呻吟語

內(nèi)容概要

《呻吟語》是一部古今罕見的修身持家治國(guó)平天下的指南性書籍。    《呻吟語》成書后，先以手鈔本形式在一定范圍內(nèi)流傳，梓版始于萬歷21年（1593）。清代書坊因讀者需要，不斷刻印，今日易找的有明《呻吟語摘》本（二冊(cè)）、清康熙二十六年（1687）陸隴其正定本、乾隆元年（1736）陳宏謀《呂子節(jié)錄》本、乾隆五十九年（1794）呂燕昭刻本、道光七年（1827）栗毓美等編刻的《呂子遺書》本、道光20年（1480）崇德堂刻本等。本書以道光七年本為底本，因該本梓版時(shí)，編者就做了“匯各本校補(bǔ)”的工作，為準(zhǔn)確起見，本書編注時(shí)，又以明刻本與乾隆本為參照本，比勘糾謬。　　《呻吟語》共為六卷，分成內(nèi)外兩篇。因是跨度三十年的心得筆記，并非一氣呵成，外篇的許多內(nèi)容難免與內(nèi)篇重復(fù)。平心而論，其精彩部分多在內(nèi)編。

書籍目錄

前言內(nèi)篇  卷一    性命    存心    倫理    談道  卷二    修身    問學(xué)  卷三    應(yīng)務(wù)    養(yǎng)生外篇  卷四    天地    世運(yùn)    圣賢    品藻    卷五    治道  卷六    人情    物理    廣喻    詞章附錄  自序  呂燕昭跋

章節(jié)摘錄

書摘    善根中才發(fā)萌蘗⑨，即著意栽培，須教千枝萬葉。惡源處略有涓流，便極力雍塞，莫令暗長(zhǎng)潛滋。   【注釋】    ①煩惱機(jī)關(guān)：煩惱的根源。    ②雅淡：態(tài)度端莊、嫻雅。③高閣：把……束之高閣。    ④胸次：胸襟。    ⑤治平要旨：治國(guó)平天下的主要思想。    ⑥身不吾有：身不為我所有。    ⑦嬰肺腑：纏繞于肺腑。    ⑧莫我知：不知道我，不欣賞我。奚?。河惺裁春μ?。    ⑨萌蘗（niè）：植物的新芽。    【評(píng)析】    這幾段最給人啟發(fā)的為“懶散者，萬惡之宗”一語。人一懶散，什么事也不認(rèn)真，一切得過且過，連道德原則也一樣會(huì)放棄。最后，什么惡言都敢說，什么壞事都敢做。    處世莫驚毀譽(yù)①，只我是，無我非，任人短長(zhǎng)。立身休問吉兇，但為善，不為惡，憑天禍福。    念念可與天知，盡其在我；事事不執(zhí)己見，樂取諸人②。    淺狹一心③，到處便招尤悔④；因循兩字，從來誤盡英雄。    齋戒神明其德⑤，洗心退藏于密⑥。    常將半夜縈千歲，只恐一朝便百年。    試心石上即平地，沒足池中有隱潭。    心無一事累，物有十分春。    神明七尺體，天地一腔心。    終有歸來日，不知到幾時(shí)。    吾心原止水，世態(tài)任浮云。   【注釋】    莫驚毀譽(yù)：不要被毀譽(yù)所驚擾。    樂取諸人：樂于聽取別人的意見。    淺狹一心：心胸狹隘淺薄。    尤悔：怨懟、后悔。    齋戒神明其德：語出《易·系辭上》：“是以明于天之道，而察于民之故，是興神物，以前民用，圣人以此齋戒，以神明其德夫。”此句意為祭祀前，沐浴更衣，戒禁葷酒，獨(dú)自寢眠，使其德更加神明。洗心退藏于密：洗滌心中之邪念，使其安靜。