西方哲學(xué)史（第六卷）

出版時(shí)間：2005-12 出版社：鳳凰出版社作者：張慎主編頁(yè)數(shù)：709
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內(nèi)容概要

　　“直觀的公理”所規(guī)定的原則是，“一切直觀都是外延的量”。首先，現(xiàn)象均表現(xiàn)為量，一個(gè)客體只有作為量的表象才是能夠被思維的。其次，這種“量”是一種“廣延”的量，即部分的表象先行于整體的表象，且.整體的表象是通過(guò)對(duì)這些部分的量之表象的延續(xù)的綜合，始成為可能的。例如，我們表象一條線，總是從某個(gè)點(diǎn)開(kāi)始，然后在意識(shí)中產(chǎn)生出所有的部分，最后形成十條線。康德認(rèn)為，這條先驗(yàn)原理給先天知識(shí)帶來(lái)很大的擴(kuò)展，因?yàn)閹缀螌W(xué)乃是關(guān)于空間純直觀的廣延的量的科學(xué)。

書籍目錄

緒論 一 德國(guó)古典哲學(xué)的界定 二 德國(guó)古典哲學(xué)產(chǎn)生的思想文化背景 三 德國(guó)古典哲學(xué)的特征及代表人物 四 德國(guó)古典哲學(xué)研究在中國(guó)第一篇 德國(guó)古典哲學(xué)產(chǎn)生的思想文化背景 第一章 德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)   第一節(jié) 德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)   第二節(jié) 德國(guó)啟蒙時(shí)代的哲學(xué)   第三節(jié) 德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的理論焦點(diǎn)   第四節(jié) 德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的自我理解   第五節(jié) 虔敬派運(yùn)動(dòng)   第六節(jié) 通俗哲學(xué) 第二章 與文學(xué)并肩而行   第一節(jié) 狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)：赫爾德   第二節(jié) 從狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)到古典文學(xué)：席勒   第三節(jié) 德國(guó)文學(xué)的旗幟：歌德   第四節(jié) 浪漫派運(yùn)動(dòng)：施萊格爾兄弟 第三章 自然科學(xué)迅速發(fā)展   第一節(jié) “科學(xué)‘的理念   第二節(jié) 自然哲學(xué)作為自然科學(xué)發(fā)展的一種特殊形態(tài)   第三節(jié) 自然科學(xué)成就概觀：天文學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)、生物學(xué) 第四章 學(xué)院哲學(xué)與學(xué)術(shù)自由   第一節(jié) 哲學(xué)在大學(xué)的地位   第二節(jié) 哲學(xué)課程的內(nèi)容與形式   第三節(jié) 哲學(xué)與學(xué)術(shù)自由第二篇 康德 第一章 生平與著作 第二章 《純粹理性批判》   第一節(jié) 分析判斷與綜合判斷   第二節(jié) 先驗(yàn)感性論   第三節(jié) 先驗(yàn)知性論   第四節(jié) 先驗(yàn)理性論 第三章 《實(shí)踐理論批判》   第一節(jié) 《實(shí)踐理性批判》在康德哲學(xué)中的位置   第二節(jié) 實(shí)踐理性與自由的實(shí)在性   第三節(jié) 純粹實(shí)踐理性基本法則   第四節(jié) 純粹實(shí)踐理性對(duì)象   第五節(jié) 純粹實(shí)踐理性的動(dòng)力 第四章 《判斷力批判》   第一節(jié) 《判斷力批判》的緣起   第二節(jié) 反思判斷力的提出   第三節(jié) 審美判斷力批判   第四節(jié) 目的論判斷力批判 第五章 政治哲學(xué)   第一節(jié) 為知識(shí)奠基與為自由辯護(hù)   第二節(jié) 自由與權(quán)利   第三節(jié) 一種最好的政體：共和制   第四節(jié) 一個(gè)哲學(xué)的千年王國(guó)：永久和平第三篇 費(fèi)希特 第一章 生平與著作 第二章 知識(shí)學(xué)及其演變 第三章 呼喚自由的社會(huì)政治學(xué)說(shuō) 第四章 道德宗教與人性尊嚴(yán)第四篇 謝林 第一章 生平與著作 第二章 自然與精神 第三章 《先驗(yàn)唯心論體系》 第四章 絕對(duì)與人類自由 第五章 宗教與神話第五篇 黑格爾第六篇 德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)主要參考文獻(xiàn)人名索引后記

