呂思勉講思想史

前言

學(xué)術(shù)研究需要長(zhǎng)期的積累，也需要一代又一代的傳承。有了前人的成果，后人才能有發(fā)展的基礎(chǔ)。如果沒有前人的成果，后人不得不重復(fù)前人的研究，而且未必能達(dá)到前人的高度，“廣陵絕響”是人類學(xué)術(shù)史上經(jīng)常不得不面對(duì)的千古遺恨。要是人類的學(xué)術(shù)研究成果始終能得到傳承，人類能取得的進(jìn)步肯定要大得多。秦始皇時(shí)代，多數(shù)儒家經(jīng)典被付之一炬，或者被禁止傳播。博士伏生將《尚書》藏在墻壁間，秦漢之際的戰(zhàn)亂過(guò)后大部分已經(jīng)遺失，只剩下二十九篇。伏生就以此為基礎(chǔ)，終身傳授《尚書》。在他九十余歲時(shí)，漢文帝派晁錯(cuò)去他家學(xué)習(xí)。此時(shí)伏生已口齒不清，由他女兒轉(zhuǎn)述才大致完成傳授。盡管由于雙方所操方言的差異，導(dǎo)致晁錯(cuò)的一些誤解，但基本內(nèi)容還是得以流傳?！靶奖M火傳”，靠的是火種不滅。中華文明能夠長(zhǎng)盛不衰，并發(fā)揚(yáng)光大，靠的就是一代代的火種。印刷術(shù)的發(fā)達(dá)在很大程度上保證了書籍的流傳，但人為的破壞還是會(huì)使有些書籍從此毀滅，往往使一門學(xué)問(wèn)后繼無(wú)人。而且，對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者來(lái)說(shuō)，總會(huì)有一些研究的心得或某項(xiàng)具體成果來(lái)不及整理成文，或者因種種原因沒有發(fā)表，只能靠口耳相傳。

內(nèi)容概要

　　呂思勉是我國(guó)近代著名歷史學(xué)家，他注重史料搜輯，著述頗豐，有《呂著中國(guó)通史》、《白話本國(guó)史》等；此外，他對(duì)古文字學(xué)、經(jīng)學(xué)也有很深研究，有《古文字四種》等著作行世?！秴嗡济阒v思想史》選輯呂氏“中國(guó)政治思想史十講”、“中國(guó)文化史六講”、“史籍與史學(xué)”三種，集中體現(xiàn)呂氏的治學(xué)方法及思想，以方便讀者了解呂氏學(xué)術(shù)思想。

作者簡(jiǎn)介

呂思勉（1884-1957），字誠(chéng)之，筆名駑牛，江蘇武進(jìn)（今常州市）人。著名史學(xué)家。由于出生書香世家，15歲入縣學(xué)。曾任上海光華大學(xué)教授、歷史系主任。一生著述頗豐，主要有：《白話本國(guó)史》、《呂著中國(guó)通史》、《先秦史》、《秦漢史》、《兩晉南北朝史》、《隋唐五代史》、《歷史研究法》、《史學(xué)四種》、《中國(guó)民族史》、《經(jīng)子解題》、《先秦學(xué)術(shù)概論》、《理學(xué)綱要》、《宋代文學(xué)》。

書籍目錄

中國(guó)政治思想史十講第一講第二講第三講第四講第五講第六講第七講第八講第九講第十講中國(guó)文化史六講第一講 婚姻族制第二講 戶籍階級(jí)第三講 財(cái)產(chǎn)制度第四講 農(nóng)工商業(yè)第五講 衣食居處第六講 交通通信史籍與史學(xué)一、史學(xué)定義二、史籍溯源三、史學(xué)緣起四、史部大略五、史家宗旨今昔異同六、史料范圍七、論搜輯八、論考證九、論論史事之法十、史學(xué)演進(jìn)趨勢(shì)

章節(jié)摘錄

第一講中國(guó)的政治思想史，是頗為難講的。因?yàn)椋海ㄒ唬┱嗡枷牒驼沃贫炔煌?。政治制度，是有事?shí)可考的，歷代都有記載。記載自然有缺漏，但是一件事實(shí)，缺落其一部分，或者中間脫去一節(jié)，是很容易看得出來(lái)的，自然有人去研究，用考據(jù)手段去補(bǔ)足他。政治思想則不然，他是存于人的心里的。有許多政治思想，怕始終沒有發(fā)表過(guò)；即或發(fā)表過(guò)的，亦不免于佚亡（凡高深的學(xué)說(shuō)，往往與其時(shí)的社會(huì)不相宜，此等學(xué)說(shuō)不容易發(fā)表，即使發(fā)表了，亦因其不受大眾的注意，或且為其所摧殘而易至于滅亡）；此等便都無(wú)可稽考。（二）中國(guó)是一個(gè)政治發(fā)達(dá)的國(guó)家；而且?guī)浊陙?lái)，研究學(xué)術(shù)的人，特別重視政治；關(guān)于政治的議論，自然有許多，但都不是什么根本上的問(wèn)題。為什么呢？因?yàn)橐患虑?，我們倘然看作?wèn)題而加以研究，必先對(duì)于這件事情發(fā)生了疑問(wèn)；而疑問(wèn)是生于比較的。我們都知道：希臘的政治思想，發(fā)達(dá)得很早。在亞里斯多德時(shí)，已經(jīng)有很明晰的學(xué)說(shuō)了。這就是由于希臘的地小而分裂，以區(qū)區(qū)之地，分成許多國(guó)，各國(guó)所行的政體，既然不同，而又時(shí)有變遷。留心政治問(wèn)題的人，自然覺得政治制度的良否，和政治的良否大有關(guān)系，而要加以研究了。中國(guó)則不然。中國(guó)是個(gè)大陸之國(guó)，地勢(shì)是平坦而利于統(tǒng)一的。所以其支離破碎，不如希臘之甚。古代的原民族，即今日所謂漢族，分封之國(guó)雖多，所行的政體，大概是一樣。其余諸民族自然有兩樣的，但因其文明程度較低，中原人不大看得起他，因而不屑加以比較研究?？鬃诱f(shuō)夷狄之有君，不如諸夏之無(wú)也，最可以代表這種思想、這種趨勢(shì)。直到后世，還是如此。沒有比較，哪里會(huì)發(fā)生疑問(wèn)？對(duì)于政治，如何會(huì)有根本上的研究呢？因此，中國(guó)關(guān)于政治的史料雖多，大都系對(duì)于實(shí)際政務(wù)的意見，如法律當(dāng)如何改訂、貨幣當(dāng)如何厘定之類，此等學(xué)說(shuō)，若一一列舉，則將不勝其煩，而其人對(duì)于政治思想依舊沒有明了。研究中國(guó)的政治思想，非將一個(gè)思想家的學(xué)說(shuō)，加以綜合，因其實(shí)際的議論而看出其政治上的根本主張來(lái)不可。這是談何容易的事情？

編輯推薦

《呂思勉講思想史》由鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，鳳凰出版社出版。

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