西方哲學(xué)史（第五卷）

內(nèi)容概要

　　包括啟蒙思想家、唯物主義、社會科學(xué)三部分內(nèi)容，詳細(xì)闡述啟蒙時代的法國哲學(xué)。一改以往刻板的寫史方法，而以富于哲理的優(yōu)美語言，客觀介紹了這一時期的哲學(xué)。對一些國內(nèi)研究中的薄弱點(diǎn)，都有深入發(fā)微之處；對以往哲學(xué)史較少介紹而其思想又有很大影響的人物，如人類學(xué)家布豐、文學(xué)家薩德和帕斯卡爾等也作了系統(tǒng)介紹。

書籍目錄

緒論：精神空間的變化上篇 啟蒙思想家第一章 蒙田第一節(jié) 啟蒙先驅(qū)第二節(jié) 思想和風(fēng)格第三節(jié) 《隨筆錄》第二章 帕斯卡爾第一節(jié) 科學(xué)家兼思想家第二節(jié) 心的哲學(xué)第三節(jié) 《思想錄》第四節(jié) 政治哲學(xué)：欲望、權(quán)力、秩序第三章 培爾第一節(jié) 培爾的主要問題第二節(jié) 解讀培爾文本片斷第四章 豐特內(nèi)勒第一節(jié) 自然與哲學(xué)哲學(xué)家第二節(jié) 人類精神本性第三節(jié) 自然、歷史、風(fēng)俗第五章 孟德斯鳩第一節(jié) 淵博的人文學(xué)者第二節(jié) 《波斯人信札》第三節(jié) 歷史哲學(xué)第四節(jié) 法的精神第五節(jié) 《筆記》第六章 伏爾泰第一節(jié) 精神王子第二節(jié) 哲學(xué)文本第三節(jié) 哲理小說、戲劇、詩歌、書信札記第四節(jié) 歷史著作第五節(jié) 伏爾泰與中國第七章 盧梭第一節(jié) 近代知識分子第一人第二節(jié) 道德與政治第三節(jié) 《社會契約論》第四節(jié) 教育或危險的增補(bǔ)性第五節(jié) 語言、音樂、戲劇第六節(jié) 浪漫主義或沉醉或焦慮的欲望中篇 唯物主義第八章 拉美特利與薩德第一節(jié) 生平與著作第二節(jié) 非道德化的唯物主義第三節(jié) 薩德第九章 狄德羅第一節(jié) 狄德羅和《百科全書》第二節(jié) 《達(dá)朗貝爾的夢》或譫妄的唯物主義第三節(jié) 美學(xué)思想第四節(jié) 宗教問題第五節(jié) 《拉摩的侄兒》第六節(jié) 現(xiàn)代文學(xué)與哲學(xué)的雛形第十章 愛爾維修第一節(jié) 《論精神》第二節(jié) 人是環(huán)境的產(chǎn)物第十一章 孔狄亞克第一節(jié) 感覺論第二節(jié) 語言論第三節(jié) 對孔狄亞克的新評價第十二章 達(dá)朗貝爾第一節(jié) 唯物主義科學(xué)家第二節(jié) 法國啟蒙時代知識分子宣言第三節(jié) 知識的劃分與結(jié)構(gòu)第十三章 霍爾巴赫第一節(jié) 生平與著作第二節(jié) 自然主義第三節(jié) 批判基督教第四節(jié) 道德與政治觀下篇 社會科學(xué)第十四章 布豐第一節(jié) 創(chuàng)建人類學(xué)第二節(jié) 布豐的貢獻(xiàn)第十五章 杜爾哥第一節(jié) 生平與著作第二節(jié) 古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)第三節(jié) 詞源與隱喻第十六章 孔多塞第一節(jié) 社會數(shù)學(xué)第二節(jié) 精神的進(jìn)步第十七章 西哀士第一節(jié) 思想背景第二節(jié) 憲法政治與間接民主第十八章 圣西門第一節(jié) 生平與著作第二節(jié) 基本思想第十九章 孔德第一節(jié) 社會的科學(xué)第二節(jié) 實(shí)證精神跋：古典的浪漫主義主要參考文獻(xiàn)人名索引后記

