文學(xué)學(xué)原理

內(nèi)容概要

《文學(xué)學(xué)原理》是一本面向以培養(yǎng)新型語文教師為對象的大學(xué)本科教學(xué)用書，同時(shí)，也是廣大愛好文學(xué)的文理科大學(xué)生、文學(xué)青年及各界相關(guān)人士學(xué)習(xí)文學(xué)理論的基本讀物或參考資料。本書的編寫原則：1 學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的公認(rèn)性；2 知識傳授的準(zhǔn)確和系統(tǒng)性；3 必要的理論深度；4 適當(dāng)吸收新成果；5 新穎、科學(xué)和易接受性。
    本書是一部文學(xué)學(xué)研究方面的著作,除緒論以外,正文五章,分別討論了文學(xué)的特質(zhì)、構(gòu)成、系統(tǒng)、關(guān)系以及文學(xué)演變。該書在充分吸收當(dāng)代文學(xué)學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上，在理論框架、編撰體例、敘述話語、具體闡發(fā)諸方面，都具自己鮮明的特色。重點(diǎn)突出，觀點(diǎn)鮮明，敘述簡潔曉暢，是青年讀者系統(tǒng)了解文學(xué)學(xué)理論殿堂的橋梁，也是具有當(dāng)代性、最能反映文學(xué)學(xué)研究現(xiàn)狀、頗適合學(xué)習(xí)文學(xué)學(xué)的一本教材。

書籍目錄

緒    論    第一節(jié)  文學(xué)學(xué)的學(xué)科闡釋    第二節(jié)  《文學(xué)學(xué)原理》概說第一章  文學(xué)特質(zhì)論    第一節(jié)  文論史上關(guān)于文學(xué)特質(zhì)的有關(guān)認(rèn)識    第二節(jié)  馬克思主義文學(xué)本質(zhì)觀第二章  文學(xué)構(gòu)成論    第一節(jié)  文學(xué)作品的語言層面    第二節(jié)  文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)層面    第三節(jié)  文學(xué)作品的形象層面    第四節(jié)  文學(xué)作品構(gòu)成的整體審美層面    第五節(jié)  文學(xué)作品的體裁第三章  文學(xué)系統(tǒng)論    第一節(jié)  文學(xué)創(chuàng)作論    第二節(jié)  文學(xué)作品淪    第三節(jié)  文學(xué)接受論第四章  文學(xué)關(guān)系論    第一節(jié)  文學(xué)與自然    第二節(jié)  文學(xué)與社會    第三節(jié)  文學(xué)與其他人文科學(xué)    第四節(jié)  文學(xué)與其他藝術(shù)第五章  文學(xué)演化論    第一節(jié)  文學(xué)的發(fā)生    第二節(jié)  文學(xué)的演化及其方向    第三節(jié)  文學(xué)思潮的演化    第四節(jié)  文學(xué)樣式的演化

