《西游記》導讀

內(nèi)容概要

《導讀》為“中學生課外閱讀推薦讀物導讀叢書”之一種。

書籍目錄

導語
一、“為有源頭活水來”
    ——從“取經(jīng)故事”到《西游記》成書
二、“經(jīng)學家看見《易》，道學家看見淫”
    ——《西游記》主題論爭
三、西天路上取經(jīng)人
    ——《西游記》的人物形象畫廊
四、真幻一體 莊諧相融
    ——《西游記》的總體藝術特征
五、不廢江河萬古流
    ——《西游記》的影響

章節(jié)摘錄

　　可以說，《西游記》中上述的這一切描寫，處處都顯現(xiàn)出作者對待宗教的隨意的態(tài)度?；蛘哒f，世俗眼光里的宗教便是這么的充滿隨意性。而且，這種隨意性，在作者對唐僧取經(jīng)途中所遇的種種磨難的描寫中，處處都有所體現(xiàn)。比如說，佛、菩薩、護法伽藍固然紛紛出來幫助唐僧往西天取經(jīng)，那太白金星、黎山老姆、天上的天兵神將、海中的龍王，甚至武當山的掃魔天尊等等都曾為救助取經(jīng)僧出力；六丁六甲、四值功曹、山神、土地等，更是與五方揭諦一起，作了唐僧的日常保護神。二十三回“四圣試禪心”，寫南海觀音請黎山老母和普賢、文殊一同下山，化成美女，設舍林間，考驗唐僧和他的三個徒弟——黎山老母乃是道教的神祗，而普賢、文殊則是佛門的菩薩；二十四回寫萬壽山五莊觀鎮(zhèn)元大仙叮囑徒弟留“故人”唐僧，徒弟笑道：“孔子云：‘道不同，不相為謀。’我等是太乙玄門，怎么與那和尚做甚相識？”大仙道：“……那和尚乃金蟬子轉(zhuǎn)生，西方圣老如來第二個徒弟。五百年前，我與他在‘蘭盆會，上相識。他曾親自傳茶，佛子敬我，故此是為故人”；就連大鬧天宮時曾與孫悟空生死相搏，終于將其擒住的二郎神，在孫悟空皈依了佛門，保唐僧西天取經(jīng)以后，二人途中相遇，也是兄弟相稱，“攜手相攙”；平頂山的金角大王、銀角大王本是太上老君看金爐、銀爐的兩個童子，觀音菩薩為試唐僧師徒可有真心西去，三次向老君借取，讓他們在西行路上化著妖魔，考驗唐僧等；彌勒佛祖也赴元始天尊的大會，因而走失童子，下界為怪，給唐僧師徒造成魔難；紫陽真人也赴佛會，因之給朱紫國的金圣宮娘娘送了件棕衣，使她不受妖精之辱；觀音菩薩的坐騎金毛犼項下的三個鈴兒，卻是老君的八卦爐中煉成，又哪里還看得出佛、道的界線？　　在《西游記》中，不僅神、佛雜處，仙助佛，佛助仙，仙佛一家，沒有了佛、道的界線，而且許多的形象亦仙亦佛，非仙非佛。比如，孫悟空的師父菩提祖師，從他的這個大號，分明是佛，他門下的弟子以“廣、大、智、慧、真、如、性、海、穎、悟、圓、覺”作法名也是一證；但作者又通過樵夫之口，說他“靜坐講《黃庭》”，《黃庭》乃道德真言，他分明又是道教之流。作者還寫他“開講大道，真?zhèn)€是：‘天花亂墜，地涌金蓮。妙演三乘教，精微萬法全。慢搖麈尾噴珠玉，響振雷霆動九天。說一會道，講一會禪……’”，說他夜來覺醒，口中自吟：“難難難！道最玄，莫把金丹作等閑。”所授孫悟空的口訣則是：“顯密圓通真妙訣，惜　　修性命無他說。都來總是精氣神，謹固牢藏休漏泄。修漏泄，體中藏，汝受吾傳道自昌?？谠E記來多有益，屏除邪欲得清涼。得清涼，光皎潔，好向丹臺賞明月。月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結(jié)。相盤結(jié)，性命堅，卻能火里種金蓮。攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙。”你說他究竟是釋門還是道流？況且，道家的老祖太上老君拿修成道法的孫悟空沒辦法，觀音菩薩也對那鬧天宮的猴子無可奈何，菩提祖師卻謂：只要孫悟空說出他名字的“半個字來，我就知之，把你這猢猻剝皮銼骨，將神魂貶在九幽之處，教你萬劫不得翻身！”這祖師究竟是何方神圣？佛、道兩教的學者誰能說得清楚?