金元明清詞精選

內(nèi)容概要

　　同一事物對(duì)象，倘若價(jià)值取向不同，其作出的價(jià)值判斷必然相異。怎樣認(rèn)識(shí)金、元、明、清四朝幾近八百年間的詞創(chuàng)作現(xiàn)象及其成就和價(jià)值，首先碰到的就是繩衡尺度，也即價(jià)值取向問(wèn)題?！　∽鳛橐环N合樂(lè)的抒情詩(shī)體，詞在兩宋時(shí)期已是極其發(fā)展并臻于燦爛的高峰境地，這種輝煌態(tài)勢(shì)的呈現(xiàn)當(dāng)然又是與該文學(xué)體裁的功能被充分發(fā)揮是同步的。某種文學(xué)藝術(shù)樣式的發(fā)萌、成熟、發(fā)展、絢爛，其實(shí)都是文化演進(jìn)范疇中事，詞在宋代構(gòu)成其特有的黃金時(shí)期，同樣不例外。關(guān)于宋代文化，當(dāng)年陳寅恪先生在《鄧廣銘宋史職官志考證序》中曾有過(guò)一個(gè)精辟論斷：“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！保ā督鹈黟^叢稿二編》第二四五頁(yè)）　　文化，特別是高層次形態(tài)的精神文化，其“造極”的表現(xiàn)首在對(duì)人、天兩大命題的認(rèn)識(shí)探究上。對(duì)“人”的研討包括著史鑒的進(jìn)一步被重視，而對(duì)“天”的認(rèn)知?jiǎng)t深入及有關(guān)的“道”的、事物規(guī)律的各式各樣的論辯。至于人材選拔的科舉制度的更新，乃是文化發(fā)展主體的“人”的才思的一次激活。這種制度在歷時(shí)性演變過(guò)程中產(chǎn)生了無(wú)盡的弊端，那是后話。應(yīng)該承認(rèn)新的人材考試制度對(duì)“士”的結(jié)構(gòu)組合以及心理深層的潛在促變的作用是巨大的，深遠(yuǎn)影響著中國(guó)近千年“士”的人生觀和人格價(jià)格準(zhǔn)則，其中包括著儒家的“忠愛(ài)”觀在新的歷史條件下的酵化和育成。文化的“造極”，在精神領(lǐng)域內(nèi)同時(shí)還表現(xiàn)在審美意識(shí)的高度嬗變、發(fā)展、豐富、精深；審美追求具體地深入到感官接受的各個(gè)方面的精益求精。于是，諸如文化藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)詩(shī)、書(shū)、畫(huà)兼精的“三絕”多面手涌現(xiàn)了，學(xué)者、文人之間溝渠更暢通了，至若文學(xué)范疇的詩(shī)、文、詞俱擅者就更不勝枚數(shù)。尚處在新興階段而又視聽(tīng)審美功能兼具的詞，在這樣的文化大背景下獲致迅捷發(fā)展并矗峙起高峰，正是歷史的必然?！　∪欢叻宀⒎鞘菙鄮X，歷史的必然不等于歷史終結(jié)。文化永遠(yuǎn)呈積累形態(tài)，而且一旦積淀后又成為精神投入而滲合進(jìn)入的心態(tài)。所以，“造極”之勢(shì)容或停滯以至落潮，已構(gòu)成的文化積累絕不消失。何況，作為抒情之體的詞，不管其合樂(lè)與否，到北宋時(shí)已無(wú)可更變地成為心靈載體之一種。載體，只是工具，只是運(yùn)載手段。毋論其體式、聲律、格調(diào)完備完美到怎樣程度，它自身不會(huì)演進(jìn)或消亡，載體的功能效態(tài)和審美力量發(fā)揮得如何，能否繼續(xù)發(fā)揮？決定性的是人，是一切文化的創(chuàng)造主體?！　∮纱硕?