西方哲學(xué)史（第三卷）

內(nèi)容概要

本書(shū)是一部西方哲學(xué)的大觀，全書(shū)詳細(xì)地介紹了教父哲學(xué)、奧古斯丁的基督教哲學(xué)、黑暗時(shí)期的哲學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)的開(kāi)端和興盛、托馬斯阿奎那的證明之路等，適合哲學(xué)研究者參考學(xué)習(xí)。    本書(shū)討論了哲學(xué)的反思活動(dòng)在與基督教的信仰實(shí)踐的相遇會(huì)通的歷程中開(kāi)顯出來(lái)的基本原則。哲學(xué)的反思活動(dòng)所開(kāi)顯出來(lái)的原則也就是理性自身的原則。而由于這些原則是在理欠妥 基督教信仰的反思活動(dòng)中被開(kāi)展出來(lái)的，所以，我們這里把它們看做基督教的內(nèi)在原則，也就是內(nèi)在于理性因而符合理性的原則。這里要指出的是，基督教絕非只有上海所討論的原則，對(duì)于哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，基督教永遠(yuǎn)是一個(gè)有待進(jìn)一步理解的仰系統(tǒng)統(tǒng)，就如哲學(xué)本身永遠(yuǎn)是一個(gè)開(kāi)放的自由體系一樣。我們這里之所以討論上面的大三原則，只是因?yàn)樵谖覀兛磥?lái)，它們?cè)谡軐W(xué)中的確立對(duì)于塑造哲學(xué)本身來(lái)說(shuō)具有深遠(yuǎn)的意義。正是這三大原則的確立使哲學(xué)走出維護(hù)歷史中的絕對(duì)原則，維護(hù)歷史中的人的絕對(duì)自由，從而維護(hù)歷史中的人的絕對(duì)權(quán)利、絕對(duì)尊嚴(yán)與絕對(duì)責(zé)任的神圣道路。在這個(gè)意義上，信仰的理性化，同時(shí)也意味著哲學(xué)的神圣化。

書(shū)籍目錄

緒論 信仰的理性化與哲學(xué)的神圣化“基督教哲學(xué)”概念與問(wèn)題視野哲學(xué)與宗教的界限：什么是哲學(xué)? 基督教信仰的內(nèi)在原則上篇　第一章 教父哲學(xué)　　第一節(jié) 伊里奈烏與基督教面臨的挑戰(zhàn) 　　第二節(jié) 德?tīng)枅D良的信仰主義：因荒謬而可信　　第三節(jié) 奧利金的基督教哲學(xué)　　第四節(jié) 大巴西爾的創(chuàng)世論與三位一體說(shuō) 　　第五節(jié) 格列高利的“人淪”與向神之路　　　第二章 奧古斯丁的基督教哲學(xué)　　第一節(jié) 奧古斯?。阂粋€(gè)新的起點(diǎn)　　　　第二節(jié) 時(shí)間觀的變革：拯救現(xiàn)象與捍衛(wèi)上帝　　第三節(jié) 自由意志與原罪說(shuō)：倫理學(xué)轉(zhuǎn)向 　　第四節(jié) 歷史哲學(xué)（一）　　第五節(jié) 歷史哲學(xué)（二）　第三章 黑暗時(shí)期的哲學(xué)　　第一節(jié) 波埃修的“存在”（esse）之辨　　第二節(jié) 愛(ài)留根納：上帝與無(wú)中篇　第四章 經(jīng)院哲學(xué)的開(kāi)端和興盛　　第一節(jié) 經(jīng)院哲學(xué)的開(kāi)端　　第二節(jié) 安瑟倫的“本體論證明”　　第三節(jié) 12世紀(jì)的兩個(gè)學(xué)派和阿貝拉爾　　第四節(jié) 亞里士多德主義的傳播和西漸　　第五節(jié) 早期經(jīng)院哲學(xué)：巴黎和牛津　　第六節(jié) 羅吉爾培根　　第七節(jié) 科隆的大阿爾伯特　第五章 托馬斯阿奎那的證明之路　　第一節(jié) 亞里士多德主義與另一條道路　　第二節(jié) ens、essentia、esse、substantia（存在者、本質(zhì)、存在、本體）　　第三節(jié) 托馬斯阿奎那的真理觀　　第四節(jié) “神圣學(xué)說(shuō)”與證明之路　第六章 經(jīng)院哲學(xué)的分化與衰弱　　第一節(jié) 極端的奧古斯丁主義者：波納文圖拉　　第二節(jié) “完整的亞里士多德主義”或阿維羅伊主義　　第三節(jié) “七七禁令”　第七章 約翰鄧斯司各脫　　第一節(jié) 司各脫的認(rèn)識(shí)論　　第二節(jié) Being與Existence的區(qū)分：司各脫的存在論　　第三節(jié) 司各脫的自然神學(xué)　　第四節(jié) 司各脫主義和司各脫主義者下篇　第八章 中世紀(jì)的共相問(wèn)題之爭(zhēng)：唯名論與實(shí)在論（上）　　第一節(jié) 波埃修對(duì)形而上學(xué)共相問(wèn)題的解釋　　第二節(jié) 阿貝拉爾的唯名論　第九章 中世紀(jì)的共相問(wèn)題之爭(zhēng)：唯名論與實(shí)在論（下）　　第一節(jié) 鄧斯司各脫的形而上學(xué)實(shí)在論　　第二節(jié) 奧康的唯名論思想．　第十章 文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)　　第一節(jié) 文藝復(fù)興的基本精神或何為人文主義　　第二節(jié) 文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)：哲學(xué)重新獨(dú)立的嘗試　　第三節(jié) 宗教改革與理性權(quán)利　　第四節(jié) 承前啟后的自然哲學(xué)人名索引主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