章節(jié)摘錄

這也就是說(shuō)，范疇的規(guī)則作用在于直觀質(zhì)料的綜合方面，在于使直觀雜多的綜合達(dá)到統(tǒng)覺(jué)的綜合統(tǒng)一。在范疇的先驗(yàn)演繹中，康德論證了范疇的這種規(guī)則作用，現(xiàn)在他需要進(jìn)一步做的，是具體展現(xiàn)這些“范疇的客觀運(yùn)用的規(guī)則”，這些規(guī)則一起構(gòu)成了“一切純粹知性原理的體系”。這一體系是依據(jù)量、質(zhì)、關(guān)系與模態(tài)四組范疇衍生出來(lái)的，因此相應(yīng)地共有四種知性思維的原理，它們分別是“直觀的公理”、“知覺(jué)的預(yù)知”、“經(jīng)驗(yàn)的類比”和“一般經(jīng)驗(yàn)思維的公設(shè)”。其中，“直觀的公理”和“知覺(jué)的預(yù)知”屬于“數(shù)學(xué)性的原理”，因?yàn)樗鼈兙哂兄庇X(jué)的確定性；“經(jīng)驗(yàn)的類比”和“一般經(jīng)驗(yàn)思維的公設(shè)”屬于“力學(xué)性原理”，它們具有的是推論的確定性。不過(guò)，雖然有此不同，但康德強(qiáng)調(diào)，它們作為純粹知性的思維原理都與“內(nèi)感官”相關(guān)，也就是與時(shí)間的表象相關(guān)?！爸庇^的公理”所規(guī)定的原則是，“一切直觀都是外延的量”③。首先，現(xiàn)象均表現(xiàn)為量，一個(gè)客體只有作為量的表象才是能夠被思維的。其次，這種“量”是一種“廣延”的量，即部分的表象先行于整體的表象，且.整體的表象是通過(guò)對(duì)這些部分的量之表象的延續(xù)的綜合，始成為可能的。例如，我們表象一條線，總是從某個(gè)點(diǎn)開(kāi)始，然后在意識(shí)中產(chǎn)生出所有的部分，最后形成十條線?？档抡J(rèn)為，這條先驗(yàn)原理給先天知識(shí)帶來(lái)很大的擴(kuò)展，因?yàn)閹缀螌W(xué)乃是關(guān)于空間純直觀的廣延的量的科學(xué)?！爸X(jué)的預(yù)知”這條原理的規(guī)定是，“在一切現(xiàn)象中.實(shí)在的東西作為感覺(jué)的一個(gè)對(duì)象具有內(nèi)包的量，即具有一個(gè)度”③。這條原理涉及的是有關(guān)現(xiàn)象中的“質(zhì)料”的感覺(jué)，而不同于“直觀的公理”涉及的是現(xiàn)象的“形式”方面（空間與肘間）的直觀。

