金剛經(jīng)

用戶評(píng)論 (總計(jì)75條)

•   一本不到5元的小冊(cè)子，燃犀燭照的慧語(yǔ)給我以藏天納地之感，初讀晦澀，反復(fù)咀嚼之后，方覺譯者惜墨如金的國(guó)文功力。我不信佛，不去關(guān)心此書是否可以是皈依普世的入門之作，也毫無(wú)解剖經(jīng)法的功力，我只是選擇一個(gè)或兩個(gè)角度去找大乘佛學(xué)是如何超度凡塵的苦難憂擾，從看似消極的看似虛無(wú)的看似荒謬的經(jīng)文中找到積極的、唯物的、科學(xué)的本質(zhì)。“心無(wú)所住，破相掃執(zhí)”是了解本書的重要前提，至少告訴我——是不能帶著主觀經(jīng)驗(yàn)去認(rèn)識(shí)客觀世界的本質(zhì)，若不能承受“本質(zhì)”之苦，又要放下所有的主觀經(jīng)驗(yàn)而離開它……（矛盾的統(tǒng)一），有與無(wú)、念與非念、爭(zhēng)與不爭(zhēng)、善與非善、信與不信都不可強(qiáng)求，包括佛法本身是什么也不是重要的，關(guān)鍵一切皆在于心。
•   我買了幾個(gè)版本的金剛經(jīng)，覺得這本是最好的。
•   真正的佛學(xué)經(jīng)典《金剛經(jīng)》
•   現(xiàn)在的物質(zhì)世界,現(xiàn)實(shí)生活的殘酷讓人喪失了人性中最美好的東西：友好和善包容。金剛經(jīng)是人心靈的確一方凈土。讀后會(huì)讓心靈得到平靜靈魂得到升華。
•   佛經(jīng)中總是有那么多的智慧.
•   小小的一本書蘊(yùn)涵著大智慧，要反反復(fù)復(fù)去理解。
•   對(duì)這個(gè)歷史上很出名的僧人很感興趣，才去找他的書來(lái)看。因?yàn)榈谝淮钨I，所以決定先從便宜的入手，結(jié)果沒想到買到了寶貝，真是很好看啊。覺得這是一本會(huì)被封面誤導(dǎo)的好書啊~~封面害死人！
•   一次買了好幾本，這本先只是翻了一翻，內(nèi)容挺好的，看起來(lái)也挺舒服的。因?yàn)榭催^(guò)其他版本，所以對(duì)這本挺滿意。就算封皮書面，做的有點(diǎn)，呃，有點(diǎn)兒童化了點(diǎn)。個(gè)人感覺。
•   很簡(jiǎn)便的一本小書
•   打字印刷，解釋也不錯(cuò)值！
•   鳩摩羅什大師一千六百年前翻譯的經(jīng)典，言辭優(yōu)美。哪怕僅僅以文學(xué)作品而言，也是無(wú)以倫比的傳世之作。歷經(jīng)千年而不衰。
•   言簡(jiǎn)意賅。值得一讀。
•   內(nèi)容很好。終身受用。就是小了點(diǎn)，不太像佛經(jīng)了。
•   很好！很好！很好！很好！很好！很好！很好！很好！很好！很好！很好！很好！很好！
•   還行，幾塊錢的書
•   和我想象的‘經(jīng)’不一樣，但是學(xué)習(xí)一下也不錯(cuò)！
•   就是封面不太正規(guī),感覺太隨便了.
•   太專業(yè)了 ，看不懂
•   好多的內(nèi)容看不懂
•   .....太....哎幼稚的封面
•   版本非常好！哪里都找不到這么好的一本小書。無(wú)論是開本大小，拿在手里，還是說(shuō)要細(xì)細(xì)閱讀，各種感覺都非常好。后面還附有幾個(gè)版本的翻譯，這個(gè)是好！！對(duì)于對(duì)應(yīng)閱讀非常有用。對(duì)這本書有幾個(gè)提議:1，在附文中的頁(yè)側(cè)，應(yīng)該加上信息，例如“唐·義凈譯（一）”括號(hào)是頁(yè)數(shù)。因?yàn)?，翻到后面某一?yè)，總是不知道我翻到的這一頁(yè)是哪一個(gè)版本的哪一頁(yè)，什么信息都沒有。我都自己加上去了。2，可以考慮在附文中，先附鳩摩羅什譯的全文，以便大家讀誦。因?yàn)?，金剛?jīng)很多時(shí)候是要用來(lái)讀誦的，而讀誦最好的版本就是鳩摩羅什的版本，那么，雖然前面是一章一章的分開，但是，還是有一個(gè)全文附文比較好。3，這樣的話，附文就按照朝代來(lái)排列就好，沒有必要把玄奘的放在前面，搗亂了順序。人們可以清晰理清楚，金剛經(jīng)在各個(gè)朝代的大德的翻譯，以及之間的對(duì)詞語(yǔ)運(yùn)用的互相影響是怎樣的。
•   靈臺(tái)空明物我兩忘..
•   沒有想象中的感覺，一大堆注釋
•   這個(gè)很喜歡,幾個(gè)譯本都有,而且沒有注解,喜歡這種原汁原味的書!書的質(zhì)量也很不錯(cuò)!
•   不錯(cuò)，很薄的小冊(cè)子，方便攜帶
•   非常喜歡這個(gè)版本的金剛經(jīng)，以前買過(guò)一本，這次送給別人用！
•   印刷好,有講解,字體較大,書還便宜
•   沒有買的可以買一本來(lái)讀，有注釋。價(jià)格也合理。印刷紙張?jiān)O(shè)計(jì)不好，但是文字值得一讀。
•   如果沒有金剛經(jīng)的可以參考讀讀，是最基礎(chǔ)的解釋。比較正規(guī)。
•   我也是再次買來(lái)差人,非常好,阿彌陀佛
•   要仔細(xì)讀，慢慢體會(huì)
•   這個(gè)書不錯(cuò)，看完了，不過(guò)沒怎么懂。得經(jīng)常拿起來(lái)看看才行。
•   　　A：你愛我嗎？
  　　B：愛！當(dāng)然。
  　　A：「你」是誰(shuí)？
  　　B：（?。?br /> 　　A：「我」是誰(shuí)？
  　　B：（！）
  　　A：你還愛我嗎？
  　　B：我覺得我們需要好好談?wù)劇?br /> 　　A：何來(lái)「我們」 ，一百年后「我們」又算什么？
  　　B：（……）
  　　A：再答，你愛我嗎？
  　　B：愛……吧？
  　　A：認(rèn)識(shí)你自己，并肯定你自己。你愛我嗎？
  　　B：愛！
  　　A：你當(dāng)如何愛我？
  　　B：愛你如命。赴湯蹈火。為你，千千萬(wàn)萬(wàn)遍。
  　　A：秉愛而愛，終將累愛。你當(dāng)不愛而愛，似愛而非。
  　　B：處乎愛與不愛間？
  　　A：你愛我嗎？
  　　B：（。）
  　　A：（。）
  　　
  　　——煌煌金剛經(jīng)大概就是這么個(gè)意思。
  　　
•   　　以前我所了解的佛教，是導(dǎo)人向善，寄生命于佛。讀了《金剛經(jīng)》之后才知道，原來(lái)佛教是導(dǎo)人向“自由”——超然于物外，身心無(wú)所依托；視己為一粒溶于水的鹽，不以際遇改變而動(dòng)，不念過(guò)去，不畏將來(lái)。既身心皆了無(wú)牽制，何以不是自由呢？
  　　《金剛經(jīng)》是解釋禪宗核心思想的最重要最正統(tǒng)的經(jīng)典之一。全經(jīng)的核心思想就是一個(gè)字：空。既是空者，自不會(huì)生出“悲苦”，亦不會(huì)生出“喜樂”——苦樂本不存在，又何以被“生出”？這就是佛教能渡人出“苦?！钡闹腔?。正因?yàn)樯硇谋晃镔|(zhì)或情感牽制，人才會(huì)有苦和樂的感受。我現(xiàn)在才明白為什么修行需要剃度，與世間的人事了斷。