，宋人將詞的藝術(shù)效應(yīng)發(fā)揮到造極地步，從某種意義講，對(duì)后人既是財(cái)富，又是沉重的負(fù)荷。楷模的力量是無(wú)窮的，模式則是心靈的桎梏。但是，宋詞的建樹(shù)畢竟為這一抒情體完善了各方面的功能，而且標(biāo)高了界點(diǎn)或者叫藝術(shù)審美的起點(diǎn)，能否充分利用這筆財(cái)產(chǎn)并加以豐富，全賴后人的智慧才力和心靈律動(dòng)了。　　詞史證明，大致與北宋告終同時(shí)而始起的金、元、明、清四代八百年間詞界才士們沒(méi)有耗損這一特定的文化積累。雖有興替起落之勢(shì)，然而心靈運(yùn)載之體的效能始終呈現(xiàn)強(qiáng)勁而多姿多彩。這與那個(gè)歷史時(shí)期加于人們的辛酸和苦澀太多有關(guān)，而痛苦正是封建文學(xué)的催生劑，尤其是在后期。

書(shū)籍目錄

吳  激  人月圓(南朝千古傷心事)  訴衷情(夜寒茅店不成眠)劉  著  鷓谷天(雪照山城玉指寒)蔡松年  念奴嬌(《離騷》痛飲)  黨懷英  鷓鴣天(云步凌波小鳳鉤)王庭筠謁金門(mén)(雙喜鵲)趙秉文  青杏兒(風(fēng)雨替花愁) 折元禮  望海潮(地雄河岳)  完顏躊  秦樓月(寒仍暑)  元好問(wèn)  邁陂塘(問(wèn)蓮根)    鷓鴣天(只近浮名不近情)李  治  邁陂塘(雁雙雙)  蕭漢杰  浪淘沙(愁似晚天云)  劉秉忠  南鄉(xiāng)子(夜戶喜涼飚)  白  樸  奪錦標(biāo)(霜水明秋)  張伯淳  木蘭花慢(愛(ài)當(dāng)壚年少) 盧  摯  清平樂(lè)(年時(shí)寒食) 劉敏中  沁園春(石汝何來(lái))  劉  因  念奴嬌(中原形勢(shì))……

章節(jié)摘錄

書(shū)摘             李齊賢(1287一1367)    字仲思，號(hào)益齋，又號(hào)櫟翁，高麗人。歷仕本國(guó)，官至門(mén)下侍中，卒謚文忠。著有《益齋亂稿》、《櫟翁稗說(shuō)》等。元仁宗延祐元年(1314)隨使至大都(今北京)，與姚燧、趙子昂等交往，后又?jǐn)?shù)次來(lái)中國(guó)。詞以行旅、山水之寫(xiě)多且工，得清靈幽秀之致。                    太 常 引                    暮    行①    棲鴉去盡遠(yuǎn)山青，看暝色、入林垌。②燈火小于螢。人不見(jiàn)、苔扉半扃。③照鞍涼月，滿衣白露，系馬睡寒廳。今夜候明星。④又何處、長(zhǎng)亭短亭。⑤【注釋】    ①此詞牌始見(jiàn)辛棄疾(稼軒長(zhǎng)短句}中。雙調(diào)，四十九字，平韻。又名“太常引”、“臘前梅”。  ②林垌：林野，遠(yuǎn)處視野中的林影。垌：遙遠(yuǎn)處。讀若“窘”，陰平聲。③苔扉：指苔蘚遍生的屋子。扉：門(mén)。半局：半關(guān)半開(kāi)著。  ④候明星：等候啟明星，等天亮。 ⑤這兩句寫(xiě)明日不知又到哪里行宿。古時(shí)十里置一長(zhǎng)亭，五里置一短亭。既為送行分手處，亦供歇腳之需?！究谠u(píng)】  寫(xiě)行旅之苦，空泛惹人厭，一味哀嘆聽(tīng)多了亦不免陳詞濫調(diào)。感受既要真切，表現(xiàn)視角尤貴新人耳目。這闋《太常引》除末句有一絲澹澹喟嘆外，純以視聽(tīng)出境界，景觀荒寂，卻具一種野幽之美感，詞人羈旅疲憊之情按之可得?！皸f”去盡是歸巢，鴉歸鳴噪聲亦歇，人不如鳥(niǎo)，仍在途中。