章節(jié)摘錄

書摘    在巫術(shù)說、精神分析學(xué)與文學(xué)之間一直有著密切的聯(lián)系，這種聯(lián)系可以從三方面看，首先，精神分析作為一門人文學(xué)科的興起，本來就同中世紀(jì)以來的歐洲的宗教壓抑相關(guān)，它產(chǎn)生了大量的精神病人與精神疾病。19世紀(jì)以來，隨著科學(xué)的發(fā)展，人們才確認(rèn)精神病也是一種疾病，是可以得到醫(yī)療的。其中一派主張從病人的情緒方面、心理障礙方面確定治療方法。弗洛伊德就是后一種理論主張的堅(jiān)決贊同者與實(shí)踐者。其次，一些重要的精神分析學(xué)概念，實(shí)際上最初都是由神學(xué)家提出，或者與原始文化有著密切關(guān)系。例如無意識這個(gè)概念，最初就是由一位名叫拉爾夫·柯德俄斯的英同神學(xué)家提出來的，他認(rèn)為生命中可能存在著某種我們不能清晰意識到的能暈。弗洛伊德認(rèn)為在現(xiàn)代文明世界中，只有詩人和藝術(shù)家還與原始思維保持著密切關(guān)系。而榮格的“原始意象”概念則與文化人類學(xué)家列維·布留爾的“集體表象”十分接近。再次，關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作與神秘主義的聯(lián)系，實(shí)際上也一直未曾割斷。歌德就曾談到過一種叫做“文學(xué)精靈”的東西。他說：“精靈在詩里到處都顯現(xiàn)，特別是在無意識狀態(tài)中，這時(shí)一切知解力和理性都失去了作用，因此它超越一切概念而起作用?！彼€認(rèn)為這種文學(xué)“精靈是知解力和理性都無法解釋的”。①因而它也就只能通過原始思維與精神分析學(xué)來解釋。    這種既不同于理性反映又不同于感情表現(xiàn)的充滿神秘主義氣息的東西，正是浪漫主義文學(xué)走向象征主義的思想基礎(chǔ)。象征主義是在歐美現(xiàn)代派文學(xué)中出現(xiàn)最早、影響最大的文學(xué)派別。在藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，象征主義強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對現(xiàn)實(shí)的“折射”而不是“反映”，象征主義者接受了神秘主義哲學(xué)家安曼努爾．史威登堡的“對應(yīng)論”思想，認(rèn)為自然界萬物之間，在可見的事物與不可見的精神之間存在著深層的對應(yīng)關(guān)系，而這種關(guān)系是不可能由理性意識來發(fā)現(xiàn)的。他們把山水草木看作向人們發(fā)出信息的“象征的森林”，主張用有聲、色、味的物象來暗示、啟喻微妙的內(nèi)心世界。例如，蘭波在題為《母音》的小詩中，用字母A、E、I、O 、U分別象征黑、白、藍(lán)、紅、黃等顏色。這種象征完全不同于現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義比喻意義上的象征手法。它不需要顧及事物在現(xiàn)實(shí)或幻想中某種必然聯(lián)系，全憑詩人宅觀隨意的、偶然的感覺聯(lián)想來建立。從某種意義上講，象征主義文學(xué)具有一種重返巫術(shù)思維的傾向，一方面，它把作為表現(xiàn)論文學(xué)觀的核心想象力神秘化，認(rèn)為文學(xué)不是詩人主體自我表現(xiàn)的結(jié)果，相反卻是人類傾聽、領(lǐng)悟自然奧秘的結(jié)果。另一方面，它還把再現(xiàn)論小的認(rèn)識能力神秘化。