把人從關(guān)系世界解放出來(lái)，也就是讓他從關(guān)系中退身出來(lái)而回到不受制于關(guān)系的自由一自在的存在，而這從根本上說(shuō)，也就是在自己位置上向他者敞開(kāi)自己的存在；在人的這種自在地向他者敞開(kāi)自己的存在中，他者也在自己的位置上來(lái)與我們相遇，并且也才在自己的位置上來(lái)相遇。人只有在自己的位置上，因而也就是只有在自由中，才能跨越概念物與非概念物之間的鴻溝，才能與作為自在的他者的本源相遇。因此，哲學(xué)確立起來(lái)的概念體系必須是一個(gè)自由體系，也即一個(gè)擺脫關(guān)系世界而向自在的他者敞開(kāi)自己的體系。簡(jiǎn)單地說(shuō)，自由體系就是一個(gè)向絕對(duì)他者敞開(kāi)自己的體系。開(kāi)放體系與封閉體系之別就是哲學(xué)與科學(xué)之別。作為科學(xué)的概念體系都封閉于概念物，或者說(shuō)以概念物為界限，而不尋求概念物以外的東西；對(duì)于科學(xué)來(lái)說(shuō)，不存在概念物之外的東西，也就是說(shuō)，在科學(xué)看來(lái)，一切存在的事物都可在概念中被把握。因此，科學(xué)不承認(rèn)概念之外而不可被概念所規(guī)定的存在物；一切都可在概念中被陳述。所以，每個(gè)科學(xué)體系都試圖充當(dāng)一個(gè)“大全”，至少是某個(gè)方面的大全。因?yàn)樗炎约旱年愂霎?dāng)做關(guān)于一切可能事物的陳述，而忘卻了自己的陳述永遠(yuǎn)只是關(guān)于關(guān)系物的知識(shí)，而完全不可觸及自在物；因此，科學(xué)體系的變化通常不是一個(gè)體系融合另一個(gè)體系，而是一個(gè)體系被另一個(gè)體系所突破而被取而代之。因此，科學(xué)知識(shí)體系的變化通常是革命性的，總是體現(xiàn)為一個(gè)體系取代另一個(gè)體系。在這個(gè)意義上，我們也可以說(shuō)，科學(xué)是一種建構(gòu)體系的活動(dòng)，科學(xué)史是一個(gè)建構(gòu)體系的歷史。相比之下，作為自由一開(kāi)放的體系，哲學(xué)體系的變化并不是通過(guò)一個(gè)體系取代另一個(gè)體系來(lái)體現(xiàn)，而是通過(guò)創(chuàng)造出足以更進(jìn)一步擺脫關(guān)系世界而邁向絕對(duì)本源的新概念來(lái)完成的。由于這新概念能夠進(jìn)一步擺脫關(guān)系世界，也就意味著它能夠打開(kāi)一個(gè)更開(kāi)闊的視野（H0rizont），使整個(gè)體系能夠更開(kāi)放地朝向本源。在這里，體系的變化更多體現(xiàn)為對(duì)原有體系的融合，而不是取代和放棄。這也是為什么今人雖有今人的哲學(xué)，但是卻不能放棄古代哲學(xué)的原因。