  　　但在凡世中，能了解這種智慧的人不少，但有多少人真正能到達(dá)“彼岸”？
•   　　持此金剛
  　　破萬(wàn)千苦厄
  　　唯一念善存
  　　結(jié)世間靜緣
  　　書空 經(jīng)空 相皆空
  　　解師尊之真意
  　　悟經(jīng)文之真諦
  　　勿糾結(jié)于有無(wú)
  　　靜心思妙
  　　
  　　破除我相 不貪人相 了卻眾生相 空空壽者相
  　　
  　　一切有為法 如夢(mèng)幻泡影 如露亦如電 應(yīng)作如是觀
  　　一切有為法 如夢(mèng)幻泡影 如露亦如電 應(yīng)作如是觀
  　　一切有為法 如夢(mèng)幻泡影 如露亦如電 應(yīng)作如是觀
  　　一切有為法 如夢(mèng)幻泡影 如露亦如電 應(yīng)作如是觀
  　　一切有為法 如夢(mèng)幻泡影 如露亦如電 應(yīng)作如是觀
  　　一切有為法 如夢(mèng)幻泡影 如露亦如電 應(yīng)作如是觀
  　　一切有為法 如夢(mèng)幻泡影 如露亦如電 應(yīng)作如是觀
  　　一切有為法 如夢(mèng)幻泡影 如露亦如電 應(yīng)作如是觀
  　　一切有為法 如夢(mèng)幻泡影 如露亦如電 應(yīng)作如是觀
  　　一切有為法 如夢(mèng)幻泡影 如露亦如電 應(yīng)作如是觀
  　　一切有為法 如夢(mèng)幻泡影 如露亦如電 應(yīng)作如是觀
  　　一切有為法 如夢(mèng)幻泡影 如露亦如電 應(yīng)作如是觀
  　　一切有為法 如夢(mèng)幻泡影 如露亦如電 應(yīng)作如是觀
  　　一切有為法 如夢(mèng)幻泡影 如露亦如電 應(yīng)作如是觀
  　　一切有為法 如夢(mèng)幻泡影 如露亦如電 應(yīng)作如是觀
  　　一切有為法 如夢(mèng)幻泡影 如露亦如電 應(yīng)作如是觀
  　　
•   　　第一品 法會(huì)因由分
  　　
  　　我聽佛是這樣說(shuō)的。當(dāng)時(shí)，佛祖釋迦牟尼在舍衛(wèi)國(guó)的祗樹給孤獨(dú)園，和大比丘眾一千二百五十人居住在那里。那時(shí)，世尊到吃飯時(shí)身著法衣，捧著食缽，進(jìn)入舍衛(wèi)國(guó)都城化緣。在城內(nèi)乞食，化緣完后，回到住處。吃完飯，收好法衣和食缽，洗完腳，鋪好座墊就開始打坐。
  　　
  　　第二品 善現(xiàn)啟請(qǐng)分
  　　
  　　這時(shí)名叫須菩提的長(zhǎng)老，從眾比丘中離座站起來(lái)，右肩袒露，右膝著地，合上手掌十分恭敬地對(duì)佛說(shuō)：“舉世稀有的世尊啊，（佛）您要求各位菩薩好好守護(hù)住自己 的心念，要求各位菩薩常常警示自己。世尊啊，那些善男善女如果也想修成至高無(wú)上的平等覺悟之心而成佛，那您說(shuō)怎樣才能守住心念，才能排除邪念的干擾呢？” 佛回答道：“好啊好啊，問(wèn)得好！須菩提，就像你所說(shuō)的，佛要求各位菩薩好好守護(hù)自己的心念，常常警示自己?，F(xiàn)在你認(rèn)真聽著，我來(lái)告訴你。善男善女想修成至 高無(wú)上的平等覺悟之心而成佛，應(yīng)該像這樣守護(hù)心念，像這樣排除邪念干擾?！表毱刑嵴f(shuō)：“我正在認(rèn)真聽著，世尊，我很愿意聽您再講下去?！?br /> 　　
  　　第三品 大乘上宗分
  　　
  　　佛告訴須菩提：“諸位菩薩，大菩薩，應(yīng)該像這樣排除邪念的干擾。一切有生命的東西，如卵生的，胎生的，潮濕之處腐爛而生的，其他物質(zhì)幻化而成的，有形的， 無(wú)形的，有思想的，無(wú)思想的，沒排除雜念的，排除了雜念的，我都使他們滅度而入無(wú)余涅槃的境界。雖然我滅度了無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊的眾生，而實(shí)質(zhì)上眾生沒有被 我滅度?！薄斑@是什么緣故呢？”“菩提，如果菩薩心中還有自我相狀，他人相狀，眾生相狀，長(zhǎng)生不老者相狀，那就不是真正的菩薩?！?br /> 　　
  　　第四品 妙行無(wú)住分
  　　
  　　“再說(shuō)，須菩提，菩薩修行佛法，應(yīng)該是無(wú)所執(zhí)著，無(wú)所布施。也就是說(shuō)布施而離開布施相，不要執(zhí)著于聲音、香氣、味道、觸摸、意識(shí)的布施。須菩提，菩薩應(yīng)該 這樣布施，不要執(zhí)著于表相的布施?！薄斑@是什么緣故？”“如果菩薩不執(zhí)著于表相作布施，他所得到的福德就大得不可思量。須菩提，你意下覺得如何？單是東方 的虛空有多大？你能思量得出來(lái)嗎？”“不可思量，世尊?！薄绊毱刑?，南方、西方、北方，上方，下方虛空廣闊，你能思量出有多大嗎？”“不可思量，世尊。 ”“須菩提，菩薩不執(zhí)著于表相作布施，他的福德也像這樣大得不可思量。須菩提，初發(fā)菩提心的菩薩只能按我教你的方法來(lái)修行?！?br /> 　　
  　　第五品 如理實(shí)見分
  　　
  　　“須菩提，你認(rèn)為可以憑佛的身相來(lái)見如來(lái)否？”“不可，世尊。不可以身相來(lái)見如來(lái)?！薄盀槭裁茨?？”“因?yàn)榉鹚f(shuō)的身相，也就是非身相?！狈鸶嬖V須菩提：“凡是一切有形有相的身相，都是虛妄不真的。如果能把各種身相都看成非身相，你就見到如來(lái)的法身了?！?br /> 　　
  　　第六品 正信希有分
  　　
  　　須菩提對(duì)佛說(shuō)：“世尊，如眾生聽到佛剛才所講的道理，那他們還能信佛嗎？”佛告訴須菩提說(shuō)：“不要這樣說(shuō)。我寂滅后，過(guò)五百年將有修持佛法成正果的，對(duì)我 剛才說(shuō)的道理能理解，他們會(huì)認(rèn)為此理真實(shí)可信。應(yīng)當(dāng)知道，這些人不是從一個(gè)佛、兩個(gè)佛、三四五個(gè)佛那兒來(lái)培植自己的善性的，而是從無(wú)數(shù)個(gè)佛那兒來(lái)修行種善 根，他們聞?wù)f我剛才所講的道理，將在一念之間產(chǎn)生空靈潔凈的信念來(lái)。須菩提，我全都能知能見，這些眾生能修得不可估量的福德?！薄盀槭裁茨兀俊薄斑@些人不 再有我相、人相、眾生相、壽者相這四種錯(cuò)誤想法，他們心中沒有佛法的表相，也沒有非佛法的表相，沒有任何惦念了。”“那又是什么原因呢？”“這些人如心中 存有相狀，那就會(huì)執(zhí)著于自我的相狀，他人的相狀，眾生的相狀，長(zhǎng)壽者的相狀；如心中有佛法的相狀，也就會(huì)執(zhí)著于自我、他人、眾生、壽者的相狀?！薄斑@又是 為什么呢？”“如果心中有沒有佛法的表相，就會(huì)執(zhí)著于自我、他人、眾生、壽者。因此，我們既不應(yīng)該執(zhí)迷于佛法的表相，也不執(zhí)迷于沒有佛法的表相，不要有任 何惦念。因?yàn)檫@個(gè)原因，我常說(shuō)你們這些比丘，應(yīng)知道我所說(shuō)的法，就如同渡河的木筏，過(guò)河上岸后就不用惦記它了。對(duì)佛法尚且都該這樣不要執(zhí)著，何況對(duì)于非佛 法呢！”
