姚永樸文史講義

前言

學(xué)術(shù)研究需要長期的積累，也需要一代又一代的傳承。有了前人的成果，后人才能有發(fā)展的基礎(chǔ)。如果沒有前人的成果，后人不得不重復(fù)前人的研究，而且未必能達(dá)到前人的高度，“廣陵絕響”是人類學(xué)術(shù)史上經(jīng)常不得不面對的千古遺恨。要是人類的學(xué)術(shù)研究成果始終能得到傳承，人類能取得的進(jìn)步肯定要大得多。秦始皇時代，多數(shù)儒家經(jīng)典被付之一炬，或者被禁止傳播。博士伏生將《尚書》藏在墻壁間，秦漢之際的戰(zhàn)亂過后大部分已經(jīng)遺失，只剩下二十九篇。伏生就以此為基礎(chǔ)，終身傳授《尚書》。在他九十余歲時，漢文帝派晁錯去他家學(xué)習(xí)。此時伏生已口齒不清，由他女兒轉(zhuǎn)述才大致完成傳授。盡管由于雙方所操方言的差異，導(dǎo)致晁錯的一些誤解，但基本內(nèi)容還是得以流傳?！靶奖M火傳”，靠的是火種不滅。中華文明能夠長盛不衰，并發(fā)揚光大，靠的就是一代代的火種。印刷術(shù)的發(fā)達(dá)在很大程度上保證了書籍的流傳，但人為的破壞還是會使有些書籍從此毀滅，往往使一門學(xué)問后繼無人。而且，對嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者來說，總會有一些研究的心得或某項具體成果來不及整理成文，或者因種種原因沒有發(fā)表，只能靠口耳相傳。

內(nèi)容概要

　　姚永樸，清末民初教育家，桐城派末期著名作家。民國三年（1914）應(yīng)聘為北京大學(xué)文科教授。其間著《文學(xué)研究法》四卷二十五篇和《史學(xué)研究法》一卷，均為授課的講義?，F(xiàn)將兩者合輯為《姚永樸文史講義》。《文學(xué)研究法》是桐城派作家系統(tǒng)闡述桐城派文論的唯一專著，其體例模仿《文心雕龍》有關(guān)文章的生成、構(gòu)選、風(fēng)格、流變及作家修養(yǎng)等，均有詳盡引證討論。作者強調(diào)文學(xué)和語言學(xué)的結(jié)合，資料宏贍，行文嚴(yán)密，文字雅潔，對研究中國文學(xué)和語言學(xué)極有參考價值?！妒穼W(xué)研究法》講述治史方法，以經(jīng)學(xué)家眼光論史學(xué)研究，條分縷析，極為周詳，有理有據(jù)，令人折服。兩部經(jīng)典論著合二為一，方便研究者參閱翻檢，不加校注，還原文本原貌。

作者簡介

姚永樸（1861—1939），字仲實，晚號蛻私老人，安徽桐城人。清米民初教育家，桐城派末期著名作家。出身書香官宦世家，姚文然、姚范、姚鼐為其先輩。畢生潛心經(jīng)學(xué)，致力教育，著有《群經(jīng)考略》、《小學(xué)廣》、《十三經(jīng)述要》、《文學(xué)研究法》、《史學(xué)研究法》、《歷朝經(jīng)世文鈔》等。

書籍目錄

文學(xué)研究法原序卷一卷二卷三卷四史學(xué)研究法原序史原史義史法史文史料史評史翼結(jié)論

章節(jié)摘錄

卷一起原昔《尚書·帝典》云：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲?！薄对姟りP(guān)睢序》云：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中，而形于言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失、動天地、感鬼神，莫近于詩?！敝熳?熹)《詩集傳序》云：“人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲也。夫既有欲矣，則不能無思；既有思矣，則不能無言；既有言矣，則言之所不能盡而發(fā)于咨嗟詠嘆之馀者，必有自然之音響節(jié)奏而不能已焉。此詩之所為作也?！比粍t文字之原，其基于言語乎；言語其發(fā)于聲音乎；聲音其根于知覺乎。大凡盈天地間者，皆物也。物之號有萬，其由氣而凝為質(zhì)者為礦物，有生意者為植物，有知覺者為動物。動物之中，惟人也得五行之秀氣而最靈。故鳥獸雖有知覺，而狹而不廣，偏而不全；人則既廣且全，廣故大，全故周。自墮地以來，即呱呱而泣，蓋已有所欲矣；繼而解笑，又繼而解言；至能言而思無不達(dá)、求無不遂矣。故不惟一己之欲可以表示；且人與人之欲，亦可以相為感通。然而能宣之于覿面者，究不能推之于萬里，是行于近而隔于遠(yuǎn)也；能著之于一旦者，究不能求之于百年，是通于暫而滯于久也。使終古如斯，將思之達(dá)者仍有所不達(dá)，求之遂者仍有所不遂。

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《姚永樸文史講義》由鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，鳳凰出版社出版。

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