西方哲學(xué)史（第二卷）

內(nèi)容概要

本卷內(nèi)容是古代希臘與羅馬哲學(xué)。它延續(xù)的時(shí)間很長(zhǎng)，從公元前6世紀(jì)初早期希臘哲學(xué)產(chǎn)生，至公元529年?yáng)|羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼關(guān)閉雅典的柏拉圖學(xué)園標(biāo)志著古代希臘羅馬哲學(xué)的終結(jié)，長(zhǎng)達(dá)1000余年。本書(shū)不將羅馬哲學(xué)看做希臘哲學(xué)的簡(jiǎn)單延伸與附屬部分，而將其專(zhuān)門(mén)論述。    希臘羅馬哲學(xué)是理解與研究西方全部哲學(xué)與文化傳統(tǒng)的重要窗口，因?yàn)橄ＥD羅馬哲學(xué)的精神如科學(xué)與人文精神等，一直貫穿在西方哲學(xué)的歷史發(fā)展中，對(duì)以后各時(shí)代包括當(dāng)代的西方哲學(xué)研究都有深刻影響，并融滲在西方的科學(xué)、宗教與文化生活中。因此，研究希臘羅馬哲學(xué)的歷史，不僅對(duì)認(rèn)識(shí)期哲學(xué)本身是有益處的，也可以增進(jìn)我們對(duì)整個(gè)西方文化傳統(tǒng)的了解。

書(shū)籍目錄

緒論　愛(ài)琴文明　希臘古典文明　希肼化文明和羅馬文明 　希臘羅馬哲學(xué)與東方文化 　神話、宗教與哲學(xué)　希臘羅馬哲學(xué)的分期和研究方法 上篇 早期希臘哲學(xué)　引言 歷史背景、發(fā)展線索與主要問(wèn)題　第一章 米利都學(xué)派　　第一節(jié) 泰勒斯　　第二節(jié) 阿那克兩曼德　　第二節(jié) 阿那克西美尼　第二章 赫拉克利特　　第一節(jié) 愛(ài)菲斯的晦澀哲人　　第二節(jié) 永恒活火和萬(wàn)物皆流　　第三節(jié) 邏各斯和對(duì)立的斗爭(zhēng)與和諧　　第四節(jié) 社會(huì)與法律、宗教與神 　第三章 畢泰戈拉和前期畢泰戈拉學(xué)派　　第一節(jié) 畢泰戈拉其人及其盟會(huì)　　第二節(jié) 數(shù)是萬(wàn)物的本原　　第三節(jié) 和諧有限的宇宙論　　第四節(jié) 畢泰戈拉學(xué)派的幾位代表人物  第四章 愛(ài)利亞學(xué)派　　第一節(jié) 塞諾芬尼　　第二節(jié) 巴門(mén)尼德　　第三節(jié) 芝講　　第四節(jié) 麥里梭 　第五章 恩培多克勒　　第一節(jié) 西西里島上的傳奇哲學(xué)家 　　　　第二節(jié) 四根說(shuō)不和“愛(ài)”與“爭(zhēng)”兩動(dòng)力　　第三節(jié) 宇宙論和天體、生命學(xué)說(shuō)　　第四節(jié) 同類(lèi)相知的流射說(shuō) 　　第五節(jié) 《凈化篇》中的宗教與哲學(xué)思想　第六章 阿那克薩戈拉和復(fù)興伊奧尼亞哲學(xué)的思潮　　第一節(jié) 雅典的啟蒙哲學(xué)家 　　第二節(jié) 種子和努斯　　第三節(jié) 宇宙漩渦運(yùn)動(dòng)牛成論和科學(xué)思想　　第四節(jié) 異類(lèi)相知 　　第五節(jié) 阿凱勞斯和阿波洛尼亞的第歐根尼 　　第八節(jié) 希波克托底及其學(xué)派 　第七章 留基伯和德謨克利特　　第一節(jié) 原子論的創(chuàng)始者留基伯　　第二節(jié) 百科全書(shū)式的學(xué)者德謨克利特　　