  　　
  　　第七品 無(wú)得無(wú)說(shuō)分
  　　
  　　“須菩提，我再問(wèn)你，我已修得至高無(wú)上的平等覺悟而成佛了嗎？我說(shuō)過(guò)法嗎？”須菩提說(shuō)：“如按我對(duì)佛所說(shuō)意思的理解，本來(lái)就沒有至高無(wú)上、大徹大悟大智慧 之法，您也沒有給我們講過(guò)什么固定的法?！薄盀楹芜@樣說(shuō)呢？”“您所說(shuō)的法，都不能固持，不能用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，既不是法，又不是非法?！薄盀槭裁磿?huì)這樣 呢？”“因?yàn)樗械氖ベt都認(rèn)為沒有固定的法，只有各人理解不同而存在差別的法?！?br /> 　　
  　　第八品 依法出生分
  　　
  　　“須菩提，你再想想！倘若有人將三個(gè)大千世界的七寶用來(lái)布施，此人所獲的福德是否很多？”須菩提回答道：“相當(dāng)多，世尊。”“原因何在？”“因?yàn)檫@種福德 是有相布施，并不是自性的智慧福德。”“因此我說(shuō)那人能獲得的福德多，但只是一個(gè)相，而非福德性。如還有人能理解我說(shuō)的《金剛經(jīng)》，用心修持，甚至反復(fù)念 誦四句偈語(yǔ)等，給他人說(shuō)法，那么他所獲得的福德就會(huì)超過(guò)布施七寶的人?！薄斑@是什么原因呢？”“須菩提，一切的佛，以及所有佛的至高無(wú)上、大徹大悟的智慧 佛法，都是從我所講的經(jīng)中產(chǎn)生出來(lái)的。須菩提，所謂佛法，也就是沒有佛法。”
  　　
  　　第九品 一相無(wú)相分
  　　
  　　“須菩提，我再問(wèn)你，初果須陀洹的圣人能認(rèn)為自己已修得須陀洹果了嗎？”須菩提說(shuō)：“不能的，世尊?！薄盀槭裁?？”“因?yàn)轫毻愉∵@個(gè)果位叫入流，然而卻無(wú) 所入，他不被色、聲、香、味、觸、法所惑，這是一個(gè)須陀洹的名字，而沒有須陀洹的實(shí)體?！薄绊毱刑幔阍傧胂?，二果斯陀含可作這樣的念頭：我已得到斯陀含 的果位嗎？”須菩提說(shuō)：“不可以，世尊。”“為什么？”“斯陀含具名為‘一往來(lái)’，然而實(shí)無(wú)往來(lái)，因此這只是斯陀含的名字。”“須菩提，你再想想，阿那含 能有這樣的念頭：我已獲得阿那含的正果而達(dá)到無(wú)來(lái)的境界嗎？”須菩提答道：“不能，世尊?！薄盀槭裁?？”“阿那含雖然名為不來(lái)，說(shuō)是不需輪回，而實(shí)際上佛 法無(wú)來(lái)無(wú)不來(lái)，因此阿那含只是有個(gè)無(wú)來(lái)的空名?！薄绊毱刑幔以賳?wèn)你，阿羅漢能認(rèn)為自己已經(jīng)修行到達(dá)不再生死輪回這種境界嗎？”須菩提說(shuō)：“不能這樣認(rèn) 為，世尊。”“為什么呢？”“實(shí)際上根本沒有什么法是永恒不變的，因此阿羅漢也只是個(gè)名稱。世尊，阿羅漢認(rèn)為自己已修成了阿羅漢道，那他就有了我相、人 相、眾生相、壽者相。世尊，您曾說(shuō)我已達(dá)到?jīng)]有勝負(fù)心、斗爭(zhēng)心的境界，這是人的最高境界，是超出欲界最高境界的阿羅漢。世尊，我倘若有這種心念：“我已修 到了無(wú)爭(zhēng)的阿羅漢境界?！蹦筒粫?huì)說(shuō)我已是達(dá)到一切無(wú)爭(zhēng)境界的人了，因?yàn)槲覍?shí)際上什么也沒修，只是得了個(gè)須菩提，是無(wú)爭(zhēng)之人的名義而已。”
  　　
  　　第十品 莊嚴(yán)凈土分
  　　
  　　佛對(duì)須菩提說(shuō)：“你想想，我當(dāng)初在然燈佛那里，佛法上有所修得了沒有？”“沒有，您在然燈佛處并未修得什么佛法?！薄绊毱刑?，我再問(wèn)你，菩薩用其功德來(lái)莊 嚴(yán)佛土嗎？”“沒有，世尊?！薄盀槭裁茨兀俊薄罢f(shuō)是莊嚴(yán)佛土，就是不莊嚴(yán)，是叫做莊嚴(yán)?！薄耙虼?，須菩提，各位菩薩摩訶薩，應(yīng)該像這樣修得清凈心，不應(yīng)當(dāng) 固持聲、色、香、味、觸、法而生成心念。應(yīng)該無(wú)所執(zhí)著而生成空靈潔凈的心念。須菩提，比方說(shuō)有個(gè)人，身體像須彌山那樣高大，你想想，這身體高大不高大？” 須菩提答道：“很大，世尊?！薄盀槭裁催@樣說(shuō)呢？”“佛說(shuō)的非身就是法身，沒有邊際，那才是大身。”
  　　
  　　第十一品 無(wú)為福勝分
  　　
  　　“須菩提，就如恒河中有無(wú)數(shù)沙粒，每一粒沙再做一條恒河。你想想，恒河中所有的沙粒加起來(lái)多不多？”須菩提說(shuō)：“很多，世尊?！薄爸凰愫愫?，尚且多得無(wú)法 計(jì)算，更何況河中的沙粒呢！須菩提，我現(xiàn)在實(shí)話告訴你：如果有善男善女用可填滿你所住的像恒河沙粒那樣多的三千大千世界的七寶來(lái)布施，他們所得到的福德多 不多呢？”須菩提回答說(shuō)：“很多，世尊?！狈鸶嬖V須菩提：“假如善男善女在這部《金剛經(jīng)》里，不要說(shuō)講全部經(jīng)文，甚至只領(lǐng)受執(zhí)持四句偈語(yǔ)等，給他人解說(shuō)， 這樣所獲的福德，就比用那么多的七寶來(lái)布施所獲福德要多?！?br /> 　　
  　　第十二品 尊重正教分
  　　
  　　接著，佛又說(shuō)：“須菩提，如人們隨時(shí)隨地解說(shuō)這部《金剛經(jīng)》，甚而至于僅只念誦四句偈語(yǔ)等，應(yīng)當(dāng)知道這個(gè)地方，所有一切的人和阿修羅，都應(yīng)當(dāng)像供養(yǎng)佛塔廟 宇一樣供養(yǎng)這個(gè)地方。何況有人能誦讀并領(lǐng)受修持這部經(jīng)！須菩提，應(yīng)當(dāng)知道，此人成就了最高的、第一的、最罕見的佛法。如果有這部經(jīng)典所在的地方，就是有佛 的地方，就是有佛最尊貴的弟子的地方?！?br /> 　　
  　　第十三品 如法受持分
  　　