再說，《西游記》中的取經(jīng)四眾，從其本根而言，唐僧乃是如來的第二大弟子——法號金蟬子——轉(zhuǎn)世，他似應深具佛根無疑；而孫司空則是只天產(chǎn)的石猴，是受日精月華孕育而成，認真說來，他應是太陽、月亮的孩子，豬八戒是天蓬元帥轉(zhuǎn)世，沙和尚為卷簾大將降落凡塵．白馬則是龍王三太子所化。嚴格講來．他們的根基都在道教的土壤之中．而與佛教無關。就是那所謂如來第二個弟子金蟬子的名號，實也不見于佛教的神柢之中，不過是作者虛化出來的。你說他們到底屬道家還是屬釋門?　　中國的世俗的宗教，除了包涵儒釋道文化的因子外，作為其基礎的實還是中國最古老的宗教信仰——巫和巫術。這種原始的宗教信仰從古到今，在民間具有十分深厚的影響力。在　　《西游記》中，這種巫術信仰也表現(xiàn)得特別濃烈，其濃烈的程度甚至超過了佛、道兩教。　　遠古的巫和巫術信仰認為，物老皆能為怪，且也多能趨避。東漢王充說：“一日鬼者，老物之精也。物之老者，其精為人；亦有未老，性能變化，像人之形。”這種物老為怪的思想，在《西游記》里也有反映?！段饔斡洝返谒氖?ldquo;嬰兒戲化禪心亂，猿馬刀歸木母空”寫紅孩兒怪（應該是只牛精）幻化作一個小兒．在樹林埋高叫“救人”，引起了唐僧的慈悲之心。要徒弟們將他救下，孫悟空就說。“……你知道那依草附木之說，是物可以成精。諸般還可。只有一般蟒蛇，但修得年遠日深，成了精魅，善能知人小名兒。他若在草科里或山凹中叫人一聲，人不答應還可；若答應一聲，他就把人元神綽去，當夜跟來，斷然傷人性命。”一部《西游記》，作者寫唐僧遭遇九九八十一難，絕大多數(shù)是物怪所致：“出城逢虎第五難”所寫的寅將軍（虎精）、熊山君（熊羆精）、特處士（野牛精）等；“失卻袈裟十一難”所寫的熊羆怪；“黃風怪阻十三難”所寫的黃毛貂鼠精；“貶退心猿二十難”所寫的白骨精；“烏雞國救主二十六難”所寫的青毛獅子精；“號山逢怪二十八難”至“請圣降妖三十一難”中所寫的紅孩兒怪；“黑河沉沒三十二難”中所寫的鼉龍；“搬運車遲三十三難”至“大賭輸贏三十四難”中所寫的虎、鹿、羊精，以及后來若干難中所寫的金魚精、青牛精、蝎子精、蜈蚣精、蜘蛛精、獅象精、大鵬精、九頭蟲精、老鼠精等等．都是唐僧師徒取經(jīng)的障礙。不僅動物可以為怪，老樹也能成精．《西游記》第六十四回“荊棘嶺悟能努力．木仙庵三藏談詩”所寫大檜樹．以及老柏、老松、老竹、老楓、老杏和老丹桂、老臘梅，便皆是此類?！　≡凇段饔斡洝防?，神魔的身上，都具有無窮的神秘法力。那孫悟空身上的毫毛，可以化作各種各樣的東西；念動咒語，可以移山填海，可以變蟠桃、變瞌睡蟲；捻著訣，念動咒語，可以使定身法將仙女定??；拿一杯酒往空中一灑，便變作了滿天大雨，滅了城門的大火；孫悟空一個筋斗就是十萬八千里；觀音菩薩兩個小小的箍兒，金的套在孫悟空頭上，銀的套在紅孩兒怪頭上，念動緊箍咒，兩個神通廣大的魔頭也會頭痛欲裂?！段饔斡洝分杏懈鞣N各樣斗法斗勝、騰挪變化的描寫，極其動人?；ü角埃瑢O悟空與二郎神斗法，你變作“法天象地的規(guī)模”，我也顯出法天象地的法身，你變?nèi)竷?，我變餓鷹，你變鶿老，我變大海鷗．你變魚蝦，我變魚鷹，你變水蛇，我變灰鶴……；車遲國斗勝，“隔板猜謎”、“砍頭剜心”、“下油鍋”；大鬧五莊觀，變“熟鐵腿”、“念動咒語，咬破舌尖．將血噴在樹上”，就變成四眾佛人、將石獅子變作自身，簡直便是各種法術的大表演。很明顯．在這些描寫中，作者在巫術的基礎上，叉隨意地加進了仙方之術及佛教的神通，或者說民間早已在巫術中加進了仙方之術和佛教的神通，作者只是順其自然地把這種世俗宗教集中地表現(xiàn)在《西游記》里。《西游記》的作者正是要借這種世俗宗教文化來反映一種世俗態(tài)層面的社會生活。吳承恩的確是聰明人，他使他的作品處在這樣的世俗態(tài)層面，這才好將嚴肅的宗教主題化為淡然一笑，才好隨意地進行揶揄，隨時地發(fā)發(fā)牢騷，并曲折地反映其所處時代的現(xiàn)實。

