近思錄

內容概要

　　《近思錄》是“智慧果叢書”之一。這是一部儒家簡明而有代表性的哲學著作?！督间洝非肮谝詫＜覍ёx，勾勒其理論框架，剔抉其精義奧妙，探索其學術源流、文化背景，幫助讀者確切理解原著。同時《近思錄》勾畫出了儒學前后發(fā)展的主線，是問津宋以后儒學演進、下探當代新儒學源流必讀的入門書。

作者簡介

陳永革：師從賴永海

書籍目錄

前言卷一 道體卷二 為學 卷三 致知 卷四 存養(yǎng)卷五 克治卷六 家道卷七 出處卷八 治體卷九 治法卷十 政事卷十一教學之道卷十二警戒卷十三辨異端卷十四觀圣賢

章節(jié)摘錄

　　書摘　　不勉也。（《二程遺書》卷六）　　【注釋】　?、倥噗眨喊淹练逝嘣谇f稼根上。　　【譯評】　　程顥指出，治學的根本必須加以培植，然后才能確立今后發(fā)展方向。發(fā)展方向正確了，造詣深淺不同，則取決于個人勤勉與不勤勉的程度差異?！　?．34明道曰：敬義夾持直上，達天德自此。（《二程遺書》卷五）　　【譯評】　　程顥認為，學者修養(yǎng)如能持敬以保持內心正直無私，以義理保持外在行為的規(guī)范，勇往直前，自此出發(fā)就能達到與天同德的精神境界?！　?．35明道曰：懈意一生，便是自棄自暴。（《二程遺書》卷六）　　【譯評】　　程顥認為，內心稍有松懈的念頭，就是自暴自棄?！　?．36明道曰：不學便老而衰。（《二程遺書》卷七）　　【譯評】　　程顥認為，人如果不學習，便會感到年老衰退，落后于時代發(fā)展變化?！　?．37明道曰：人之學不進，只是不勇。　?。ā抖踢z書》卷十四）　　【譯評】　　強調心志對于學習的重要性。程顥認為，人的學問不能長進，只由于心志不勇敢?！　?．38明道曰：學者為氣所勝，習所奪，只可責志。（《二程遺書》卷十五）　　【譯評】　　程顥認為，學者義理之心如被血氣所戰(zhàn)勝，被習俗所奪取，只怪自己志向不定?！　?．39明道曰：內重則可以勝外之輕，得深則可以見誘之小。（《二程遺書》卷六）　　【譯評】　　程顥認為，內心穩(wěn)重就可以克服外在行為的輕浮，學問精深就可以發(fā)現(xiàn)外界的誘惑很小。　　2．40明道曰：董仲舒①謂“正其義不謀其利，明其道不計其功”；孫思邈②謂“膽欲大而心欲小，而心欲小，智欲圓而行欲方”，可以為法矣?！　。ā抖踢z書》卷九）　　【注釋】　　董仲舒：公元前179一前104年，西漢著名思想家，今文經(jīng)學大師，專治《春秋公羊傳》，著有《春秋繁露》等。孫思邈：581—682年，唐代著名醫(yī)學家，著有《千金要方》等?！　　咀g評】　　程顥認為，漢代大儒董仲舒所說“正其義而不謀取私利，明其道而不計功效”，以及唐代醫(yī)圣孫思邈所說“膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方”，這兩句話都可以作為學者修行治學的原則。　　2．41明道日：大抵學不言而自得者，乃自得也。有安排布置者，皆非自得也。（《二程　　遺書》卷十一）　　【譯評】　　程顥認為，大體說來，學者不講出來而自得于心，才是真正心領神會。如果由于外在的安排、布置而學習，都是沒有自得于心的表現(xiàn)?！　?．42明道日：視聽思慮動作，皆天也，人但于其中要識得真與妄爾。（《二程遺書》　　卷十一）　　【譯評】　　程顥認為，眼視、耳聽、思慮、動作，都是人天生而有的機能。人只不過是要從中認識到真妄不同而已?！　?．43明道日：學只要鞭辟近里，著己而已。故“切問而近思，則仁在其中矣”?！把浴　≈倚?，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立則見其參于前也，　　在輿則見其倚于衡也，夫然后行?！敝淮耸菍W。質美者明，得盡渣滓，便渾化，卻與天地同體。其次惟莊敬持養(yǎng)，及其至則一也。（《二程遺書》卷十一）　　【注釋】　　語出《論語·子張》。語出《論語·衛(wèi)靈公》?！　　咀g評】　　任何人都要努力鞭策自己加強內心修養(yǎng)。程顥認為，治學只是要鞭策自己加強內心修養(yǎng)，切實努力而已。所以孔子說：“態(tài)度懇切地提問，對身邊所發(fā)生的事情進行切實思考，仁就在其中了?！庇终f，“言語中充滿忠誠和信任，行為敦厚恭敬，即使在邊遠地區(qū)也行得通。言語欺詐無信，行為刻薄輕浮，即使在本鄉(xiāng)本地，行得通嗎？站立時見他在面前，上馬車時則站在旁邊，然后力行?！边@就是學。才質完美的人內心澄明，得以除盡私欲，渾然與天地萬物同體。才質稍差的人，通過持敬修養(yǎng)，達到私欲除盡的精神境界，都是一樣?！　?．44明道日：忠信所以進德，修辭立其誠，所以居業(yè)者，乾道也；敬以直內，義以方外　　者，坤道也。（《二程遺書》卷十一）　　【譯評】　　程顥指出，忠信修德，修飾言辭以立誠，以此建立道德事業(yè)，這是天之道；內心虔敬保持正直無私，義理如一保持行為規(guī)范，這是地之道?！　?．45明道日：凡人才學，便須知著力處；既學，便須知得力處。（《二程遺書》卷十二）　　……