  　　此時(shí)，須菩提問(wèn)佛道：“世尊，應(yīng)當(dāng)叫這部經(jīng)一個(gè)什么名字呢？我們這些人該如何供奉、修持此經(jīng)呢？”佛告訴須菩提：“這部經(jīng)名叫《金剛般若波羅蜜》。就憑這 個(gè)名字，你們都應(yīng)供奉、修持?！薄斑@樣做的原因是什么？”“須菩提，佛說(shuō)的般若波羅蜜，要按真諦來(lái)講，就不是般若波羅蜜，只是個(gè)假名而已。須菩提，我再問(wèn) 你，我講過(guò)法沒有？”須菩提對(duì)佛說(shuō)：“世尊，如來(lái)沒有說(shuō)?！薄绊毱刑?，你想想，三千大千世界所有的微塵，是多還是不多？”須菩提道：“很多，世尊?！薄绊?菩提，各種微塵，我說(shuō)不是微塵，只是假借個(gè)名稱；我說(shuō)世界就是非世界，只是取個(gè)名叫世界。須菩提，你再想想，你能憑借佛的三十二相來(lái)認(rèn)識(shí)佛的本性嗎？”“ 不能，世尊。我不能憑佛的三十二相來(lái)認(rèn)識(shí)佛的本性?！薄盀槭裁茨?？”“因?yàn)槟f(shuō)三十二相就是非法身相，是叫做三十二相。”“須菩提，倘若有善男善女用如恒 河沙粒那樣多的身體、生命來(lái)布施，又另有一人堅(jiān)持修這部《金剛經(jīng)》，甚至只念四句偈語(yǔ)之類，給別人講解經(jīng)文，那么他的福報(bào)功德就比前面的善男善女的功德還 要多。”
  　　
  　　第十四品 離相寂滅分
  　　
  　　這時(shí)，須菩提聽佛解說(shuō)《金剛經(jīng)》，深深解悟了佛法的義理和境界，淚流滿面十分悲傷地對(duì)佛說(shuō)：“真是難得的經(jīng)文??！世尊，您解說(shuō)像這樣深刻的經(jīng)文，我自從修 得慧眼以來(lái)，從來(lái)沒有聽說(shuō)過(guò)如此經(jīng)文。世尊，如再有人能聽到這經(jīng)文，信仰此經(jīng)并帶著潔凈的心念，就能認(rèn)識(shí)本相，（因此）當(dāng)知道這個(gè)人，成就了第一的、罕見 的功德。世尊，這本相，就是非相，因此佛說(shuō)它只是取名為本相。世尊，我現(xiàn)在有機(jī)會(huì)聽這部經(jīng)典的講義，由信仰佛法，到解悟義理，再修行，最后印證得果也就不 困難了。如有來(lái)世，五百年后，有眾生聽說(shuō)此經(jīng)，也會(huì)信仰、解悟、修持、得果，這人也就成為第一、罕見的?！?br /> 　　
  　　“什么道理呢？”“因?yàn)榇巳艘褯]有了自我的相狀，沒有了他人的相狀，沒有了眾生的相狀，沒有了長(zhǎng)壽者的相狀?！薄斑@又是為什么呢？”“因?yàn)槲蚁嗑褪欠窍唷?他人相、眾生相、長(zhǎng)壽者相，就是非相。”“那又怎么說(shuō)呢？”“脫離了所有的相，就叫做佛。”佛告訴須菩提：“是這樣，是這樣！如再有人聽說(shuō)此經(jīng)，不驚奇， 不恐怖，不害怕，應(yīng)知此人，是相當(dāng)稀罕的人?！薄盀槭裁茨?？”“須菩提，您說(shuō)第一波羅蜜，就是非第一波羅蜜，只是名為第一波羅蜜。須菩提，那忍辱波羅蜜， 佛說(shuō)也就是非忍辱波羅蜜，只是名為忍辱波羅蜜?！薄霸蚝卧冢俊薄绊毱刑?，比如當(dāng)初我被歌利王割截身體一事，就是因?yàn)槲耶?dāng)時(shí)已沒有了我相，沒有了他人相， 沒有了眾生相和長(zhǎng)壽者相?！薄斑@又怎么說(shuō)呢？”
  　　
  　　“我當(dāng)時(shí)被歌利王一節(jié)節(jié)肢解時(shí)，倘若有自我的相狀、他人的相狀、眾生的相狀、長(zhǎng)生不老者的相狀，那就必定會(huì)生憤恨之情。須菩提，再回想過(guò)去，在五百年前我 當(dāng)忍辱仙人時(shí)，那時(shí)，我就無(wú)我相、人相、眾生相、壽者相。因此，須菩提，菩薩應(yīng)脫離所有的相，修成至高無(wú)上、大徹大悟的大智慧，不應(yīng)執(zhí)著于一切外相而生成 心念，應(yīng)生成無(wú)所掛念的心念。如心中惦念著什么，就為沒有守護(hù)好心念。因此佛說(shuō)菩薩心中不應(yīng)該執(zhí)著于表相的布施。須菩提，菩薩為有利于一切眾生而不那樣布 施。佛說(shuō)所有的相也即非相，一切眾生也即非眾生。須菩提，我是說(shuō)真話的人，說(shuō)實(shí)話的人，愛打比方的人，不說(shuō)謊話的人，不說(shuō)怪話的人。須菩提，佛所得之法， 是無(wú)實(shí)也無(wú)虛之法。須菩提，倘若菩薩心中執(zhí)著于佛法而來(lái)布施，就好比一個(gè)人走進(jìn)了黑暗之處，就什么也看不見。倘若菩薩的心中不執(zhí)著于佛法而來(lái)布施，就好比 人有眼睛，明明亮亮像太陽(yáng)朗照，能看清一切。須菩提，未來(lái)之時(shí)，若有善男善女，能受持、誦讀這部經(jīng)，他就將是佛。我就能憑佛的智慧，完全了解此人的修行， 完全能看到他將來(lái)一定會(huì)修得無(wú)邊無(wú)量的功德?！?br /> 　　
  　　第十五品 持經(jīng)功德分
  　　
  　　“須菩提，假如有修五戒十善的男女，在早晨用恒河沙這么多的身命來(lái)作布施，中午又用恒河沙那么多的身體、性命來(lái)作布施，下午也一樣，像這樣用百千萬(wàn)億劫那 樣長(zhǎng)的時(shí)間，用身命來(lái)作布施；如還有一人，聽見《金剛經(jīng)》完全信奉不懷疑，那他的福德就超過(guò)前面那個(gè)布施的人。何況此人還抄寫、受持、讀誦、為他人解說(shuō)經(jīng) 文。須菩提，概括地說(shuō)，這部經(jīng)有不可思議、不可估量、無(wú)邊無(wú)際的功德。我是為立志修成大乘的人說(shuō)這部經(jīng)的。倘若有人能受持誦讀此經(jīng)，或?qū)θ酥v說(shuō)，我便能以 天眼悉知此人、悉見此人能修成不可量、不可稱、無(wú)有邊、不可思議的功德。像這樣的人，就可修成至高無(wú)上、大徹大悟的大智慧?！?br /> 　　
  　　“這是什么原因呢？”“須菩提，假設(shè)是喜歡小乘法之人，他執(zhí)著于自我之心、他人之心、眾人之心、壽者之心，那他就不能聽受、誦讀、為人解說(shuō)此經(jīng)。須菩提， 無(wú)論在什么地方，假如有這部經(jīng)，那么一切的天人、阿修羅全都應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)此經(jīng)。應(yīng)該知道此處即是佛塔，都應(yīng)該畢恭畢敬，環(huán)繞它頂禮膜拜，用種種香、種種花散在 這個(gè)地方。”
  　　
  　　第十六品 能凈業(yè)障分
  　　
  　　“再說(shuō)，須菩提，若有修五戒十善的善男善女，能夠受持誦讀此經(jīng)，如還被別人輕視作賤，這就是由于前世做下了罪業(yè)，應(yīng)該現(xiàn)世遭受惡報(bào)。因?yàn)楝F(xiàn)世被人輕視作 賤，那么前世的罪業(yè)就抵消了，就可修成至高無(wú)上、大徹大悟大智慧。須菩提，我回憶過(guò)去也曾受過(guò)無(wú)數(shù)的劫，在然燈佛之前，我得逢過(guò)無(wú)數(shù)的佛，我全都恭敬地奉 養(yǎng)，侍候，沒有空過(guò)一佛。如果再有人在后世能夠受持、誦讀此經(jīng)，所得功德，和我在前于三大阿僧祗供養(yǎng)八百四千萬(wàn)億那由他那么多的佛的功德相比，還不及我的 百分之一、千分之一、萬(wàn)分之一、億分之一，甚至都不能用數(shù)字來(lái)譬喻。須菩提，倘若善男善女在后世能受持、讀誦此經(jīng)，那他的功德，如我說(shuō)出有多大。也許有人 聽了，會(huì)心意狂亂，狐疑不信。須菩提，應(yīng)當(dāng)知道此《金剛經(jīng)》的義理是不可思議的，受持、誦讀此經(jīng)所得的善報(bào)也是不可思議的。”
