金元明清詞精選

內(nèi)容概要

　　同一事物對象，倘若價值取向不同，其作出的價值判斷必然相異。怎樣認識金、元、明、清四朝幾近八百年間的詞創(chuàng)作現(xiàn)象及其成就和價值，首先碰到的就是繩衡尺度，也即價值取向問題?！　∽鳛橐环N合樂的抒情詩體，詞在兩宋時期已是極其發(fā)展并臻于燦爛的高峰境地，這種輝煌態(tài)勢的呈現(xiàn)當然又是與該文學體裁的功能被充分發(fā)揮是同步的。某種文學藝術(shù)樣式的發(fā)萌、成熟、發(fā)展、絢爛，其實都是文化演進范疇中事，詞在宋代構(gòu)成其特有的黃金時期，同樣不例外。關(guān)于宋代文化，當年陳寅恪先生在《鄧廣銘宋史職官志考證序》中曾有過一個精辟論斷：“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進，造極于趙宋之世?！保ā督鹈黟^叢稿二編》第二四五頁）　　文化，特別是高層次形態(tài)的精神文化，其“造極”的表現(xiàn)首在對人、天兩大命題的認識探究上。對“人”的研討包括著史鑒的進一步被重視，而對“天”的認知則深入及有關(guān)的“道”的、事物規(guī)律的各式各樣的論辯。至于人材選拔的科舉制度的更新，乃是文化發(fā)展主體的“人”的才思的一次激活。這種制度在歷時性演變過程中產(chǎn)生了無盡的弊端，那是后話。應該承認新的人材考試制度對“士”的結(jié)構(gòu)組合以及心理深層的潛在促變的作用是巨大的，深遠影響著中國近千年“士”的人生觀和人格價格準則，其中包括著儒家的“忠愛”觀在新的歷史條件下的酵化和育成。文化的“造極”，在精神領(lǐng)域內(nèi)同時還表現(xiàn)在審美意識的高度嬗變、發(fā)展、豐富、精深；審美追求具體地深入到感官接受的各個方面的精益求精。于是，諸如文化藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)詩、書、畫兼精的“三絕”多面手涌現(xiàn)了，學者、文人之間溝渠更暢通了，至若文學范疇的詩、文、詞俱擅者就更不勝枚數(shù)。尚處在新興階段而又視聽審美功能兼具的詞，在這樣的文化大背景下獲致迅捷發(fā)展并矗峙起高峰，正是歷史的必然?！　∪欢?，高峰并非是斷嶺，歷史的必然不等于歷史終結(jié)。文化永遠呈積累形態(tài)，而且一旦積淀后又成為精神投入而滲合進入的心態(tài)。所以，“造極”之勢容或停滯以至落潮，已構(gòu)成的文化積累絕不消失。何況，作為抒情之體的詞，不管其合樂與否，到北宋時已無可更變地成為心靈載體之一種。載體，只是工具，只是運載手段。毋論其體式、聲律、格調(diào)完備完美到怎樣程度，它自身不會演進或消亡，載體的功能效態(tài)和審美力量發(fā)揮得如何，能否繼續(xù)發(fā)揮？決定性的是人，是一切文化的創(chuàng)造主體?！　∮纱硕裕稳藢⒃~的藝術(shù)效應發(fā)揮到造極地步，從某種意義講，對后人既是財富，又是沉重的負荷?？５牧α渴菬o窮的，模式則是心靈的桎梏。但是，宋詞的建樹畢竟為這一抒情體完善了各方面的功能，而且標高了界點或者叫藝術(shù)審美的起點，能否充分利用這筆財產(chǎn)并加以豐富，全賴后人的智慧才力和心靈律動了?！　≡~史證明，大致與北宋告終同時而始起的金、元、明、清四代八百年間詞界才士們沒有耗損這一特定的文化積累。雖有興替起落之勢，然而心靈運載之體的效能始終呈現(xiàn)強勁而多姿多彩。這與那個歷史時期加于人們的辛酸和苦澀太多有關(guān)，而痛苦正是封建文學的催生劑，尤其是在后期。