后記

思想是沒(méi)有國(guó)界的，今天，當(dāng)“全球化”、“地球村”等詞語(yǔ)曰益頻繁地出現(xiàn)在我們的媒體上時(shí)，理解西方的思想文化和價(jià)值觀就變得更加重要和必要，因?yàn)檫@是中西文化交流的基礎(chǔ)之一。在此要深深感謝葉秀山、王樹(shù)人兩位先生策劃了這套八卷本的（西方哲學(xué)史》，并邀請(qǐng)我們參加此項(xiàng)工作。本書希望為中國(guó)的西方哲學(xué)研究貢獻(xiàn)微薄之力，這是西學(xué)東漸以來(lái)幾代人為之奮斗的事業(yè)。我們極為有幸地邀請(qǐng)到了陳嘉明、韓水法、鄧曉芒、黃裕生、謝地坤等同志參加本書的撰寫工作。陳嘉明撰寫了第二篇第一、二章，韓水法撰寫了第二篇第三章，鄧曉芒撰寫了第二篇第四章，黃裕生撰寫了第二篇第五章。謝地坤撰寫了第三、四篇。張慎撰寫了緒論和第一、五、六篇，并主持了全書的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和審讀，編寫了主要參考文獻(xiàn)，修改了人名索引等。本書邀請(qǐng)到的撰稿人都是在德國(guó)古典哲學(xué)的某個(gè)領(lǐng)域有專門造詣的中年學(xué)者，他們既在文本翻譯方面有所建樹(shù)，又對(duì)其中的某些問(wèn)題有獨(dú)到的研究。這次他們能聯(lián)手就德國(guó)古典哲學(xué)寫點(diǎn)東西，實(shí)為難得，在此表示誠(chéng)摯的謝意。我們希望本書既能幫助讀者回顧德國(guó)18—19世紀(jì)的思想史，又能使讀者從現(xiàn)代的立場(chǎng)去理解那個(gè)特殊年代的哲學(xué)問(wèn)題，從而在21世紀(jì)確定自己的思維定向。我們期待與讀者的交流，更期待同行的批評(píng)和指教。

編輯推薦

《西方哲學(xué)史(學(xué)術(shù)版)(第6卷)》是葉秀山和王樹(shù)人編寫的，由江蘇人民出版社出版。

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用戶評(píng)論 (總計(jì)11條)

