是六朝的尾?！　こＮ覀兲崞鹆?，只記得它的文學(xué)，不知道那時(shí)期對(duì)于學(xué)術(shù)的興趣更加濃厚。唐初五十年所以像六朝，也正在這一點(diǎn)。這時(shí)期如果在文學(xué)史上占有任何位置，不是因?yàn)樗谖膶W(xué)本身上有多少價(jià)值，而是因?yàn)樗鼘?duì)于文學(xué)的研究特別熱心，一方面把文學(xué)當(dāng)作學(xué)術(shù)來研究，同時(shí)又用一種偏向于文學(xué)的觀點(diǎn)來研究其余的學(xué)術(shù)。給前一方面舉個(gè)例，便是曹憲李善等的“選學(xué)”（這回文學(xué)的研究真是在學(xué)術(shù)中正式的分占了一席）。后一方面的例，最好舉史學(xué)。許是因?yàn)樗麄冇蟹N特殊的文學(xué)觀念（即《文選》所代表文學(xué)觀念），唐初的人們對(duì)于《漢書》的愛好，遠(yuǎn)在愛好《史記》之上，在研究《漢書》時(shí)，他們的對(duì)象不僅是歷史，而且是記載歷史的文字。便拿李善來講，他是注過《文選》的，也撰過一部《漢書辨惑》，《文選》與《漢書》，在李善眼里，恐怕真是同樣性質(zhì)，具有同樣功用的物件，都是給文學(xué)家供驅(qū)使的材料。他這態(tài)度可以代表那整個(gè)時(shí)代。這種現(xiàn)象在修史上也不是例外。只把姚思廉除開，當(dāng)時(shí)修史的人們誰不是借作史書的機(jī)會(huì)來叫賣他們的文藻——尤其是《晉書》的著者！至于音韻學(xué)與文學(xué)的姻緣，更是顯著，不用多講了?！　　?/pre>








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