從“遠(yuǎn)山青“到“看暝色”之間，有時(shí)空推移，暮色漸重，也有視線轉(zhuǎn)移，由“山”而“林”，自遠(yuǎn)及近。視線能見(jiàn)度和時(shí)空變易交相滲合，全在“暮”色的酵化中。所以，上片的“青”、“暝”、“燈火小于螢”是行進(jìn)途中片刻間三層時(shí)空感受，乃動(dòng)勢(shì)中的景色色調(diào)移換。此種毫不著力似地句句切合題旨“暮行”，很顯出作者筆力靈動(dòng)又細(xì)膩?！盁艋稹本淦鹩蓜?dòng)勢(shì)轉(zhuǎn)入止行，推出今夜歇腳之所的景象。需補(bǔ)充一句的是前面三句雖是動(dòng)勢(shì)表現(xiàn)，卻又動(dòng)中見(jiàn)靜。靜寂之境乃襯現(xiàn)烘托暮行之荒涼感。而現(xiàn)在留宿待天明之所，又是一派破落荒寒，前后色調(diào)、氛圍極為和諧。小于螢之燈火，暖色冷現(xiàn)，襯以“苔扉”，境同青燈古寺，幽瘦則過(guò)之。下片寫(xiě)出一個(gè)旅人秋夜獨(dú)立沉吟于涼月白露下，膚覺(jué)成為重點(diǎn)之寫(xiě)。馬睡寒廳，是人生寒意，白露在衣，乃涼入心頭。疲憊亟需入睡，荒野感令醒人不寐，寫(xiě)“馬睡”，正見(jiàn)人醒?！昂蛎餍恰眲t已在深夜，天將吐露曦色，征程未盡，能不悵然，明天此時(shí)人在何處?此詞心手如一，以手寫(xiě)心，無(wú)藻繪無(wú)典實(shí)，然而素描中又不乏色彩感。薩都刺(1308一?)    字天錫，號(hào)直齋?；蛘f(shuō)為蒙古族人。明清學(xué)人及當(dāng)代學(xué)者如陳垣皆考其乃回族．籍雁門(mén)(今山西代縣)。元泰定四年(1327)登進(jìn)士，累官至燕南河王道肅政廉訪司經(jīng)歷等職。著有《雁門(mén)集》。詩(shī)以磊落激昂稱一代名家，詞亦不佻不縟，清壯氣盛見(jiàn)勝。                        百 字 令                       登石頭疲①    石頭城上，望天低吳楚，眼空無(wú)物；②指點(diǎn)六朝形勝地，唯有青山如壁。蔽日旌旗，連云檣櫓，白骨粉如雪，③一江南北，消磨多少豪杰。寂寞避暑離宮，東風(fēng)輦路，芳草年年發(fā)。④落日無(wú)人松徑冷，鬼火高低明滅。歌舞尊前．繁華鏡里．暗換青青發(fā)。傷心千古，秦準(zhǔn)一片明月?！咀⑨尅?    ①此詞牌即。念奴矯’。石頭城：故址通常均指今南京清涼山西城墻，當(dāng)年長(zhǎng)江近邊，在古典詩(shī)詞中，“石城”每成為古金陵城的別稱。②吳楚：此地舊有“吳頭楚尾”之說(shuō)，其地域空聞?wù)巺浅唤拥奈恢?。@檣槽：指艦船。④離宮：行宮，古時(shí)帝王出巡游時(shí)駐蹕之起居處。輦路：御道，帝王專用道路?！酒吩u(píng)】    石城虎踞，鐘阜龍?bào)?，金陵的雄偉形勝歷來(lái)是詠史懷古的一個(gè)熱點(diǎn)：薩都刺有山水癖，晚年僑居安徽太湖縣北古司空原，即李白曾隱居過(guò)的司空山的前后．曾飽游六朝古城金陵，寫(xiě)了不少作品。對(duì)這座歷史名城，他有些什么感受，為吟詠熱點(diǎn)提供了什么新的認(rèn)識(shí)意義?據(jù)說(shuō)是信奉伊斯蘭教而具有高度漢文化世族出身的薩都刺，對(duì)石頭城下的人事演變和山川形勢(shì)的判斷是悲觀的?！把劭諢o(wú)物”，除了“青山如壁”之外，此間消失的東西遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于存在。