傅斯年講史學(xué)

前言

學(xué)術(shù)研究需要長期的積累，也需要一代又一代的傳承。有了前人的成果，后人才能有發(fā)展的基礎(chǔ)。如果沒有前人的成果，后人不得不重復(fù)前人的研究，而且未必能達(dá)到前人的高度，“廣陵絕響”是人類學(xué)術(shù)史上經(jīng)常不得不面對的千古遺恨。要是人類的學(xué)術(shù)研究成果始終能得到傳承，人類能取得的進(jìn)步肯定要大得多。秦始皇時代，多數(shù)儒家經(jīng)典被付之一炬，或者被禁止傳播。博士伏生將《尚書》藏在墻壁間，秦漢之際的戰(zhàn)亂過后大部分已經(jīng)遺失，只剩下二十九篇。伏生就以此為基礎(chǔ)，終身傳授《尚書》。在他九十余歲時，漢文帝派晁錯去他家學(xué)習(xí)。此時伏生已口齒不清，由他女兒轉(zhuǎn)述才大致完成傳授。盡管由于雙方所操方言的差異，導(dǎo)致晁錯的一些誤解，但基本內(nèi)容還是得以流傳?！靶奖M火傳”，靠的是火種不滅。中華文明能夠長盛不衰，并發(fā)揚(yáng)光大，靠的就是一代代的火種。印刷術(shù)的發(fā)達(dá)在很大程度上保證了書籍的流傳，但人為的破壞還是會使有些書籍從此毀滅，往往使一門學(xué)問后繼無人。而且，對嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者來說，總會有一些研究的心得或某項(xiàng)具體成果來不及整理成文，或者因種種原因沒有發(fā)表，只能靠口耳相傳。

內(nèi)容概要

傅斯年是我國近代著名歷史學(xué)家，曾先后執(zhí)教于山東大學(xué)和北京大學(xué)，并任中央研究院歷史語言研究所所長。他曾提出“史學(xué)即史料學(xué)”這一著名觀點(diǎn)，對近代歷史研究產(chǎn)生重大影響。近年來學(xué)術(shù)界對其史學(xué)思想重新重視起來。 本書選取傅氏史學(xué)較有代表性的著述《史學(xué)方法導(dǎo)論》、《夷夏東西說》、《與顧頡剛論古史書》、《戰(zhàn)國子家敘論》等重新輯為一冊，以方便學(xué)者集中了解其史學(xué)思想，同時，也為普通歷史愛好者了解歷史提供幫助。

作者簡介

傅斯年（1896-1950），山東聊城人，字孟真，著名歷史學(xué)家，為“五四”運(yùn)動運(yùn)動學(xué)生領(lǐng)袖之一，后負(fù)笈歐洲，曾先后執(zhí)教于山東大學(xué)、北京大學(xué)。擔(dān)任中央研究院歷史語言研究所所長二十三年之久。在歷史研究方面主張“史學(xué)即史料學(xué)”，同時重視考古材料在歷史研究中的地位。論文及著作有：《夷夏東西說》、《考古學(xué)的新方法》、《東北史綱》、《性命古訓(xùn)辨正》等。今有《傅斯年全集》。