后記

本卷由黃裕生設(shè)計(jì)全書(shū)的章節(jié)結(jié)構(gòu)，并與其他七位作者共同撰寫(xiě)。具體分工如下：緒論、第二章、第五章黃裕生撰寫(xiě)；第一章徐鳳林撰寫(xiě)；第三章趙廣明撰寫(xiě)；第四章、第六章第一節(jié)和第二節(jié)周邁撰寫(xiě)；第七章王齊撰寫(xiě)；第八章、第九章張繼選撰寫(xiě)；第六章第三節(jié)和第十章第一節(jié)、第二節(jié)、第三節(jié)馬寅卯撰寫(xiě)；第十章第四節(jié)高山杉撰寫(xiě)。秉承全書(shū)總主編給各卷分主編以充分表達(dá)各自觀點(diǎn)的自由之精神，本卷主編也給予本卷作者們以各自風(fēng)格表達(dá)各自最想表達(dá)的研究成果的自由空間，并不在各方面強(qiáng)求統(tǒng)一，而只要求在全書(shū)的總體構(gòu)思與基本思路上保持一致。本卷的寫(xiě)作放棄了面面俱到的追求，而采取有所側(cè)重的原則，也就是把重點(diǎn)放在作者對(duì)對(duì)象最有研究或最有心得的部分。我們還嘗試把貫穿整個(gè)中世紀(jì)哲學(xué)的共相問(wèn)題專(zhuān)門(mén)列出，以單獨(dú)章節(jié)加以集中討論。此外，我們?cè)诿總€(gè)重要人物的生平中加入了中國(guó)歷史坐標(biāo)。這些嘗試既可能使本書(shū)具有一些新的特點(diǎn)，也可能給本書(shū)帶來(lái)一些明顯的缺點(diǎn)。本書(shū)的寫(xiě)作從2003年初完成奧古斯丁部分到2005年7月21日寫(xiě)下導(dǎo)論的最后一個(gè)字，先后跨越了四個(gè)年頭。這期間首先應(yīng)當(dāng)感謝的是全書(shū)的兩位總主編對(duì)本卷主編和作者們的信任和支持。葉秀山先生近十多年來(lái)關(guān)于宗教與哲學(xué)的思考和陸續(xù)發(fā)表的相關(guān)論著曾給本卷主編許多啟發(fā)，使本卷主編有勇氣和信心在六年前接受主持本卷的工作。王樹(shù)人教授曾把他陸續(xù)發(fā)表的一些作品讓本卷主編閱讀，使本卷主編多有獲益。當(dāng)然，最應(yīng)感謝的是本卷七位作者們?cè)谶@期間的通力合作，沒(méi)有他們嚴(yán)謹(jǐn)而精誠(chéng)的合作，本卷不可能如期與讀者見(jiàn)面。

編輯推薦

《西方哲學(xué)史(第3卷中世紀(jì)哲學(xué)學(xué)術(shù)版)(精)》是葉秀山和王樹(shù)人編寫(xiě)的，由出版。

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