  　　
  　　第十七品 究竟無(wú)我分
  　　
  　　此時(shí)，須菩提又問(wèn)佛：“世尊，如有善男善女要想修成至高無(wú)上、大徹大悟大智慧，那么他們應(yīng)該如何守住自己的心念？如何遠(yuǎn)離諸相的干擾而降伏其心呢”佛告訴 須菩提：“善男善女發(fā)愿欲修成至高無(wú)上、大徹大悟大智慧，他應(yīng)當(dāng)生這種菩薩心：要滅度一切眾生，即度脫一切眾生，令其共成佛道。度完眾生后，又認(rèn)識(shí)實(shí)際上 無(wú)一眾生是自己滅度的?！?br /> 　　
  　　“為什么要這樣呢？”“須菩提，如菩薩心中還有我相、人相、眾生相、壽者相，那他就不是菩薩?！?br /> 　　
  　　“這是為什么呢？”“須菩提，本來(lái)就沒有什么佛法能啟發(fā)人的阿耨多羅三藐三菩提之心。須菩提，你意下如何？我在然燈佛處，我有法得阿耨多羅三藐三菩提心 嗎？”“沒有，世尊。按照我意來(lái)解釋佛所說(shuō)的道理，佛在然燈佛處沒有得到阿耨多羅三藐三菩提?！狈鹧裕骸罢侨绱耍侨绱?。須菩提，實(shí)際上根本就沒有什 么佛法能使人開啟至高無(wú)上、大徹大悟大智慧的大門。須菩提，倘若我有得此法，那么佛就不會(huì)授記我，對(duì)我說(shuō)：我寂滅后你將成為佛，佛號(hào)為釋迦牟尼?！?br /> 　　
  　　“這是什么緣故呢？”“如來(lái)二字，就是一切諸法都無(wú)法可得的意思。假如有人說(shuō)，如來(lái)得到阿耨多羅三藐三菩提了。須菩提，其實(shí)沒有什么法能使佛開啟至高無(wú) 上、大徹大悟大智慧之門。須菩提，我所修成的至高無(wú)上、大徹大悟大智慧，其中其實(shí)既無(wú)實(shí)又無(wú)虛。所以我才說(shuō)，一切法都是佛法。須菩提，我說(shuō)一切法也即是非 一切法，只是名叫一切法。須菩提，就好比說(shuō)人的身材高大?！表毱刑嵴f(shuō)：“世尊，您說(shuō)人的身材高大，就是非高大，是叫做大身?！薄绊毱刑?，菩薩也是這樣。如 果菩薩這樣說(shuō)：我應(yīng)當(dāng)滅度無(wú)量眾生，那他也就不是菩薩了。”
  　　
  　　“為什么呢？”“須菩提，你要記住：實(shí)無(wú)有法，名為菩薩。因此佛說(shuō)一切法都無(wú)我相、人相、眾生相、壽者相。須菩提，倘若菩薩說(shuō)這樣的話：我應(yīng)當(dāng)莊嚴(yán)佛土，那他也就不叫菩薩?！?br /> 　　
  　　“這又為什么呢？”“我說(shuō)莊嚴(yán)佛土，也就是非莊嚴(yán)，只是叫做莊嚴(yán)。須菩提，如菩薩能徹底解悟無(wú)自我相狀的佛法，那我才稱其為真菩薩?！?br /> 　　
  　　第十八品 一體同觀分
  　　
  　　“須菩提，你想想，佛有肉眼嗎？”“是的，世尊，佛有肉眼?！?br /> 　　
  　　“須菩提，你想想，佛有天眼嗎？”“是的，世尊，佛有天眼?！?br /> 　　
  　　“須菩提，你想想，佛有慧眼嗎？”“是的，世尊，佛有慧眼?！?br /> 　　
  　　“須菩提，你想想，佛有法眼嗎？”“是的，世尊，佛有法眼?！?br /> 　　
  　　“須菩提，你想想，恒河中有許多沙粒，那我說(shuō)這些沙粒是沙粒嗎？”“是的，世尊，你說(shuō)的是沙粒?！?br /> 　　
  　　“須菩提，你再想想，如果像恒河中的很多沙粒一樣，大千世界中有像恒河沙粒那樣多的恒河，如有像這多恒河中所有沙粒那樣多的佛世界，你認(rèn)為這佛世界是多還是不多？”“很多，世尊。”佛告訴須菩提：“這么多佛土中所有眾生的各種心念，我都知道?！?br /> 　　
  　　“這是什么原因呢？”“我所說(shuō)的各種心念，都是非心念，只不過(guò)叫做心念?！?br /> 　　
  　　“那您又是如何知道的呢？”“須菩提，過(guò)去了的心念已過(guò)去了，現(xiàn)在的又過(guò)去了，未來(lái)的還未來(lái)，也不可得?！?br /> 　　
  　　第十九品 法界通化分
  　　
  　　“須菩提，我問(wèn)你，倘若有人用裝滿三千大千世界的七寶用來(lái)布施，那么此人因?yàn)椴际┑囊蚓壦薜玫母５露嗖欢啵俊薄笆呛芏?，世尊。此人因布施的因緣所得的?德是很多?！薄绊毱刑?，假如福德有一個(gè)實(shí)體的話，如來(lái)便不可以說(shuō)福德多了。因它沒有實(shí)體，無(wú)可形容，如來(lái)才說(shuō)他獲得的福德多?！?br /> 　　
  　　第二十品 離色離相分
  　　
  　　“須菩提，你再想想，可以憑佛的圓滿肉身來(lái)見到佛嗎？”“不可以，世尊。不能以有相來(lái)見到如來(lái)?！?br /> 　　
  　　“為什么呢？”“因?yàn)槿鐏?lái)所說(shuō)的肉身，若依真諦來(lái)說(shuō)即是非肉身，只是叫其肉身?！?br /> 　　
  　　“須菩提，你再想想，如來(lái)可憑各種完美的身相來(lái)認(rèn)識(shí)嗎？”“不可以，世尊。如來(lái)不應(yīng)當(dāng)憑各種完美身相來(lái)認(rèn)識(shí)。”
  　　
  　　“什么緣故？”“您所說(shuō)的各種完美身相，即非具有各種完美身相，只不過(guò)是一個(gè)假名而已?！?br /> 　　
  　　第二十一品 非說(shuō)所說(shuō)分
  　　
  　　“須菩提，你不要以為佛有這樣的念頭：我應(yīng)當(dāng)有所說(shuō)法。不要有這樣的想法。”“那為什么呢？”“如有人說(shuō)佛有所說(shuō)法，那他就是在誹謗佛，就是不能理解佛法的緣故。須菩提，所謂說(shuō)法，其實(shí)無(wú)法可說(shuō)，只是說(shuō)他在說(shuō)法?！?br /> 　　
  　　這時(shí)，長(zhǎng)老慧命須菩提問(wèn)佛道：“世尊，可有這樣的眾生，在您寂滅后，聽見此經(jīng)，他還生不生信心呢？”佛說(shuō)：“須菩提，那些眾生，并非真正的眾生，也非非眾生。”“這是什么原因呢？”“須菩提，所謂眾生，他之所以成為眾生，也就是因?yàn)樗麄兪欠潜娚皇墙兴麄優(yōu)楸娚??！?br /> 　　
  　　第二十二品 無(wú)法可得分
  　　
  　　須菩提問(wèn)佛說(shuō)：“世尊，佛所得至高無(wú)上、大徹大悟大智慧，也就是什么也沒得到嗎？”佛回答道：“正是這樣，正是這樣！須菩提，我于阿耨多羅三藐三菩提，是無(wú)所得，（須菩提）一點(diǎn)法都沒得到，只是說(shuō)我成就了至高無(wú)上、大徹大悟大智慧?！?br /> 　　
  　　第二十三品 凈心行善分
  　　