書籍目錄

吳  激  人月圓(南朝千古傷心事)  訴衷情(夜寒茅店不成眠)劉  著  鷓谷天(雪照山城玉指寒)蔡松年  念奴嬌(《離騷》痛飲)  黨懷英  鷓鴣天(云步凌波小鳳鉤)王庭筠謁金門(雙喜鵲)趙秉文  青杏兒(風雨替花愁) 折元禮  望海潮(地雄河岳)  完顏躊  秦樓月(寒仍暑)  元好問  邁陂塘(問蓮根)    鷓鴣天(只近浮名不近情)李  治  邁陂塘(雁雙雙)  蕭漢杰  浪淘沙(愁似晚天云)  劉秉忠  南鄉(xiāng)子(夜戶喜涼飚)  白  樸  奪錦標(霜水明秋)  張伯淳  木蘭花慢(愛當壚年少) 盧  摯  清平樂(年時寒食) 劉敏中  沁園春(石汝何來)  劉  因  念奴嬌(中原形勢)……

章節(jié)摘錄

書摘             李齊賢(1287一1367)    字仲思，號益齋，又號櫟翁，高麗人。歷仕本國，官至門下侍中，卒謚文忠。著有《益齋亂稿》、《櫟翁稗說》等。元仁宗延祐元年(1314)隨使至大都(今北京)，與姚燧、趙子昂等交往，后又數(shù)次來中國。詞以行旅、山水之寫多且工，得清靈幽秀之致。                    太 常 引                    暮    行①    棲鴉去盡遠山青，看暝色、入林垌。②燈火小于螢。人不見、苔扉半扃。③照鞍涼月，滿衣白露，系馬睡寒廳。今夜候明星。④又何處、長亭短亭。⑤【注釋】    ①此詞牌始見辛棄疾(稼軒長短句}中。雙調(diào)，四十九字，平韻。又名“太常引”、“臘前梅”。  ②林垌：林野，遠處視野中的林影。垌：遙遠處。讀若“窘”，陰平聲。③苔扉：指苔蘚遍生的屋子。扉：門。半局：半關(guān)半開著。  ④候明星：等候啟明星，等天亮。 ⑤這兩句寫明日不知又到哪里行宿。古時十里置一長亭，五里置一短亭。既為送行分手處，亦供歇腳之需?！究谠u】  寫行旅之苦，空泛惹人厭，一味哀嘆聽多了亦不免陳詞濫調(diào)。感受既要真切，表現(xiàn)視角尤貴新人耳目。這闋《太常引》除末句有一絲澹澹喟嘆外，純以視聽出境界，景觀荒寂，卻具一種野幽之美感，詞人羈旅疲憊之情按之可得?！皸f”去盡是歸巢，鴉歸鳴噪聲亦歇，人不如鳥，仍在途中。從“遠山青“到“看暝色”之間，有時空推移，暮色漸重，也有視線轉(zhuǎn)移，由“山”而“林”，自遠及近。視線能見度和時空變易交相滲合，全在“暮”色的酵化中。所以，上片的“青”、“暝”、“燈火小于螢”是行進途中片刻間三層時空感受，乃動勢中的景色色調(diào)移換。此種毫不著力似地句句切合題旨“暮行”，很顯出作者筆力靈動又細膩?！盁艋稹本淦鹩蓜觿蒉D(zhuǎn)入止行，推出今夜歇腳之所的景象。需補充一句的是前面三句雖是動勢表現(xiàn)，卻又動中見靜。靜寂之境乃襯現(xiàn)烘托暮行之荒涼感。而現(xiàn)在留宿待天明之所，又是一派破落荒寒，前后色調(diào)、氛圍極為和諧。小于螢之燈火，暖色冷現(xiàn)，襯以“苔扉”，境同青燈古寺，幽瘦則過之。下片寫出一個旅人秋夜獨立沉吟于涼月白露下，膚覺成為重點之寫。馬睡寒廳，是人生寒意，白露在衣，乃涼入心頭。疲憊亟需入睡，荒野感令醒人不寐，寫“馬睡”，正見人醒。“候明星”則已在深夜，天將吐露曦色，征程未盡，能不悵然，明天此時人在何處?