第三節(jié) 原子與虛空　　第四節(jié) 必然性和宇宙演化論、科學(xué)思想 　　第五節(jié) 影像說(shuō)　　第六節(jié) 社會(huì)進(jìn)化和社會(huì)倫理心想中篇 希臘古典哲學(xué)　引言 希臘古典文明由盛趨衰和希臘古典哲學(xué)　第八章 智者運(yùn)動(dòng)　　第一節(jié) 智者運(yùn)動(dòng)的興衰　　第二節(jié) 普羅泰戈拉　　第三節(jié) 高爾吉亞　　第四節(jié) 其他智者　第九章 蘇格拉底　　第一節(jié) 悲劇時(shí)代的哲學(xué)先知　　第二節(jié) 蘇格拉底的哲學(xué)變革　　第三節(jié) 理性上義的盡本哲學(xué)觀念與方法　　第四節(jié) 道德哲學(xué)與政治理想　　第五節(jié) 審美、邏輯與語(yǔ)言 　第十章 小蘇格拉底學(xué)派　　第一節(jié) 麥加拉學(xué)派　　第二節(jié) 昔尼克學(xué)派　　第三節(jié) 居勒尼學(xué)派　第十一章 柏拉圖　　第一節(jié) 柏拉圖其人及其著作　　第二節(jié) 前期理念論 　　第三節(jié) 后期理念論　　第四節(jié) 社會(huì)倫理思想與政治哲學(xué)　　第五節(jié) 審美思想與藝術(shù)哲學(xué)　　第六節(jié) 宇宙創(chuàng)造淪　第十二章 亞里士多德　　第一節(jié) 希肼文明轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的哲學(xué)大師　　第二節(jié) 邏輯和哲學(xué)　　第三節(jié) 自然哲學(xué)　　第四節(jié) 形向上學(xué)　　第五節(jié) 倫理學(xué)　　第六節(jié) 政治哲學(xué)　　第七節(jié) 詩(shī)學(xué)　下篇 晚期希臘與羅馬哲學(xué)　引言 晚期希臘與羅馬哲學(xué)的時(shí)代特征和歷史意義　第十三章 伊壁鳩魯學(xué)派　　第一節(jié) 伊壁鳩魯其人及其學(xué)派　　第二節(jié) 準(zhǔn)則學(xué)　　第三節(jié) 更新原子淪的向然哲學(xué)　　第四節(jié) 以幸福與快樂(lè)為宗旨的倫理學(xué)　　第五節(jié) 盧克萊修的《物性淪》　第十四章 斯多亞學(xué)派　　第一節(jié) 斯多亞學(xué)派的產(chǎn)生、演變與源流 　　第二節(jié) 早期斯多業(yè)學(xué)派的邏輯學(xué)　　第三節(jié) 早期斯多亞學(xué)派的物理學(xué)　　第四節(jié) 早期斯多亞學(xué)派的倫理學(xué)　　第五節(jié) 中期斯多亞學(xué)派　　第六節(jié) 晚期斯多業(yè)學(xué)派　第十五章 懷疑論學(xué)派 　　第一節(jié) 早期皮羅主義：皮羅和蒂蒙　　第二節(jié) 中期學(xué)剛派的懷疑豐義：阿爾凱陽(yáng)勞和卡尼阿德 　　第三節(jié) 后期皮羅主義：埃涅曲德姆和阿格里帕　　第四節(jié) 經(jīng)驗(yàn)派的懷疑豐義：塞克斯都恩披單柯　第十六章 新柏拉圖主義 　　第一節(jié) 先驅(qū)者猶太哲學(xué)神學(xué)家斐洛 　　第二節(jié) 創(chuàng)立者普羅提諾 　　第三節(jié) 羅馬學(xué)派、敘利亞學(xué)派、亞歷山大里亞派和雅典學(xué)派 　　第四節(jié) 早期基督教的興起和古代希臘與羅馬哲學(xué)的終結(jié)主要參考文獻(xiàn)人名索引 后記