  　　“再說(shuō)，須菩提，佛法講平等，沒有高下之分，因此稱其至高無(wú)上、大徹大悟大智慧。用無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者的心念，來(lái)修持一切善法，就能得到阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，我們說(shuō)的善法，也即非善法，只是稱其為善法?！?br /> 　　
  　　第二十四品 福智無(wú)比分
  　　
  　　“須菩提，假如三千大千世界中像所有的須彌山王這么多的七寶聚在一起，有人拿它用做布施。如有人對(duì)這部經(jīng)，甚而至于只對(duì)四句偈說(shuō)等，堅(jiān)持接受，修持誦讀，給他人講解，那么前面作布施之人的福德，趕不上他的百分之一，百千萬(wàn)億分之一，以至無(wú)法用數(shù)字來(lái)表達(dá)?！?br /> 　　
  　　第二十五品 化天所化分
  　　
  　　“須菩提，你再想想，你們這些人不要說(shuō)佛有這樣的心念：我應(yīng)當(dāng)滅度眾生。須菩提，不要有這樣的想法。”“為什么呢？”“實(shí)際上并沒有眾生需要佛來(lái)滅度的。 如說(shuō)有，那么佛就有了自我、他人、眾生、長(zhǎng)壽者的相狀。須菩提，佛說(shuō)有我，即非有我，然而凡夫俗子卻以為確實(shí)有我。須菩提，凡人，就是佛所說(shuō)的非凡人，只 不過(guò)名叫凡人?！?br /> 　　
  　　第二十六品 法身非相分
  　　
  　　“須菩提，你再想想，能憑佛的三十二身相來(lái)認(rèn)識(shí)佛的本性嗎？”須菩提答：“是的，是的，能夠憑佛的三十二身相來(lái)認(rèn)識(shí)佛?！狈鹫f(shuō)：“須菩提，如果憑佛的三十 二身相就能認(rèn)識(shí)佛的本性，那么轉(zhuǎn)輪圣王也就是佛了?！表毱刑釋?duì)佛說(shuō)道：“世尊，按我對(duì)您所說(shuō)的意思來(lái)理解，不應(yīng)該通過(guò)三十二相來(lái)認(rèn)識(shí)佛?！贝藭r(shí)，釋迦牟尼 佛說(shuō)了四句偈語(yǔ)：
  　　
  　　“若是以色來(lái)見我，以聲音來(lái)求我，那些人是走了邪道，所以不能見如來(lái)?！?br /> 　　
  　　第二十七品 無(wú)斷無(wú)滅分
  　　
  　　“須菩提，你如有這樣的念頭：佛不是因?yàn)榫哂袌A滿身相的緣故，而修得了阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，不要有這樣的念頭：如來(lái)不是因具備了完美身相的緣故而 修成至高無(wú)上、大徹大悟大智慧的。須菩提，如你有此心念：生成阿耨多羅三藐三菩提的人，認(rèn)為一切法都是空的，那么須菩提，千萬(wàn)不要有這種想法?！?br /> 　　
  　　“那又為什么呢？”“因?yàn)樯芍粮邿o(wú)上、大徹大悟大智慧的人，是不能保持空的相狀的?！?br /> 　　
  　　第二十八品 不受不貪分
  　　
  　　“須菩提，假如菩薩用裝滿恒河的沙粒那么多的世界七寶用來(lái)布施；假如又有人懂得一切法都是無(wú)自我相狀的，而得以生成無(wú)生法忍的境界。那么后者所得的功德要比前者的多?！?br /> 　　
  　　“這是什么原因呢？”“因?yàn)橹T位菩薩都不接受福德?！表毱刑釋?duì)佛說(shuō)：“世尊，為什么菩薩不受福德？”“須菩提，菩薩所作福徳就是要無(wú)形相，不執(zhí)著，當(dāng)然不應(yīng)貪戀福德，所以說(shuō)菩薩不受福德?！?br /> 　　
  　　第二十九品 威儀寂靜分
  　　
  　　“須菩提，假如有人說(shuō)如來(lái)是時(shí)來(lái)時(shí)去，似坐似臥，那么此人肯定沒有理解我所說(shuō)的佛法的義理?！薄盀槭裁茨兀俊薄耙?yàn)槿鐏?lái)沒從哪個(gè)地方來(lái)，也沒有到哪里去，所以名為如來(lái)。”
  　　
  　　第三十品 一會(huì)理相分
  　　
  　　“須菩提，假如有善男善女把三千大千世界粉碎為微塵，你想一想，這么多的微塵，難道還不多嗎？”須菩提回答說(shuō)：“很多，世尊。”
  　　
  　　“什么原因？”“如果真有那么多微塵，佛就不會(huì)說(shuō)微塵多了?！?br /> 　　
  　　“那是什么道理呢？”“佛說(shuō)微塵多，就是非微塵多，只是叫做微塵多，世尊。”“所以我說(shuō)三千大千世界，也就是非世界，是稱做世界?！?br /> 　　
  　　“這是為什么呢？”“如果真有世界的話，那么世界就不過(guò)是一個(gè)物質(zhì)的集合體。我說(shuō)的一個(gè)物質(zhì)集合體，也即一個(gè)非物質(zhì)集合體，只是叫做一個(gè)物質(zhì)集合體。須菩提，所謂一個(gè)物質(zhì)集合體的意思，是無(wú)法用言語(yǔ)理解的，可是凡人卻硬要執(zhí)著地去認(rèn)識(shí)研究這個(gè)物質(zhì)集合體?！?br /> 　　
  　　第三十一品 知見不生分
  　　
  　　“須菩提，假如有人說(shuō)佛說(shuō)過(guò)自我、他人、眾生、壽者的道理。那么你想一想，此人理解了我所說(shuō)的佛的義理了沒有？”“沒有，世尊。此人沒有理解佛所說(shuō)的義理?！?br /> 　　
  　　“為什么呢？”“因?yàn)槭雷鹉f(shuō)的自我、他人、眾生、壽者的道理，也即非自我、他人、眾生、壽者的道理，所以叫做自我、他人、眾生、壽者的道理?！薄绊毱?提，想要生成至高無(wú)上、大徹大悟大智慧的人，對(duì)一切佛法，都應(yīng)當(dāng)如此去認(rèn)識(shí)，去理解，即不執(zhí)著于佛法的相狀。須菩提，我所講的佛法相狀，也即非佛法相狀， 只是稱做佛法相狀。”
  　　
  　　第三十二品 應(yīng)化非真分
  　　
  　　“須菩提，假如有人拿能裝滿無(wú)數(shù)的世界那么多的七寶來(lái)布施；假如有善男善女生成菩提心，對(duì)這部經(jīng)，甚而至于只對(duì)其中的四句偈語(yǔ)等，受持、讀誦、給人演說(shuō)，后者所得的福德勝過(guò)前者。怎么說(shuō)給他人演說(shuō)呢？即要不執(zhí)著于這部經(jīng)的相狀，就是觀照般若?！?br /> 　　
  　　“這又是為什么呢？”
  　　
  　　“一切有為法像什么呢？如夢(mèng)幻泡影，又如那露水亦如雷電，應(yīng)作這樣看?！?br /> 　　
  　　釋迦牟尼佛到此說(shuō)完了這部《金剛經(jīng)》。長(zhǎng)老須菩提、比丘、比丘尼和所有的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷以及世上所有的天人、阿修羅，聽罷此經(jīng)，全都非常高興，并且從此信仰、受持、遵守、修行這部經(jīng)。
  　　
  　　http://www.jingangjing.com/jgjcomm.htm