密，靜密之狀態(tài)。    【評(píng)析】    民諺云：“為人不做虧心事，半夜敲門心不驚?！眳卫ご颂幷Z與諺語意相同。一個(gè)人只要立得正，站得直，就不要怕別人說三道四。經(jīng)不住議論的人，往往不能堅(jiān)持真理，會(huì)隨波逐流。    倫  理    宇宙內(nèi)大情種，男女居其第一。圣王不欲裁割而矯拂之，亦不能裁割矯拂也。故通之以不可已之情，約之以不可犯之禮，繩之以必不赦之法，使縱之而相安相久也。圣人亦不若是之亟也，故五倫中父子、君臣、兄弟、朋友，篤了又篤，厚了又厚，惟恐情意之薄。惟男女一倫是圣人苦心處，故有別先自夫婦始，本與之以無別也，而又教之以有別，況有別者而肯使之混乎?圣人之用意深矣，是死生之衢而大亂之首。也，不可以不慎也。    【注釋】    矯拂之：匡正違反。    死生之衢(qu)而大亂之首：生死之道，而且是引起大亂之首惡。    【評(píng)析】    禮教規(guī)定“男女有別，授受不親”，但為什么要如此?因?yàn)槟信那閻刍顒?dòng)是一種憑著感性沖動(dòng)而能夠形成強(qiáng)大力量的活動(dòng)，它會(huì)沖毀森嚴(yán)的等級(jí)制度，使貴族與平民婚媾，它也會(huì)使人口流動(dòng)，使統(tǒng)治者不能有效地對(duì)人民進(jìn)行控制。男女的婚姻由“父母之命，媒妁之言”來決定，社會(huì)就能夠按照封建制度的要求秩序井然地運(yùn)作。呂坤是衛(wèi)道者，當(dāng)然贊同男女有別的說教。    親母之愛子也，無心于用愛，亦不知其為用愛。若渴飲饑食然，何嘗勉強(qiáng)?子之得愛于親母也，若謂應(yīng)得，習(xí)于自然，如夏葛冬裘然，何嘗歸功?至于繼母之慈，則有德色、有矜語。矣。前子之得慈于繼母，則有感心、有頌聲矣。    一家之中，要看得尊長(zhǎng)尊，則家治。若看得尊長(zhǎng)不尊，如何齊他?得其要在尊長(zhǎng)自修。    【注釋】    矜(jin)語：夸耀居功之語。    感心：有感動(dòng)之心。        齊他：向他看齊。    【評(píng)析】    家長(zhǎng)的威望確實(shí)是很重要的，尤其是對(duì)于那些正在成長(zhǎng)的孩子。如果孩子不尊敬家長(zhǎng)，無一點(diǎn)敬重、感激之心，家長(zhǎng)的教導(dǎo)根本上行不通，那么“齊家”也就無從談起。呂坤所說極是，關(guān)鍵在于家長(zhǎng)，他要做出榜樣，無處可指謫，家庭其他成員也就信服他了。    人子之事親也，事心。為上，事身次之。最下事身而不恤其心，又其下事之以文而不恤其身。    孝子之事親也，禮卑伏如下仆，情柔婉如小兒。    進(jìn)食于親，侑而不勸；進(jìn)言于親，論而不諫；進(jìn)侍于親，和而不莊。親有疾，憂而不悲；身有疾，形而不聲。    侍疾憂而不食，不如努力而加餐。使此身不能侍疾，不孝之大者也。居喪贏而廢禮，不如節(jié)哀而慎終。此身不能襄事，不孝之大者也。    【注釋】    事心：使其心情愉快。    事身而不恤其心：只關(guān)心其身體而不管其心情是否愉快。    事之以文：關(guān)心只表現(xiàn)在口頭上。    ……