章節(jié)摘錄

在伊奧尼亞傳統(tǒng)的自然哲學(xué)中，赫拉克利特的學(xué)說(shuō)對(duì)他較有影響，使他肯定了流動(dòng)變易的現(xiàn)象世界。他年輕時(shí)就接受了赫拉克利特和克拉底魯?shù)膶W(xué)說(shuō)，認(rèn)為一切可感覺(jué)的事物永遠(yuǎn)處于流動(dòng)變易狀態(tài)，這運(yùn)動(dòng)變化的現(xiàn)象世界是存在的，是感覺(jué)的對(duì)象，不是知識(shí)的對(duì)象，但和形成知識(shí)仍有關(guān)。他沒(méi)有像愛(ài)利亞學(xué)派那樣絕對(duì)否定存在是運(yùn)動(dòng)的。對(duì)于阿那克薩戈拉的“努斯”這個(gè)精神實(shí)體的運(yùn)動(dòng)本原，柏拉圖在《斐多篇》中認(rèn)為它很重要，但不徹底，于是批判地加以吸取。他晚年在《法篇》中論述理性神時(shí)，認(rèn)為完善的最高存在是有運(yùn)動(dòng)、有生命、有理性、有思想的神。所以，亞里士多德說(shuō)他晚年仍堅(jiān)持赫拉克利特等人的運(yùn)動(dòng)學(xué)說(shuō)。南意大利傳統(tǒng)的哲學(xué)對(duì)他的影響更大。柏拉圖游歷南意大利時(shí)就結(jié)識(shí)了畢泰戈拉學(xué)派的阿爾基塔，還見(jiàn)過(guò)菲羅勞斯和歐律托斯，他對(duì)畢泰戈拉學(xué)派的學(xué)說(shuō)很熟悉，在《國(guó)家篇》中說(shuō)畢泰戈拉本人的生活方式受人尊敬。①畢泰戈拉學(xué)派的數(shù)的范型說(shuō)、對(duì)立的和諧說(shuō)、宇宙論及其奧菲斯宗教傳統(tǒng)的靈魂不朽說(shuō)，被吸收來(lái)成為他的理念論哲學(xué)體系的重要內(nèi)容；柏拉圖后期與其學(xué)園中關(guān)于“理念數(shù)”的“不成文學(xué)說(shuō)”，更見(jiàn)畢泰戈拉學(xué)派的深刻影響。愛(ài)利亞學(xué)派的哲學(xué)無(wú)疑也是理念論的重要淵源。在《泰阿泰德篇》中，已是柏拉圖代言人的蘇格拉底說(shuō)：“巴門(mén)尼德在我眼里，正像荷馬所說(shuō)是可敬可畏的?！雹诎烷T(mén)尼德強(qiáng)調(diào)理智思維才能把握存在的本質(zhì)，這是理念論的基本立論方式。從某種意義上說(shuō)，理念就是在理性把握的本質(zhì)實(shí)在意義上打碎了的巴門(mén)尼德的“存在”即“一”。柏拉圖后期在《巴門(mén)尼德篇》、《智者篇》等著作中，正是在批判地?fù)P棄巴門(mén)尼德的“存在”中，對(duì)他自己的前期理念論作出了修正與發(fā)展。在他的后期對(duì)話《蒂邁歐篇》中，恩培多克勒的四元素、畢泰戈拉學(xué)派的“數(shù)”和原子論關(guān)于粒子的幾何形式也規(guī)定粒子性質(zhì)的見(jiàn)解，都成為他的理念論的宇宙創(chuàng)造說(shuō)的必要環(huán)節(jié)。

后記

歷時(shí)三載，此書(shū)得以寫(xiě)成，首先應(yīng)深為感謝江蘇人民出版社社長(zhǎng)吳源和周文彬等同志懷著對(duì)學(xué)術(shù)事業(yè)的可貴熱誠(chéng)，精心組織、具體支持我們撰寫(xiě)多卷本《西方哲學(xué)史》；同時(shí)也應(yīng)感謝葉秀山和王樹(shù)人兩位總主編委托、信任我撰寫(xiě)此卷。他們給了我機(jī)會(huì)，能對(duì)古代希臘與羅馬哲學(xué)做一番斷代研究。江蘇人民出版社的劉衛(wèi)、戴亦梁同志審讀篇幅不算少的拙書(shū)稿，補(bǔ)刪潤(rùn)色很是到位，細(xì)心訂正一些誤筆，做了大量精細(xì)入微的編輯加王工作，此書(shū)出版也凝注入他們的許多心力。在此，謹(jǐn)向他們表示深切的謝意。年邁花甲，終于完成此書(shū)時(shí)，心中不禁涌起對(duì)導(dǎo)師全增嘏教授的感恩之情。1962－1965年我在復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系作為研究生師從他，他很注重古希臘羅馬哲學(xué)這西方哲學(xué)史的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)，培養(yǎng)方案中有較多安排，指導(dǎo)我們讀原著，諄諄講解，引人入勝。以后我能在此領(lǐng)域做研究，有賴(lài)于當(dāng)時(shí)他給我打下的良好基礎(chǔ)。先師仙逝已逾20年，此書(shū)雖非碩果，也算是獻(xiàn)給他的一辦心香。我和范明生、陳村富君隨汪子嵩老師撰寫(xiě)《希臘哲學(xué)史》約20年。汪老師是陳康先生的學(xué)生，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，思想開(kāi)放，待人寬誠(chéng)。他和我們一起切磋探討，多有教誨，使我研習(xí)希臘哲學(xué)有所深化。汪老年逾八十，身心健朗。作為后學(xué)，謹(jǐn)表敬謝之意。寫(xiě)作中研讀葉秀山、楊適、范明生、陳村富諸位學(xué)長(zhǎng)的著述，頗得啟迪。謹(jǐn)向他們表示敬意。自開(kāi)展多卷本《西方哲學(xué)史》課題以來(lái)，田士章學(xué)長(zhǎng)多有幫助，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的王平同志也在許多具體事宜上給予了協(xié)助。

編輯推薦

《西方哲學(xué)史(學(xué)術(shù)版第2卷古代希臘與羅馬哲學(xué)上下)(精)》是葉秀山和王樹(shù)人編寫(xiě)的，由江蘇人民出版社出版。

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