•   　　云何應(yīng)住，云何降伏其心？
  　　
  　　凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來(lái)
  　　
  　　如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)
  　　
  　　一切圣賢，皆以無(wú)為法而有差別
  　　
  　　所謂佛法者，即非佛法，是名佛法
  　　
  　　過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得
  　　
  　　應(yīng)無(wú)所住而生其心
•   　　佛教各宗派里，凈土宗的思想境界最高，傳播手段最妙。一句“阿彌陀佛”，勝過(guò)所有經(jīng)律論，超越一切神通法要，用林副統(tǒng)帥的話說(shuō)，一句頂一萬(wàn)句。 佛家不同法門，是因?yàn)楸娚鞑煌?，這個(gè)意思就是說(shuō)，佛教集團(tuán)的營(yíng)銷總監(jiān)（CMO）考慮到受眾群體各異，準(zhǔn)備了不同的推廣手段。所以啊，所謂不同法門，只不過(guò)是營(yíng)銷手段的區(qū)別，僅是一個(gè)公司內(nèi)容大同小異的幾種套餐。作為消費(fèi)者的我們，不要拘泥，無(wú)須執(zhí)著。
•   　　
  　　《金剛經(jīng)》以空慧為主要內(nèi)容，探討了一切法無(wú)我之理，篇幅適中，不過(guò)于浩瀚，也不失簡(jiǎn)略。
  　　當(dāng)時(shí)佛祖住在孤獨(dú)園里，佛祖乞討完并且吃飯后，便跌迦而坐，然后就是佛祖與須菩提的對(duì)話了。
  　　1. 所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生；若有色，若無(wú)色；若有想，若無(wú)想，若非有想非無(wú)想，我皆令人無(wú)余涅槃而滅度之。如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊之眾，實(shí)無(wú)眾生得滅度者，何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
  　　悟：
  　　1） 佛祖措施嚴(yán)謹(jǐn)，論證嚴(yán)密，不愧是大師級(jí)的導(dǎo)師，其表現(xiàn)有二，①“所有一切眾生”為一小主題，為使其更具有說(shuō)服力和感染力，其后的 “若卵生，若胎生，若濕生，若化生”皆是所有一切眾生的“細(xì)化和深化”，豐富了“一切眾生”的內(nèi)涵；②“若有想，若無(wú)想，若非有想無(wú)想”嚴(yán)格遵循MECE原則（相互獨(dú)立與完全窮盡），有心智活動(dòng)的，沒有心智活動(dòng)的，以及說(shuō)不上有無(wú)心智活動(dòng)的。
  　　2） 注重邏輯與推理?！叭缡菧缍葻o(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊之眾，實(shí)無(wú)眾生得滅度者，何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”如果要菩薩來(lái)度化眾生，那實(shí)際上沒有任何一個(gè)眾生得到度化，為什么呢？原因在于如果菩薩還存有“我相，他相和眾生相”，則菩薩不是真正的菩薩，他自己都不能做到無(wú)我相無(wú)眾生相，不能解除煩惱，脫離苦海，他如何能夠度化眾生。因此，如果菩薩執(zhí)著于我相和眾生相去度化眾生，看似度化了無(wú)數(shù)眾生，實(shí)則任何一個(gè)眾生都沒有得到度化。
  　　3） 如此得出結(jié)論，自助者天助之，除了你自己，如來(lái)佛也解救不了你。
  　　2. 須菩提，菩薩于法應(yīng)無(wú)所住。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提，應(yīng)如是布施，不住于相。
  　　悟
  　　菩薩對(duì)于萬(wàn)法都應(yīng)該無(wú)所執(zhí)著，以不執(zhí)著的心態(tài)來(lái)施行布施，既不應(yīng)該執(zhí)著于形色布施，亦不應(yīng)該執(zhí)著于聲音、香氣、味道、觸覺、意識(shí)而行布施。布施不應(yīng)拘泥于形式、場(chǎng)合與對(duì)象，“能量”的散發(fā)無(wú)所不在，不必作用于物，而又無(wú)時(shí)無(wú)刻無(wú)處無(wú)地不在布施。不執(zhí)著于相的布施方是不可度量的。
  　　3. 不可以身相見如來(lái)，何以故？如來(lái)所說(shuō)身相非身相。凡有所相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來(lái)。
  　　譯：不可以依身體相貌來(lái)認(rèn)識(shí)如來(lái)的真實(shí)本性。一切諸相都是虛幻不定的，若能悟得諸相皆虛妄不證，就能證見如來(lái)了。
  　　悟
  　　從最嚴(yán)格的意義講，的確是“一切諸相皆虛妄”。我們所看到的聽到的想到的都是客觀事物在我們頭腦的主觀映像或經(jīng)加工而生成的。我們永遠(yuǎn)無(wú)法“看到”事物“原本”的樣子。但是這并不能代表我們應(yīng)該持虛幻、空無(wú)的態(tài)度。畢竟，對(duì)我們而言，重要的不是事物如何，而是事物對(duì)我們來(lái)說(shuō)，意味著什么，因此，就算是短暫的“虛幻”的，對(duì)我們而言就算足夠的。（當(dāng)然，并不能否認(rèn)客觀的重要性，更不能無(wú)視客觀事物）
  　　4. 是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。法尚應(yīng)舍，何況非法
  　　譯：不應(yīng)該執(zhí)著于任何法相，也不應(yīng)該執(zhí)著于任何非法相。佛法尚且應(yīng)當(dāng)被舍棄，何況那些與佛法相違背的非法
  　　悟
  　　不應(yīng)沉淪于心頭欲念，亦不可執(zhí)迷于消除欲念。真空不空，執(zhí)相非真破相亦非真，在世出世，徇欲是苦絕欲亦是苦。
  　　5. 無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)，如來(lái)所說(shuō)法皆不可取。不可說(shuō)，非法，非非法。
  　　譯：沒有固定的法是如來(lái)所宣講的，如來(lái)所說(shuō)的法都不可以執(zhí)取，也不能用語(yǔ)言來(lái)詮釋，他不是佛法，也不是非佛法。
  　　悟
  　　不要癡迷于佛法，世上本無(wú)佛法，實(shí)際上并沒有什么佛法可以使如來(lái)得到無(wú)上正等正覺。拜佛的人不是真正的信佛，只是拜他心中的諸相，真正理解如來(lái)的人不會(huì)迷信如來(lái)，迷信如來(lái)的人都沒有真正理解如來(lái)。