章節(jié)摘錄

這樣的立場針對的是道德形而上學(xué)：“我看到年輕學(xué)子在他們最有活力的時期被局限在純粹思辨的事物上，然后，在沒有任何經(jīng)驗(yàn)的情況下，突然投入人和事物的世界，這與理性和自然是背道而馳的?！雹龠@等于把活生生的人打入冷宮，好像生命就是在孤獨(dú)的禁閉中冥思苦想。盧梭是在批評康德這樣的書生哲學(xué)家，但康德卻為從盧梭那里得到的思想資源而歡欣鼓舞，這是奇特而值得深思的現(xiàn)象。盧梭主張，讓愛彌兒學(xué)習(xí)做而不是說，向經(jīng)驗(yàn)而不是書本學(xué)習(xí)。我們的學(xué)校教育不就是讓孩子說一些“整齊劃一的”話嗎？我們期待孩子說出我們想聽的話。開始時孩子不感興趣，而后機(jī)械模仿，以致他們不再會思想，只會說“現(xiàn)成話”，喪失了敏銳的感受性和想像力。盧梭是主張“實(shí)話實(shí)說”的，他甚至主張不要詞的修飾，不要浪費(fèi)過多的詞去說本來很簡單的事情，也不要把觀念寄托在論證和想像上面。盧梭說：“我盡可能不依賴論證，我相信自己觀察到的；我不把我的觀念建立在自己想像的東西基礎(chǔ)之上，而是基于我曾看見的東西?！雹诘潜R梭卻是浪漫主義的奠基人，可見浪漫主義的本義與辭藻的華麗甚至想像無關(guān)。盧梭是洛克的學(xué)生！“經(jīng)驗(yàn)的浪漫主義”，用“心”感受生命而不是笛卡爾的“我思故我在”?！靶摹辈皇钦軐W(xué)化了的“精神”，它其實(shí)是身一心，身體的感受性。盧梭并不想在哲學(xué)上有所作為，“我不是什么偉大的哲學(xué)家，也不希望是這樣的人”③。他不愿意和人爭論，也不愿去說服什么人。他最大的心愿就是說真話，就像他在《懺悔錄》中表白的那樣，他非常重視動機(jī)。盧梭對哲學(xué)家從不恭敬，他假借一個圣徒說出這樣的話：“我向哲學(xué)家請教，找他們的書，考察他們的各種理論；我發(fā)現(xiàn)他們都同樣地傲慢和獨(dú)斷，認(rèn)為——甚至在他們所謂的懷疑論中——自己知道一切，卻什么也證明不了，相互嘲笑?！?/pre>


后記
為寫這部書，我斷斷續(xù)續(xù)用了4年時間，現(xiàn)在終于完成，甘苦與喜悅難以言表，就像我在前幾年寫的《德里達(dá)》后記中所言，我在充滿荊棘的灌木叢中又走了一程。細(xì)心的讀者不難看出，除了原著材料，這部書沒有參照國內(nèi)已有的關(guān)于法國啟蒙時代哲學(xué)的評論。讀者在閱讀時可能會感到意外，覺得從前很熟悉的內(nèi)容突然變得陌生起來。這樣的效果也是我的初衷。哲學(xué)史可以有不同寫法，這本書是其中之一。在國內(nèi)這是一種新的探索，它并不講述哲學(xué)知識系統(tǒng)，而只是捕捉智慧的靈感和影子。令人遺憾的是，這些閃光之點(diǎn)被以往的哲學(xué)史教科書自覺地刪除了，只留下了一些“闡述”。這些“闡述”被看做是“哲學(xué)”的，而那些被自覺刪除的內(nèi)容一向被認(rèn)為是非哲學(xué)的。我想反抗這樣的哲學(xué)態(tài)度。我嘗試解決導(dǎo)致王國維自殺的一個思想死結(jié)：他在哲學(xué)的可信與可愛之間徘徊不定，以致無法排遣精神痛苦，終于成為哲學(xué)的犧牲品。我卻有意與“正經(jīng)”精神捉迷藏，使思想、寫作、閱讀都成為一件樂事。雖然這本書很厚，但我預(yù)料讀者會讀得很快，至少就“上篇”與“中篇”的大部分內(nèi)容而言可能是這樣，因?yàn)槠渲杏性S多“故事”乃至“情節(jié)”。這些并不是我故弄玄虛，它是法國啟蒙精神的本色。如果我從中抽象出一些形而上學(xué)的條條框框，讀者反倒會覺得索然無味。這些有情節(jié)的精神正是哲學(xué)精神，是法蘭西精神。宇宙是浩瀚的，但它對自己的偉大一無所知；相比之下，人是渺小的，像一棵小草。帕斯卡爾說，人是能思想的小草，人知道自己會死，而宇宙不知道。在這個意義上，宇宙比人更加無助?；蛘哒f，脆弱的反而不是人，因?yàn)槿擞兴枷?，思想就是人類最大的尊?yán)。



編輯推薦
《西方哲學(xué)史學(xué)術(shù)版:第5卷啟蒙時代的法國哲學(xué)》是葉秀山和王樹人編寫的，由江蘇人民出版社出版。





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