此詞心手如一，以手寫心，無藻繪無典實，然而素描中又不乏色彩感。薩都刺(1308一?)    字天錫，號直齋?；蛘f為蒙古族人。明清學人及當代學者如陳垣皆考其乃回族．籍雁門(今山西代縣)。元泰定四年(1327)登進士，累官至燕南河王道肅政廉訪司經(jīng)歷等職。著有《雁門集》。詩以磊落激昂稱一代名家，詞亦不佻不縟，清壯氣盛見勝。                        百 字 令                       登石頭疲①    石頭城上，望天低吳楚，眼空無物；②指點六朝形勝地，唯有青山如壁。蔽日旌旗，連云檣櫓，白骨粉如雪，③一江南北，消磨多少豪杰。寂寞避暑離宮，東風輦路，芳草年年發(fā)。④落日無人松徑冷，鬼火高低明滅。歌舞尊前．繁華鏡里．暗換青青發(fā)。傷心千古，秦準一片明月。【注釋】     ①此詞牌即。念奴矯’。石頭城：故址通常均指今南京清涼山西城墻，當年長江近邊，在古典詩詞中，“石城”每成為古金陵城的別稱。②吳楚：此地舊有“吳頭楚尾”之說，其地域空聞正處吳楚交接的位置。@檣槽：指艦船。④離宮：行宮，古時帝王出巡游時駐蹕之起居處。輦路：御道，帝王專用道路。【品評】    石城虎踞，鐘阜龍蟠，金陵的雄偉形勝歷來是詠史懷古的一個熱點：薩都刺有山水癖，晚年僑居安徽太湖縣北古司空原，即李白曾隱居過的司空山的前后．曾飽游六朝古城金陵，寫了不少作品。對這座歷史名城，他有些什么感受，為吟詠熱點提供了什么新的認識意義?據(jù)說是信奉伊斯蘭教而具有高度漢文化世族出身的薩都刺，對石頭城下的人事演變和山川形勢的判斷是悲觀的。“眼空無物”，除了“青山如壁”之外，此間消失的東西遠遠多于存在。就歷史時空的變遷，以及歲月不留，人生易老這些命題講，此詞沒提供太多新的內(nèi)涵，至少如劉禹錫到王安石，都已先有很警策的議論和抒情文字，值得注意的是，薩氏強化了一個認識：唯其形勝，故成兵家要沖：可這個地域有勢而無險可守，長江天塹，也只是“白骨粉如雪”的戰(zhàn)場，鹿死誰手正難預測，實亦難以視為“天險”。君王們對這虎踞龍盤地那么有興趣，到頭來無不“鬼火高低明滅”，短命得很。令人驚訝的是，薩都刺據(jù)以形成一己感受的往昔的歷史是如此，就在他寫這類吟詠發(fā)這種感慨后沒多年，朱元璋開國后的起結(jié)歷史亦莫不如此。僅有不忘之前史，無多稀奇，更有忘師前車之鑒的后事，則令人悚然。“傷心千古，秦準一片明月”，是當時記人為秦準月感喟，她簡直是閱盡古城滄桑的歷史精魂；在今天看來，薩都剌最終將自己也化進了“傷心千古”的圓缺往復的月華中。文學家或詩人都不是打卜算命人，但憑他們的歷史敏感性，有時甚而是一種直覺判斷力，往往在有意無意間泄露某“天機”，道出一點規(guī)律性的底蘊來。這首詞和薩都剌另一闋《滿江紅·金陵懷古》都是一向被譽為大氣包舉、雄渾壯慨之名篇，但要講耐人尋思，此詞稱勝。劉基(131l一1375)    字伯溫，號梨眉。處州青田(今屬浙江)人。元寧宗至順四年(1333)進士．官江西高安縣丞等職；后干順帝至正二十年(1360)．為朱元璋聘至金陵，佐明興．官至御史中兼太史令，進封誠意伯。著有《譴意伯文集》。詞作元明際作手，首期以悲慨蒼涼、抑郁清深見勝?！?/pre>