象征主義認(rèn)為，人類理性精神與理性活動實(shí)際上不足以把握現(xiàn)實(shí)，尤其不能再現(xiàn)內(nèi)心的“最高真實(shí)”，所以藝術(shù)不應(yīng)描寫只具有表而真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界，而應(yīng)該努力表現(xiàn)其背后所隱藏著的那種最高的真實(shí)。馬拉美曾批判自然主義者對于現(xiàn)實(shí)世界的機(jī)械模仿，他說盡管左拉把娜娜的皮膚描寫得使我們好像都曾經(jīng)親撫過它上面的痣，但是由于這些本來就是客觀存在的事物，我們不必去創(chuàng)造它們，它們依然存在，所以這種對于現(xiàn)實(shí)關(guān)系的逼真反映，實(shí)際上根本與藝術(shù)表現(xiàn)無關(guān)。后來好多作家、理論家，都重復(fù)過馬拉美這句話：客觀事物本來就已存在，還用得著再去創(chuàng)造它們嗎?這里特別要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，象征主義所謂的創(chuàng)造絕不是再造客體，他們完全是對于某種具有神秘主義傾向的心理感受與精神狀態(tài)的虛構(gòu)和捕捉。從這個(gè)意義上講，象征主義正是古代巫術(shù)精神在現(xiàn)代社會中的藝術(shù)再現(xiàn)。    2．文學(xué)的象征本質(zhì)    在象征論看來，文學(xué)本質(zhì)上是一種“苦悶的象征”，特別值得注意的是，這種苦悶產(chǎn)生的原因，一方面它不是現(xiàn)實(shí)性的悲劇痛苦，另一方面它也不是心靈的悲劇，因?yàn)閷τ谙笳髦髁x者來說，這種苦悶的根源不是可以意識到的現(xiàn)實(shí)缺陷或者理想沖突，它完全是一種無意識的或本能的，偶然的或不可把握的，是一種完全超出主體能力限度之外因而根本上是一種反對主體、支配主體的命運(yùn)。而所謂文學(xué)的象征本質(zhì)，就是對這樣一種潛意識的恐懼、本能沖動與個(gè)體焦慮感的抒發(fā)工具，它把文學(xué)的主體與對象引向一個(gè)深深的屬于意識范圍之外的幽暗王國。這里文學(xué)的本質(zhì)既不再是摹仿自然與現(xiàn)實(shí)世界，也不再是對內(nèi)在情感的表現(xiàn)與發(fā)泄，而是對于個(gè)體生理本能以及各種心理創(chuàng)傷與集體無意識的折射與表征。如果說再現(xiàn)論充分揭示了文學(xué)所具有的反映功能，表現(xiàn)論充分展示了文學(xué)所具有的情感特質(zhì)，那么也可以說文學(xué)的象征特質(zhì)則深深揭示了文學(xué)所特有的無意識性與生理性。從再現(xiàn)論到象征論，也就是從理性王國經(jīng)過感性王國最終沉潛在人類非理性與無意識的深層世界中。由于這個(gè)深層的世界依然屬于人性結(jié)構(gòu)的一部分，正確而深刻地揭示它的存在秘密，也就成為認(rèn)識文學(xué)的現(xiàn)代性的重要基礎(chǔ)。    從象征論發(fā)生的歷史背景看，要了解它的秘密必須首先認(rèn)識無意識活動在現(xiàn)代社會中的重要性。在漫長的文明歷程中，人類主要依靠的是理性精神與審美創(chuàng)造來實(shí)現(xiàn)其生命活動，這就把意識活動的重要性提高到人類精神的首席法官地位。人和動物的根本區(qū)別也被理解為是否具有理性尺度。但是理性活動本身卻并沒有給人類帶來它渴望的天堂，例如科學(xué)被用來制造殺人武器，工業(yè)技術(shù)對自然環(huán)境的惡性破壞等，這就使得對理性主義的懷疑、否定成為20世紀(jì)西方哲學(xué)的一個(gè)更為重要的話題。