就歷史時(shí)空的變遷，以及歲月不留，人生易老這些命題講，此詞沒(méi)提供太多新的內(nèi)涵，至少如劉禹錫到王安石，都已先有很警策的議論和抒情文字，值得注意的是，薩氏強(qiáng)化了一個(gè)認(rèn)識(shí)：唯其形勝，故成兵家要沖：可這個(gè)地域有勢(shì)而無(wú)險(xiǎn)可守，長(zhǎng)江天塹，也只是“白骨粉如雪”的戰(zhàn)場(chǎng)，鹿死誰(shuí)手正難預(yù)測(cè)，實(shí)亦難以視為“天險(xiǎn)”。君王們對(duì)這虎踞龍盤(pán)地那么有興趣，到頭來(lái)無(wú)不“鬼火高低明滅”，短命得很。令人驚訝的是，薩都刺據(jù)以形成一己感受的往昔的歷史是如此，就在他寫(xiě)這類(lèi)吟詠發(fā)這種感慨后沒(méi)多年，朱元璋開(kāi)國(guó)后的起結(jié)歷史亦莫不如此。僅有不忘之前史，無(wú)多稀奇，更有忘師前車(chē)之鑒的后事，則令人悚然。“傷心千古，秦準(zhǔn)一片明月”，是當(dāng)時(shí)記人為秦準(zhǔn)月感喟，她簡(jiǎn)直是閱盡古城滄桑的歷史精魂；在今天看來(lái)，薩都剌最終將自己也化進(jìn)了“傷心千古”的圓缺往復(fù)的月華中。文學(xué)家或詩(shī)人都不是打卜算命人，但憑他們的歷史敏感性，有時(shí)甚而是一種直覺(jué)判斷力，往往在有意無(wú)意間泄露某“天機(jī)”，道出一點(diǎn)規(guī)律性的底蘊(yùn)來(lái)。這首詞和薩都剌另一闋《滿江紅·金陵懷古》都是一向被譽(yù)為大氣包舉、雄渾壯慨之名篇，但要講耐人尋思，此詞稱勝。劉基(131l一1375)    字伯溫，號(hào)梨眉。處州青田(今屬浙江)人。元寧宗至順?biāo)哪?1333)進(jìn)士．官江西高安縣丞等職；后干順帝至正二十年(1360)．為朱元璋聘至金陵，佐明興．官至御史中兼太史令，進(jìn)封誠(chéng)意伯。著有《譴意伯文集》。詞作元明際作手，首期以悲慨蒼涼、抑郁清深見(jiàn)勝?！?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
前言同一事物對(duì)象，倘若價(jià)值取向不同，其作出的價(jià)值判斷必然相異。怎樣認(rèn)識(shí)金、元、明、清四朝幾近八百年間的詞創(chuàng)作現(xiàn)象及其成就和價(jià)值，首先碰到的就是繩衡尺度，也即價(jià)值取向問(wèn)題。    作為一種合樂(lè)的抒情詩(shī)體，詞在兩宋時(shí)期已是極其發(fā)展并臻于燦爛的高峰境地，這種輝煌態(tài)勢(shì)的呈現(xiàn)當(dāng)然又是與該文學(xué)體裁的功能被充分發(fā)揮是同步的。某種文學(xué)藝術(shù)樣式的發(fā)萌、成熟、發(fā)展、絢爛，其實(shí)都是文化演進(jìn)范疇中事，詞在宋代構(gòu)成其特有的黃金時(shí)期，同樣不例外。關(guān)于宋代文化，當(dāng)年陳寅恪先生在《鄧廣銘宋史職官志考證序》中曾有過(guò)一個(gè)精辟論斷：“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！?《金明館叢稿二編》第二四五頁(yè))    文化，特別是高層次形態(tài)的精神文化，其“造極”的表現(xiàn)首在對(duì)人、天兩大命題的認(rèn)識(shí)探究上。