媒體關(guān)注與評(píng)論

前言《呻吟語》是一部古今罕見的修身持家治國(guó)平天下的指南性書籍。    作者呂坤（1536—1618），字叔簡(jiǎn)，又字心吾、新吾，號(hào)獨(dú)抱居士，河南寧陵人。歷明嘉靖、隆慶、萬歷三朝。于萬歷二年（1574）進(jìn)士及第，為襄垣知縣，有顯著的政績(jī)。調(diào)任大同，征授  戶部主事，歷經(jīng)郎中。后遷山東參政、山西按察使、陜西右布政  使，擢右僉都御史，巡撫山西。居三年，召為左僉都御史，歷刑部左右侍郎。萬歷二十五年，在他六十二歲時(shí)，上《憂危疏》，然  皇帝不加重視，他遂“稱疾乞休”，后在家著書立說，八十三歲卒于家鄉(xiāng)。    呂坤為人剛介峭直，端方守理，關(guān)心民生疾苦，憂慮國(guó)家前途。他所上的著名的《憂危疏》，即可見其剛介的性格與對(duì)國(guó)家的耿耿忠心，疏云：“今天下之勢(shì)，亂象已形，而亂勢(shì)未動(dòng)；天下之人，亂心已萌，而亂人未倡。今日之政皆播亂機(jī)使之劫，助亂人使之倡者也?！菹录s己愛人，損上益下，則四民皆赤子，否則，悉為寇仇。今天下之蒼生，貧困可知矣。自萬歷十年以來，無歲不災(zāi)，催科如故。臣久為外吏，見陛下赤子，凍骨無兼衣，饑腸不再食，垣舍弗蔽，莒藁未完，流移日眾，棄地猥  多?！！彼麑?duì)國(guó)是的憂慮與所提出的方略皆出白于內(nèi)心，出  自于獨(dú)立的思考。    《呻吟語》是作者三十年中關(guān)于人生修養(yǎng)、處世原則、持家育人、治國(guó)牧州、自然與社會(huì)、自然與人生等思考的記錄。呻吟者，病痛之聲也。人在社會(huì)生活中，會(huì)因其性格、情緒、修養(yǎng)、認(rèn)識(shí)等原因而犯錯(cuò)誤，呻吟，即是對(duì)錯(cuò)誤的悔痛。呂坤與他人不同的是，能在悔痛中將錯(cuò)誤變?yōu)榫渥约旱慕逃?xùn)，作成是書，用來藥己醫(yī)人。他在自序中述其刊刻其書的原因，說他的朋友司農(nóng)大夫劉景澤見到此書后，力勸他公布于世，“吾人之病大都相同，子既志之矣，盍以公人！蓋三益焉：醫(yī)病者見子呻吟，起將死病，同病者見子呻吟，醫(yī)各有病；未病者見子呻吟，謹(jǐn)未然病。是子以一身示懲于天下，而所壽者眾也。即子不愈，能以愈人，不既多乎？”    《呻吟語》一書，概括起來說，有如下四個(gè)特點(diǎn)：一、它所討論的修身持家治國(guó)平天下的方法，不是針對(duì)一時(shí)一事’而是針對(duì)古往今來的普遍現(xiàn)象，因此，它具有永久的生命力，它所指出的方法，在過去、現(xiàn)在、將來都有指導(dǎo)意義。如外篇卷五《治道》云：“興利無太急，要左視右盼；革弊無大驟，要長(zhǎng)慮卻顧?！笨戳诉@幾句話后，仿佛呂坤就站在我們面前，針對(duì)今日的形勢(shì)，作出諄諄的告誡。我們正處在新舊交替時(shí)期，舊的生產(chǎn)關(guān)系、政治體制已經(jīng)嚴(yán)重影響了生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)的前進(jìn)，改革是我們的唯一選擇，而事實(shí)也已經(jīng)證明，改革的方向是正確的，措施是得力的，我們已經(jīng)取得了偉大的成就。然而，我們也遇到了改革所必然出現(xiàn)的困難。在此情況下，一些人便欲加大改革的力度，恨不得一天之內(nèi)把舊的東西全部改革掉，換上新的東西。殊不知，改革是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，每一次改革都會(huì)因新與舊的激烈碰撞帶來大量的問題，如果急躁冒進(jìn)，不但不能帶來益處，反會(huì)造成社會(huì)的混亂、政局的不穩(wěn)和人民生活水平的下降。由此讀呂坤的《呻吟語》中的有關(guān)論述，不由不敬佩他見識(shí)的超凡。    二、它所揭示的生活道理極為深刻，發(fā)人深省。如外篇卷四《品藻》云：“正直者必不忠厚，忠厚者必不正直。正直人植綱常，扶世道；忠厚人養(yǎng)和平，培根本。然而激天下之禍者，正直之人；養(yǎng)天下之禍者，忠厚之過也。此四字兼而有之，惟時(shí)中之圣。，，人們對(duì)于正直、忠厚都予以積極的評(píng)價(jià)，一般的人也喜歡接受這樣的道德贊譽(yù)。然而，呂坤卻看到了問題的另一面，正直之人，缺乏寬容精神，一切都拿道德綱紀(jì)來衡量，是非不容混淆，也不考慮隱情，批評(píng)剴直，不留情面，這樣的性格，若為一普通人，會(huì)弄得與他人關(guān)系緊張，若為一國(guó)之當(dāng)權(quán)者，會(huì)激發(fā)政治矛盾。然而忠厚之人，往往又會(huì)無原則地寬容，發(fā)現(xiàn)不了隱患，客觀上成了姑息養(yǎng)奸之人。呂坤認(rèn)為，最好四字兼而有之，正直又有寬容精神，忠厚又不失去原則。    再如外篇卷五《治道》云：“君子見獄囚而加禮焉，今以后皆君子人也，可無敬與?噫!刑法之設(shè)，明王之所以愛小人而示之以君子之路也。然則囹圄者，小人之學(xué)校與!”呂坤這段話有三層意思，一是人是可以被改造的；二是設(shè)立刑法的根本目的不是懲罰人，而是讓小人轉(zhuǎn)化為君子；三是對(duì)獄囚也應(yīng)該予以尊重，把他們當(dāng)“人”看待。一個(gè)幾百年前的封建社會(huì)的官員，居然有這樣的人權(quán)意識(shí)，讓人不得不欽佩之至。    ……

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