由葉秀山，王樹(shù)人任總主編，以中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的哲學(xué)研究者為主體，集合了眾多當(dāng)今國(guó)內(nèi)著名哲學(xué)研究者共同撰寫的這套8卷本西方哲學(xué)史是目前國(guó)內(nèi)規(guī)模最大，涵蓋最廣，水平很高的一部西方哲學(xué)史，也是對(duì)迄今我國(guó)幾代哲學(xué)研究者成果的一次階段性總結(jié)。向廣大哲學(xué)愛(ài)好者強(qiáng)烈推薦閱讀。
這套書的各卷都是由在這個(gè)領(lǐng)域有專門研究的一個(gè)或多個(gè)專家撰寫，因此每一卷都帶有各自作者自己的風(fēng)格，是一部有個(gè)性的西方哲學(xué)史。如葉秀山先生在前言中所說(shuō)
“讀者或許會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們的作品，各章各節(jié)的寫作，都是獨(dú)立研究的成果，因而很可能保持著獨(dú)特的觀點(diǎn)和風(fēng)格，在相關(guān)論述上會(huì)發(fā)現(xiàn)“不同”，甚至“矛盾”。作為各章編者來(lái)說(shuō)，我們只求一卷之內(nèi)盡量避免矛盾的觀點(diǎn)，而不要求整套書貫徹同樣的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)；就整套書來(lái)說(shuō)，我們也只要求在編排形式上的統(tǒng)一，以便于讀者閱讀。
對(duì)于各執(zhí)筆，只要立論根據(jù)是經(jīng)過(guò)認(rèn)真研究，言之有據(jù)，言之成理，我們都尊重作者的自由勞動(dòng)，采取文責(zé)自負(fù)的辦法向廣大讀者負(fù)責(zé)。
讀者可以看出，我們是想盡力避免過(guò)去“集體些書”的一些毛病。
當(dāng)然，這套書也還是有他的整體性的，除章節(jié)的安排是按照歷史的自然的聯(lián)系外，我們作為主編者，還寫了一卷總論，給讀者一個(gè)整體觀念，當(dāng)然也不過(guò)是“一家”之言而已?！?br /> 本書為第6卷，德國(guó)古典哲學(xué)。開(kāi)篇以一篇的篇幅介紹了這一時(shí)期德國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，文學(xué)成就，自然科學(xué)的發(fā)展，這一時(shí)期的德國(guó)大學(xué)和哲學(xué)在大學(xué)中的情況，這在以往的國(guó)內(nèi)哲學(xué)史中是少見(jiàn)的，這樣也更有利于我們理解作為“時(shí)代精神的精華”的哲學(xué)與其所處的時(shí)代間緊密的聯(lián)系。第6編德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)這一部分分別介紹了黑格爾學(xué)派，費(fèi)爾巴哈，和馬克思恩格斯論德國(guó)古典哲學(xué)。在最后一部分中還以很大一部分詳細(xì)介紹了馬克思的成長(zhǎng)和思想發(fā)展的歷程。相比于以往這些都是難得的進(jìn)步。
本卷緒論，第一篇德國(guó)古典哲學(xué)產(chǎn)生的思想文化背景，第五篇黑格爾，第六篇德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)，由主編張慎撰寫
第二篇：康德。第一章生平與著作，第二章《純粹理性批判》由陳嘉明撰寫；第三章《實(shí)踐理性批評(píng)》由韓水法撰寫；第四章《判斷力批評(píng)》由鄧曉芒撰寫；第五章;政治哲學(xué)由黃裕生撰寫。
第二篇：費(fèi)希特，第四篇：謝林，由謝地坤撰寫。
主編在后記中寫道“本書邀請(qǐng)到的撰稿人都是在德國(guó)古典哲學(xué)的某個(gè)領(lǐng)域有專門造詣的中年學(xué)者，他們既在文本翻譯方面有所建樹(shù)，又對(duì)其中某些問(wèn)題有獨(dú)到的研究。這次他們能聯(lián)手就德國(guó)古典哲學(xué)寫點(diǎn)東西，實(shí)為難的，在此表示誠(chéng)摯的謝意。
我是哲學(xué)業(yè)余愛(ài)好者因?yàn)橛X(jué)得這套哲學(xué)史讀起來(lái)感覺(jué)比較順暢就陸續(xù)買了幾本感興趣的
是一套值得收藏的書
這本書非常好，向大家推薦。
國(guó)內(nèi)學(xué)者編寫的，內(nèi)容很好
由葉秀山，王樹(shù)人任總主編，以中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的哲學(xué)研究者為主體，集合了眾多當(dāng)今國(guó)內(nèi)著名哲學(xué)研究者共同撰寫的這套8卷本西方哲學(xué)史是目前國(guó)內(nèi)規(guī)模最大，涵蓋最廣，水平很高的一部西方哲學(xué)史，也是對(duì)迄今我國(guó)幾代哲學(xué)研究者成果的一次階段性總結(jié)。向廣大哲學(xué)愛(ài)好者強(qiáng)烈推薦閱讀。