媒體關注與評論

　　在我國古代的小說中，有所謂“四大奇書”，這四大奇書指的便是《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》。其中《西游記》里那色彩斑斕的神魔世界，那忽而天上，忽而人間，忽而地府，忽而龍宮，倏忽數(shù)十萬里，上下干百余年的時空交遞飛躍，那神魔之間騰挪變化的斗力斗法場景，那曲折動人、波瀾起伏的動人情節(jié)，那深邃廣袤的思想境界，無不顯示出作者作為一個作家的奇特豐富想象，作為一個思想家對社會的深刻洞察穿透能力，作為一個哲人對若干哲理的深邃理解，一句話，由作者到小說，處處都透露出一個“奇”字，使得這部小說名副其實地具有作為奇書的本質(zhì)特征。數(shù)百年來，《西游記》影響著一代又一代的中國人，尤其是青少年。在潛移默化之中，培養(yǎng)了一代又一代中國人積極進取、一往無前的勇敢執(zhí)著精神和縱橫馳騁、絢麗多彩的想象能力。它既是我國此前燦爛文化的深厚積淀，又是對此后我國文化的豐富開拓，值得世世代代的中國人繼承發(fā)揚。而且，如果我們真的進入了《西游記》的世界之中，定會發(fā)現(xiàn)，那是一個無比廣闊的天地，可以供你在其中任情馳騁遨游：或忍俊不禁，啞然失笑；或提心吊膽一為主人公的命運擔憂；或感佩不已，為主人公的執(zhí)著專一喝彩；或沖冠而怒；或掩面而泣，從而獲得無窮的審美享受。當你真正地進入了這部小說之中，你甚至還會發(fā)現(xiàn)，作家當日的憑空想象，許多在今日已經(jīng)變成了現(xiàn)實。相信不久的將來，書中所描寫的另一些景象，也會變成現(xiàn)實，從而引發(fā)你的又一感佩：《西游記》簡直是未來科學技術發(fā)展的預言書！謂予不信，且隨我進入此書中來。

編輯推薦

　　《西游記》為我國古代四大奇書之一；“由作者到小說，處處都透露出一個‘奇’字，使得這部小說具有作為奇書的本質(zhì)特征。

圖書封面

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