人生的荒誕性與世界本身的不可理解性，促使人們深入到心靈深處去尋找問題的答案或者安慰，這不僅是現(xiàn)代主義文學(xué)發(fā)生的根本原因，同時(shí)也是各種現(xiàn)代非理性哲學(xué)誕生的秘密。而與現(xiàn)代主義文學(xué)潮流邏輯聯(lián)系最為密切的無疑就是現(xiàn)代精神分析學(xué)的美學(xué)與文藝?yán)碚?。其主要原因在于：一方面，它把意識與潛意識的關(guān)系從根本上顛倒過來，正如弗洛伊德所說：“心理過程主要是潛意識的……精神分析以為心靈包含有感情、思想、欲望等等作用，而思想和欲望都可以是潛意識的?！薄蘖硪环矫妫@種意識理論也成為文學(xué)理論解釋、指導(dǎo)、影響現(xiàn)代主義文學(xué)實(shí)踐的新工具。對于文學(xué)生產(chǎn)來說，它使得在傳統(tǒng)文學(xué)中被忽視的非理性與無意識得到充分表現(xiàn)與描述，使人性的豐富性在文學(xué)中得到更充分的表達(dá)；對于文學(xué)批評來說，它則提供了一種闡釋現(xiàn)代主義文學(xué)的新工具，因?yàn)檫@些東西都是傳統(tǒng)的文學(xué)理論無法回答的。例如英國文學(xué)家D·H·勞倫斯的《馬販子的女兒》，它生動地描述了一個(gè)枯萎絕望的生命，當(dāng)其健康的性的活力被激發(fā)后，終于奇跡般地恢復(fù)了生存的希望和熱情。這可以說就是弗洛伊德精神分析學(xué)說的文學(xué)版。    象征論對于文學(xué)現(xiàn)代性特質(zhì)的揭示，可以從三個(gè)方面來認(rèn)識。    首先，與現(xiàn)代精神分析學(xué)認(rèn)為精神活動主要是潛意識無意識過程相一致，象征論強(qiáng)調(diào)了非理性思維在文學(xué)活動中的重要性，突出了個(gè)體非理性本能在審美創(chuàng)造活動和文學(xué)生產(chǎn)中的作用，從而走向了文學(xué)再現(xiàn)論的反面。它的理論基礎(chǔ)就是弗洛伊德的白日夢理論。按照弗洛伊德的理論，可以把夢的結(jié)構(gòu)劃分為“顯在內(nèi)容”與“潛在內(nèi)容”兩部分，前者是指做夢人意識到的，它往往是一組形象、一組畫面、一串情節(jié)或者一段言語等，這組形象的體系往往和白日發(fā)生的具體事件聯(lián)系著；而后者則是指做夢人自己意識不到的一組愿望體系，它作為某種情緒、沖動、憧憬幽閉在做夢人的潛意識中。其中兩者關(guān)系可以表述為：“形象體系”是夢的表現(xiàn)和形式，“愿望體系”則是夢的動因和動力，由潛在的愿望體系到顯在的形象體系，便是夢的工作過程。人潛在的“愿望體系”在白天由于受有“自我”和“超我”的嚴(yán)格控制而不能表達(dá)，到了夜間，由于睡眠的緣故，“自我”與“超我”對于“本我”的監(jiān)察與控制放松，這組欲望才有了表現(xiàn)的可能。但由于即使在睡眠中“自我”與“超我”的警戒仍沒有全部撤去；為了逃脫和蒙蔽這種監(jiān)察和控制，潛在的“愿望體系”便加以改頭換面、喬裝粉飾、幻化變形，然后放到夢的意識中去，于是就出現(xiàn)了種種夢的幻境。在弗洛伊德看來，這種夢幻產(chǎn)生的精神機(jī)制同樣適合于解釋文學(xué)的心理發(fā)生過程。文學(xué)作品和文學(xué)的創(chuàng)造就是一種像做夢一樣的精神活動，作家詩人在現(xiàn)實(shí)世界中所受到的壓抑與控制，只能通過文學(xué)活動給自身提供一種表達(dá)“愿望”的機(jī)會。因此他把文學(xué)家看作是一些做白日夢的夢幻者。……