這套書的各卷都是由在這個(gè)領(lǐng)域有專門研究的一個(gè)或多個(gè)專家撰寫，因此每一卷都帶有各自作者自己的風(fēng)格，是一部有個(gè)性的西方哲學(xué)史。如葉秀山先生在前言中所說(shuō)
“讀者或許會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們的作品，各章各節(jié)的寫作，都是獨(dú)立研究的成果，因而很可能保持著獨(dú)特的觀點(diǎn)和風(fēng)格，在相關(guān)論述上會(huì)發(fā)現(xiàn)“不同”，甚至“矛盾”。作為各章編者來(lái)說(shuō)，我們只求一卷之內(nèi)盡量避免矛盾的觀點(diǎn)，而不要求整套書貫徹同樣的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)；就整套書來(lái)說(shuō)，我們也只要求在編排形式上的統(tǒng)一，以便于讀者閱讀。
對(duì)于各執(zhí)筆，只要立論根據(jù)是經(jīng)過(guò)認(rèn)真研究，言之有據(jù)，言之成理，我們都尊重作者的自由勞動(dòng)，采取文責(zé)自負(fù)的辦法向廣大讀者負(fù)責(zé)。
讀者可以看出，我們是想盡力避免過(guò)去“集體些書”的一些毛病。
當(dāng)然，這套書也還是有他的整體性的，除章節(jié)的安排是按照歷史的自然的聯(lián)系外，我們作為主編者，還寫了一卷總論，給讀者一個(gè)整體觀念，當(dāng)然也不過(guò)是“一家”之言而已。”
本書為第6卷，德國(guó)古典哲學(xué)。開(kāi)篇以一篇的篇幅介紹了這一時(shí)期德國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，文學(xué)成就，自然科學(xué)的發(fā)展，這一時(shí)期的德國(guó)大學(xué)和哲學(xué)在大學(xué)中的情況，這在以往的國(guó)內(nèi)哲學(xué)史中是少見(jiàn)的，這樣也更有利于我們理解作為“時(shí)代精神的精華”的哲學(xué)與其所處的時(shí)代間緊密的聯(lián)系。第6編德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)這一部分分別介紹了黑格爾學(xué)派，費(fèi)爾巴哈，和馬克思恩格斯論德國(guó)古典哲學(xué)。在最后一部分中還以很大一部分詳細(xì)介紹了馬克思的成長(zhǎng)和思想發(fā)展的歷程。相比于以往這些都是難得的進(jìn)步。
本卷緒論，第一篇德國(guó)古典哲學(xué)產(chǎn)生的思想文化背景，第五篇黑格爾，第六篇德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)，由主編張慎撰寫
第二篇：康德。第一章生平與著作，第二章《純粹理性批判》由陳嘉明撰寫；第三章《實(shí)踐理性批評(píng)》由韓水法撰寫；第四章《判斷力批評(píng)》由鄧曉芒撰寫；第五章;政治哲學(xué)由黃裕生撰寫。
第二篇：費(fèi)希特，第四篇：謝林，由謝地坤撰寫。
主編在后記中寫道“本書邀請(qǐng)到的撰稿人都是在德國(guó)古典哲學(xué)的某個(gè)領(lǐng)域有專門造詣的中年學(xué)者，他們既在文本翻譯方面有所建樹(shù)，又對(duì)其中某些問(wèn)題有獨(dú)到的研究。這次他們能聯(lián)手就德國(guó)古典哲學(xué)寫點(diǎn)東西，實(shí)為難的，在此表示誠(chéng)摯的謝意。
包裝還不錯(cuò)，精裝的，對(duì)得起這價(jià)格。內(nèi)容還沒(méi)看。我只在網(wǎng)上看過(guò)第一卷的葉秀山部分，相當(dāng)精彩。所以對(duì)這第六卷也很期待。
我這次購(gòu)買了第4,5,6三卷，是西方古典哲學(xué)的精華部分，均為68折。謝謝了。
總算狠下心來(lái)買齊了，基本都是在卓越網(wǎng)買的，價(jià)格不錯(cuò)。呵呵
這套書好極了，充分體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的實(shí)力。
但是，書的裝幀太差了，除掉掩人耳目的封面后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，里面所謂精裝竟然是類似紙皮箱材料的白色紙皮，太差了，而且，這本書到貨時(shí)，竟然前后封都有開(kāi)裂現(xiàn)象，書頁(yè)也有多處破損。本來(lái)想買齊整套，現(xiàn)在打消了這個(gè)念頭。
我是花費(fèi)了血本買了全套的，計(jì)劃用一年半讀完，書的包裝和印刷都很好

西方哲學(xué)史（第六卷）

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