媒體關注與評論

　　前言　　《近思錄》是我國一部重要的思想資料選輯著作?，F(xiàn)代國學大師錢穆先生曾指出，中國古代有關人生修養(yǎng)的必讀書是《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《六祖壇經(jīng)》（慧能）、《近思錄》和《傳習錄》（王陽明）這七部書。這就幾乎把《近思錄》抬高到儒家經(jīng)典的地位，于此可見《近思錄》對我國社會思想文化具有重要影響?！　∫弧⒆髡呒俺蓵?jīng)過　　《近思錄》為朱熹與呂祖謙二人所共同編訂，但后來《近思錄》的注解者，卻大都不提呂祖謙之名。所以《四庫全書總目提要》認為：“講學家力爭門戶，務黜眾說而守一尊，遂沒祖謙之名。但云朱子《近思錄》，非其實也?！贝_切地說，在《近思錄》的編訂過程中，朱熹起著主要作用，呂祖謙僅起輔助作用。　　朱熹，字元晦，一字仲晦，號晦庵，生于宋高宗建炎四年（1130），死于宋寧宗慶元六年（1200）。原籍江西婺源，因其父出仕福建，朱熹出生于福建尤溪，后長期在崇安、建陽講學，因此歷史上稱朱熹的學派為“閩學”，并與周敦頤的“濂學”、二程兄弟的“洛學”、張載的“關學”，共同構筑了宋代道學的理論體系，而朱熹則更成為宋代理學的集大成者?！　巫嬷t（1137-1181），字伯恭，號東萊，學者稱之為東萊先生，浙江金華人。曾任著作郎兼國史編修官，與福建朱熹、湖南張拭（1133-1180，字敬夫，又字樂齋，號南軒）齊名，時稱“東南三賢”。南宋淳熙二年（1175）初夏，呂祖謙從浙江金華來到福建建陽，與朱熹會晤，并在朱熹居住講學的“寒泉精舍”，與朱熹共同研讀周敦頤、二程、張載的書，深感北宋四子思想學說“廣大閎博，若無津涯”。出于對初學者不知所人的考慮，二人于是決定掇錄四子論要，著手編撰《近思錄》一書。朱熹《近思錄前引》曾述編撰意圖說：“懼夫初學者不知所人也，因共掇取其關于大體而切于日用者，以為此編?？偭俣l，分十四卷。蓋凡學者所以求端用力，處己治人，與夫所以辨異端、觀圣賢之大略，皆粗見其梗概?！贝嗣∫庥凇墩撜Z·子張》子夏所說“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣”之言。近思，就是由切己　　處省思、觀照圣人言教，由近而遠，由凡人圣?！　≈祆浜蛥巫嬷t共同編訂《近思錄》歷時三年之久，為此，朱、呂二人曾兩次會晤，并多次往來信札，彼此參詳，斟酌編排。因此，編訂《近思錄》雖策劃于淳熙二年，成書則當在淳熙五年（1178）以后。自此而后的七百余年間，《近思錄》成為中國文人士大夫的一部必讀書。元明清二代儒士，大多熟讀《近思錄》，“莫不服膺是書”（《四庫全書總目提要》）。山于社會需求量大，明清以來《近思錄》刊刻本之多，不可勝數(shù)。其中影響較著者有明正德十四年汪偉刊本、明稽古齋刊本、清正誼堂本、呂氏寶浩堂本等。即使在民國后，《近思錄》各種刊本也不下十種?？梢姟督间洝窐O受明清文人的高度重視，具有類似于儒家經(jīng)典的較高地位?！　《?、主要內容　　朱熹與呂祖謙所共同輯錄的《近思錄》凡十四卷，起初只言其大綱，而無目錄。朱熹說：“《近思錄》逐篇綱目，一道體，二為學大綱，三格物窮理，四存養(yǎng)，五改過遷善克己復禮，六齊家之道，七出處進退辭受之義，八治國平天下之道，九制度，十君子處事之分，十一教學之道，十二改過及人心疵病，十三異端之學，十四圣賢氣象?！薄　　?/pre>


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