媒體關(guān)注與評論

序一般認(rèn)為1897年上海南洋公學(xué)辦師范院為中國師范教育的開始。1902年中國現(xiàn)代學(xué)制第一個(gè)章程——《欽定學(xué)堂章程》確定與中學(xué)堂平行的師資培養(yǎng)機(jī)構(gòu)為“師范學(xué)堂”，即相當(dāng)于“中等師范學(xué)校”，與高等學(xué)堂平行的師資培養(yǎng)機(jī)構(gòu)為“師范館”，即相當(dāng)于“高等師范學(xué)?！?。1904年1月13日正式頒布的《奏定學(xué)堂章程》確定與中學(xué)堂平行的師范學(xué)校為“初級師范學(xué)堂”，與高等學(xué)堂平行的師范學(xué)校為“優(yōu)級師范學(xué)堂”。由中等師范學(xué)校和高等師范學(xué)校共同培養(yǎng)中小學(xué)教師的體系從那時(shí)建立起來。長期以來，中國的小學(xué)教師主要由中等師范學(xué)校培養(yǎng)?，F(xiàn)代師范教育經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)后，專門培養(yǎng)本科學(xué)歷小學(xué)教師的小學(xué)教育專業(yè)終于被納入中國高等教育體系。我們?yōu)檫@一歷史性的重大跨越而興奮，這一重要成就同時(shí)成為中國師范教育世紀(jì)性轉(zhuǎn)換的重要標(biāo)志。    培養(yǎng)本科學(xué)歷小學(xué)教師的小學(xué)教育專業(yè)被正式納入中國高等教育體系，既是中國師范教育發(fā)展的歷史必然，也是中國師范教育工作者深入推進(jìn)師范教育改革的成果。1997年4月，教育部師范教育司將“培養(yǎng)本、專科學(xué)歷小學(xué)教師的專業(yè)建設(shè)研究”項(xiàng)目委托給上海師范大學(xué)和南京師范大學(xué)牽頭進(jìn)行研究，由上海市教委張民生副主任為課題組長，上海師范大學(xué)校長楊德廣教授和本人為副組長。參與者有北京、浙江、遼寧、吉林、廣東等省市師范教育專家、教師及教育行政管理人員。課題組成員在三年時(shí)間里耗費(fèi)了大量的精力研究歷史與現(xiàn)狀，研究文獻(xiàn)資料，借鑒海內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)，討論現(xiàn)代師范教育及其課程建設(shè)思想，并且經(jīng)過實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐探索，使中國自己的本科層次小學(xué)教師的培養(yǎng)工作逐步發(fā)展起來。所取得的重要成果包括：    1．從理論上論證小學(xué)教育本科專業(yè)進(jìn)入中國高等教育體系的必然性、可能性和合理性。    小學(xué)教師的高學(xué)歷化，是世界師范教育發(fā)展的趨勢，這在經(jīng)濟(jì)發(fā)迭國家已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。中國自1978年改革開放以來，社會經(jīng)濟(jì)、文化和教育等方面均取得了顯著的進(jìn)步，但是中國畢竟是一個(gè)經(jīng)濟(jì)和教育發(fā)展不平衡的國家，三級師范教育體系(包括中等師范學(xué)校、高等師范?？茖W(xué)校、高等師范本科院校)幾乎存在了一個(gè)世紀(jì)。而這種三級師范教育體系賴以存在的基礎(chǔ)是，小學(xué)和學(xué)前教師由中等師范學(xué)校來培養(yǎng)，初中教師由高等師范專科學(xué)校來培養(yǎng)，高中教師由高等師范本科院校來培養(yǎng)。如果要提升小學(xué)和學(xué)前教師的學(xué)歷，那么中國的師范教育體系就必然地要發(fā)生變化。這種變化在世紀(jì)之交，在中國師范教育發(fā)展的世紀(jì)之交發(fā)生了。這是因?yàn)橹袊纳鐣?jīng)濟(jì)、文化和教育等方面的迅速發(fā)展，為中國師范教育體系的變革奠定了基礎(chǔ)。經(jīng)過改革開放以來20多年的努力，中國普及了初等教育，到2000年，中國普及九年制義務(wù)教育的地區(qū)達(dá)到了85%以上。教育普及程度的提高，中等師范學(xué)歷小學(xué)教師的基本飽和狀態(tài)，以及進(jìn)一步提高基礎(chǔ)教育質(zhì)量的要求，必然要求提高小學(xué)教師的學(xué)歷層次。1984年江蘇南通師范學(xué)校試驗(yàn)以五年制師范教育方式培養(yǎng)?？茖W(xué)歷的小學(xué)教師，此后這種方式在全國推廣開來。此外，以函授或自學(xué)考試等方式對小學(xué)教師進(jìn)行繼續(xù)教育，也大面積提高了小學(xué)教師的學(xué)歷層次。社會經(jīng)濟(jì)、文化和教育等方面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)表明，在中國經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)或大城市，已經(jīng)有了培養(yǎng)本科學(xué)歷小學(xué)教師的要求，也具備了相應(yīng)的培養(yǎng)本科學(xué)歷小學(xué)教師的條件。中國經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)不僅是全國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先導(dǎo)，也是教育發(fā)展的先導(dǎo)。小學(xué)教育本科專業(yè)進(jìn)入中國高等教育體系，不僅是必要的、可能的，也是合理的。    2．研制小學(xué)教育本科專業(yè)的課程方案。    課程是人才培養(yǎng)的中心環(huán)節(jié)，課程方案又是課程建設(shè)的基礎(chǔ)。參與課題研究的南京師范大學(xué)、上海師范大學(xué)、首都師范大學(xué)等單位，從各自不同的研究視角，對小學(xué)教育本科專業(yè)的課程進(jìn)行了研究，制定了各具特色的課程方案。其中南京師范大學(xué)和上海師范大學(xué)研制的課程方案，強(qiáng)調(diào)課程的“綜合性”和“專業(yè)性”，即以“文、理兼通”為底蘊(yùn)，以“小學(xué)教育”為特色。    3．試辦本科小學(xué)教育專業(yè)，在實(shí)踐中探索培養(yǎng)道路。……

編輯推薦

本書力求把馬克思主義文學(xué)理論的基本原理與中國文學(xué)發(fā)展的實(shí)踐結(jié)合起來，把外國文學(xué)理論的有價(jià)值的成果與中國傳統(tǒng)的借鑒同文學(xué)文體特殊性的把握結(jié)合起來，希望能在一定程度上反映當(dāng)代文學(xué)理論學(xué)科建設(shè)的新成果。

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