媒體關(guān)注與評論
前言同一事物對象，倘若價值取向不同，其作出的價值判斷必然相異。怎樣認識金、元、明、清四朝幾近八百年間的詞創(chuàng)作現(xiàn)象及其成就和價值，首先碰到的就是繩衡尺度，也即價值取向問題。    作為一種合樂的抒情詩體，詞在兩宋時期已是極其發(fā)展并臻于燦爛的高峰境地，這種輝煌態(tài)勢的呈現(xiàn)當然又是與該文學體裁的功能被充分發(fā)揮是同步的。某種文學藝術(shù)樣式的發(fā)萌、成熟、發(fā)展、絢爛，其實都是文化演進范疇中事，詞在宋代構(gòu)成其特有的黃金時期，同樣不例外。關(guān)于宋代文化，當年陳寅恪先生在《鄧廣銘宋史職官志考證序》中曾有過一個精辟論斷：“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進，造極于趙宋之世?！?《金明館叢稿二編》第二四五頁)    文化，特別是高層次形態(tài)的精神文化，其“造極”的表現(xiàn)首在對人、天兩大命題的認識探究上。對“人”的研討包括著史鑒的進一步被重視，而對“天”的認知則深入及有關(guān)的“道”的、事物規(guī)律的各式各樣的論辯。至于人材選拔的科舉制度的更新，乃是文化發(fā)展主體的“人”的才思的一次激活。這種制度在歷時性演變過程中產(chǎn)生了無盡的弊端，那是后話。應該承認新的人材考試制度對“士”的結(jié)構(gòu)組合以及心理深層的潛在促變的作用是巨大的，深遠影響著中國近千年“士”的人生觀和人格價格準則，其中包括著儒家的“忠愛”觀在新的歷史條件下的酵化和育成。文化的“造極”，在精神領(lǐng)域內(nèi)同時還表現(xiàn)在審美意識的高度嬗變、發(fā)展、豐富、精深；審美追求具體地深入到感官接受的各個方面的精益求精。于是，諸如文化藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)詩、書、畫兼精的“三絕”多面手涌現(xiàn)了，學者、文人之間溝渠更暢通了，至若文學范疇的詩、文、詞俱擅者就更不勝枚數(shù)。尚處在新興階段而又視聽審美功能兼具的詞，在這樣的文化大背景下獲致迅捷發(fā)展并矗峙起高峰，正是歷史的必然。    然而，高峰并非是斷嶺，歷史的必然不等于歷史終結(jié)。文化永遠呈積累形態(tài)，而且一旦積淀后又成為精神投入而滲合進入的心態(tài)。所以，“造極”之勢容或停滯以至落潮，已構(gòu)成的文化積累絕不消失。何況，作為抒情之體的詞，不管其合樂與否，到北宋時已無可更變地成為心靈載體之一種。載體，只是工具，只是運載手段。毋論其體式、聲律、格調(diào)完備完美到怎樣程度，它自身不會演進或消亡，載體的功能效態(tài)和審美力量發(fā)揮得如何，能否繼續(xù)發(fā)揮?決定性的是人，是一切文化的創(chuàng)造主體。    由此而言，宋人將詞的藝術(shù)效應發(fā)揮到造極地步，從某種意義講，對后人既是財富，又是沉重的負荷。楷模的力量是無窮的，模式則是心靈的桎梏。但是，宋詞的建樹畢竟為這一抒情體完善了各方面的功能，而且標高了界點或者叫藝術(shù)審美的起點，能否充分利用這筆財產(chǎn)并加以豐富，全賴后人的智慧才力和心靈律動了。    詞史證明，大致與北宋告終同時而始起的金、元、明、清四代八百年間詞界才士們沒有耗損這一特定的文化積累。雖有興替起落之勢，然而心靈運載之體的效能始終呈現(xiàn)強勁而多姿多彩。……


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說不盡的金元明清詞風采，講不完的金元明清詞神韻，中國古典文學是中國傳統(tǒng)文化精華的載體，是一代代人挖掘不完的精神寶藏。本書精選金元明清詞作一百多首，意在挦撦文獻，以覘詞學之興替。





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