對(duì)“人”的研討包括著史鑒的進(jìn)一步被重視，而對(duì)“天”的認(rèn)知?jiǎng)t深入及有關(guān)的“道”的、事物規(guī)律的各式各樣的論辯。至于人材選拔的科舉制度的更新，乃是文化發(fā)展主體的“人”的才思的一次激活。這種制度在歷時(shí)性演變過(guò)程中產(chǎn)生了無(wú)盡的弊端，那是后話。應(yīng)該承認(rèn)新的人材考試制度對(duì)“士”的結(jié)構(gòu)組合以及心理深層的潛在促變的作用是巨大的，深遠(yuǎn)影響著中國(guó)近千年“士”的人生觀和人格價(jià)格準(zhǔn)則，其中包括著儒家的“忠愛(ài)”觀在新的歷史條件下的酵化和育成。文化的“造極”，在精神領(lǐng)域內(nèi)同時(shí)還表現(xiàn)在審美意識(shí)的高度嬗變、發(fā)展、豐富、精深；審美追求具體地深入到感官接受的各個(gè)方面的精益求精。于是，諸如文化藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)詩(shī)、書(shū)、畫(huà)兼精的“三絕”多面手涌現(xiàn)了，學(xué)者、文人之間溝渠更暢通了，至若文學(xué)范疇的詩(shī)、文、詞俱擅者就更不勝枚數(shù)。尚處在新興階段而又視聽(tīng)審美功能兼具的詞，在這樣的文化大背景下獲致迅捷發(fā)展并矗峙起高峰，正是歷史的必然。    然而，高峰并非是斷嶺，歷史的必然不等于歷史終結(jié)。文化永遠(yuǎn)呈積累形態(tài)，而且一旦積淀后又成為精神投入而滲合進(jìn)入的心態(tài)。所以，“造極”之勢(shì)容或停滯以至落潮，已構(gòu)成的文化積累絕不消失。何況，作為抒情之體的詞，不管其合樂(lè)與否，到北宋時(shí)已無(wú)可更變地成為心靈載體之一種。載體，只是工具，只是運(yùn)載手段。毋論其體式、聲律、格調(diào)完備完美到怎樣程度，它自身不會(huì)演進(jìn)或消亡，載體的功能效態(tài)和審美力量發(fā)揮得如何，能否繼續(xù)發(fā)揮?決定性的是人，是一切文化的創(chuàng)造主體。    由此而言，宋人將詞的藝術(shù)效應(yīng)發(fā)揮到造極地步，從某種意義講，對(duì)后人既是財(cái)富，又是沉重的負(fù)荷。楷模的力量是無(wú)窮的，模式則是心靈的桎梏。但是，宋詞的建樹(shù)畢竟為這一抒情體完善了各方面的功能，而且標(biāo)高了界點(diǎn)或者叫藝術(shù)審美的起點(diǎn)，能否充分利用這筆財(cái)產(chǎn)并加以豐富，全賴后人的智慧才力和心靈律動(dòng)了。    詞史證明，大致與北宋告終同時(shí)而始起的金、元、明、清四代八百年間詞界才士們沒(méi)有耗損這一特定的文化積累。雖有興替起落之勢(shì)，然而心靈運(yùn)載之體的效能始終呈現(xiàn)強(qiáng)勁而多姿多彩?！?/pre>


編輯推薦
說(shuō)不盡的金元明清詞風(fēng)采，講不完的金元明清詞神韻，中國(guó)古典文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化精華的載體，是一代代人挖掘不完的精神寶藏。本書(shū)精選金元明清詞作一百多首，意在挦撦文獻(xiàn)，以覘詞學(xué)之興替。





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