書籍目錄

史學(xué)方法導(dǎo)論   擬目   史料論略夷夏東西說   第一章 毫—商—殷   第二章 夏跡   第三章 夏夷交勝   第四章 諸夷姓   第五章 總結(jié)上文周東封與殷遺民與顧頡剛論古史書   一、試想幾篇《戴記》的時代   二、孔子與六經(jīng)   三、在周漢方術(shù)家的世界中幾個趨向   四、殷周間的故事   五、補(bǔ)說（《春秋》與《詩》）戰(zhàn)國子家敘論   一、論哲學(xué)乃語言之副產(chǎn)品 西洋哲學(xué)即印度日耳曼語言之副產(chǎn)品 漢語實(shí)非哲學(xué)的語言 戰(zhàn)國諸子亦非哲學(xué)家   二、論戰(zhàn)國諸子除墨子外皆出于職業(yè)   三、論止有儒墨為有組織之宗派，其余雖多同聲相應(yīng)、同氣相求者，然大體是自成一家之言   四、論春秋戰(zhàn)國之際為什么諸家并興   五、論儒為諸子之前驅(qū)，亦為諸子之后殿   六、論戰(zhàn)國諸子之地方性   七、論墨家之反儒學(xué)   八、《老子》五千言之作者及宗旨   九、齊晉兩派政論   十、梁朝與稷下   十一、獨(dú)行之士   十二、堅白異同之辯   十三、禨祥之重興與五行說之盛   十四、所謂“雜家”   十五、預(yù)述周漢子家銜接之義史記研究   史記研究參考品類   老子申韓列傳第三   十篇有錄無書說敘   論《太史公書》之卓越   論司馬子長非古史學(xué)乃今史學(xué)家考古學(xué)的新方法本所發(fā)掘安陽殷墟之經(jīng)過——敬告河南人士及他地人士之關(guān)心文化學(xué)術(shù)事業(yè)者   一、吾等發(fā)掘之原起及工作之宗旨   二、糾葛之突生   三、政府之主持及在開封之接洽   四、河南省政府之解決此事   五、吾等之欲愿與致謝歷史語言研究所工作之旨趣

章節(jié)摘錄

第一章 史料之相對的價值第一節(jié) 直接史料對間接史料史料在一種意義上大致可以分做兩類：一、直接的史料；二、間接的史料。凡是未經(jīng)中間人手修改或省略或轉(zhuǎn)寫的，是直接的史料；凡是已經(jīng)中間人手修改或省略或轉(zhuǎn)寫的，是間接的史料?！吨軙肥情g接的材料，毛公鼎則是直接的；《世本》是間接的材料（今已佚），卜辭則是直接的；《明史》是間接的材料，明檔案則是直接的。以此類推。有些間接的材料和直接的差不多，例如《史記》所記秦刻石；有些便和直接的材料成極端的相反，例如《左傳》、《國語》中所載的那些語來語去。自然，直接的材料是比較最可信的，間接材料因轉(zhuǎn)手的緣故容易被人更改或加減；但有時某一種直接的材料也許是孤立的，是例外的，而有時間接的材料反是前人精密歸納直接材料而得的：這個都不能一概論斷，要隨時隨地地分別著看。直接史料的出處大致有二：一、地下，二、古公廨、古廟宇及世家之所藏。不是一切東西都可在地下保存的，而文字所憑的材料，在后來的，幾乎全不能在地下保存，如紙如帛。在早年的幸而所憑借者是骨，是金，是石，是陶，是泥；其是竹木的，只聽見說在干燥的西域保存著，在中國北方的天氣，已經(jīng)很不適于保存這些東西于地下。至于世家，中國因?yàn)榫貌皇欠饨ǖ膰?，所以是很少的，公廨廟宇是歷經(jīng)兵火匪劫的。所以敦煌的巨藏有一不有二，汲冢的故事一見不再見。竹書一類的東西，我也曾對之“寤寐思服”，夢想洛陽周冢，臨淄齊冢，安知不如魏安僖王冢?不過洛陽陵墓已為官匪合作所盜盡，臨淄濱海，氣候較濕，這些夢想未必能實(shí)現(xiàn)于百一罷?直接材料的來源有些限制，所以每有偏重的現(xiàn)象。如殷卜辭所紀(jì)，“在祀與戎”，而無政事。周金文偏記光寵，少記事跡。敦煌卷子少有全書（其實(shí)敦煌卷子只可說是早年的間接材料，不得謂為直接材料）。明清內(nèi)閣大庫檔案，都是些“斷爛朝報”。

編輯推薦

《傅斯年講史學(xué)》由鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，鳳凰出版社出版。

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