  　　6. 若有人言如來(lái)有所說(shuō)法即為謗佛，不能解我說(shuō)故。須菩提，說(shuō)法者無(wú)法可說(shuō)，是故名說(shuō)法
  　　譯：如果有人說(shuō)如來(lái)有所說(shuō)“法”，即是毀謗佛陀，因?yàn)樗涣私馕艺f(shuō)的真諦。須菩提，所謂說(shuō)“法”，實(shí)際上并沒有什么“法”可說(shuō)，只是假名為說(shuō)“法”。
  　　悟
  　　如來(lái)沒有說(shuō)“法”，他也不能說(shuō)“法”，或者說(shuō)如來(lái)說(shuō)“法”其實(shí)即是消除“法”，因?yàn)楸緛?lái)就沒有“法”。他能提供的僅有的教導(dǎo)其實(shí)是想盡辦法讓你不要執(zhí)迷于他的教導(dǎo)。
  　　7. 汝等謂如來(lái)作是念，我當(dāng)普度眾生。須菩提，莫作是念，何以故？實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者，如來(lái)則有我、人、眾生、壽者。
  　　譯：你不要認(rèn)為如來(lái)有這樣的意念：我應(yīng)當(dāng)度化眾生。須菩提，不要如此生心動(dòng)念。為什么呢？因?yàn)閷?shí)在沒有眾生讓如來(lái)度化，如果真有眾生讓如來(lái)度化，那么如來(lái)就落入自我、他人、眾生和壽者相狀的執(zhí)著之中。
  　　悟：不要幻想如來(lái)會(huì)度化你，解救你。如果有一個(gè)想度化你的如來(lái)，那他就不是真的如來(lái)。因?yàn)槿鐏?lái)是無(wú)我相無(wú)眾生相的。
  　　8. 須菩提，以諸菩薩不受福德故。
  　　譯：菩薩對(duì)他所做的福報(bào)功德，不應(yīng)貪求而生起貪著執(zhí)取，所以才說(shuō)菩薩不領(lǐng)受有為福報(bào)功德。
  　　悟：拜佛的人簡(jiǎn)直是對(duì)佛的不敬，那些給菩薩送禮的簡(jiǎn)直是對(duì)佛的褻瀆。
  　　9. 如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)。一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。
  　　悟：太虛了，我還有大好年華等我去享受呢，管他如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電。無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去又如何，我只愿過(guò)好我自己的生活。
  　　
  　　通篇感悟：
  　　如來(lái)是大智者，大徹大悟者。但他一開始也差點(diǎn)步入歧途，妄圖用苦行僧般的修煉來(lái)悟道，無(wú)奈即使形容枯槁也無(wú)法找到解脫之道，而后在菩提樹下苦思冥想終于恍然大悟，頓悟真諦。
  　　完全消除自身的欲望是不現(xiàn)實(shí)的，也無(wú)法做到的，苦修是永遠(yuǎn)無(wú)法得到的，因?yàn)榭嘈薇旧砑词鞘苡尿?qū)使——消除欲望的欲望。
  　　人的煩惱和欲望也不可能是通過(guò)自身之外的其他人得到解除的，解鈴還須系鈴人，任何人的生活都只能通過(guò)自身得以完成和圓滿。
  　　佛祖通篇的核心道義其實(shí)在于告訴大眾：你們不要執(zhí)迷，因?yàn)榉彩陆蕴撏晃以诮虒?dǎo)你們，但我不是有意在教導(dǎo)你們，因?yàn)樵谖已劾?，你們也是虛妄的；雖然我教導(dǎo)你，但是你們也不要迷信我，因?yàn)槲乙彩翘撏摹?br /> 　　看了一遍，繞了一圈，佛祖其實(shí)就是要告訴我們——我跟你們說(shuō)，你們不要聽我說(shuō)的。哈哈，然后，我一想有理??！不要聽他說(shuō)的。可是又發(fā)現(xiàn)，我不聽他說(shuō)的其實(shí)就是在聽他說(shuō)的。佛祖真是高級(jí)黑！
  　　天地有道，風(fēng)月常新。宇宙萬(wàn)物，原本就是分分合合，輪回變化，何況你我？就算覆水能收，也不再是當(dāng)日之水了，又何必自尋煩惱？
  　　到頭這一身，難逃那一日。千秋黃粱夢(mèng)，彈指盡成空
  　　然而生死輪回，天地之道?？v然你長(zhǎng)生不死，或是復(fù)活再世，故人不在，世界已殊，何喜之有？何慶之有？
  　　塵世即天堂，何必他處苦尋覓？眾生皆我佛，只須今生善待之！不偏執(zhí)，不虛妄，不庸人自擾，不消極頹廢，豈非做地成佛之不二法門！
  　　
•   　　 雖然我暫無(wú)將某種宗教作為自己信仰的決心，但我覺得倘若將其視為文化，從中汲取某種力量來(lái)修煉內(nèi)心，也是大有裨益的。
  　　
  　　 《金剛經(jīng)》給我的感悟最深的是：
  　　
  　　 一，活在當(dāng)下。第一段“爾時(shí)世尊食時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞已，敷座而坐。”世尊的一舉一動(dòng)，一言一行，都很平常，但是能夠感受到那份淡定自若。這句話對(duì)我的點(diǎn)撥便是這幾個(gè)字：活在當(dāng)下。反思一下自己，如果是看一本自己喜歡的書，聽一曲喜愛的音樂，便會(huì)沉浸其中而自得其樂。但更多時(shí)候，我將很多事情視為迫不得已的任務(wù)，覺得繁復(fù)、瑣碎，不得已而為之，帶著不情愿的勉強(qiáng)態(tài)度而為之，于是效率下降，心情低落。身在曹營(yíng)心在漢，雜念太多而心生浮躁，此為第一種，空間上“不在當(dāng)下”。還有一種，時(shí)間上“不在當(dāng)下”，比如為很久以前的事情而無(wú)法釋懷，那是活在過(guò)去，總是幻想暫時(shí)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的圖景，那是活在將來(lái)。我可以有甜蜜的記憶用來(lái)回味，可以有痛苦的教訓(xùn)用來(lái)警戒，可以有美好的憧憬用來(lái)勵(lì)志；但是過(guò)去的快樂也好，悲傷也好，別人的贊美也好，中傷也好，都已經(jīng)成為過(guò)往煙云，不應(yīng)沉浸其中，否則心靈承載了過(guò)多思緒和雜念而負(fù)載過(guò)重，便無(wú)法輕松前行。因此，“活在當(dāng)下”意味著空間和時(shí)間上的“當(dāng)下”，每一個(gè)當(dāng)下都全神貫注，萬(wàn)念歸于一念，物與我合一，這樣的剎那便是永恒。子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！敝挥谢钤诋?dāng)下，才能珍惜和把握每一個(gè)永恒的剎那，生命之水便能潺潺的流動(dòng)。
  　　
  　　 二，經(jīng)點(diǎn)撥，我似乎有點(diǎn)明白了“不住相布施”的意思。所謂有相布施，有施者、有受者、有物，施者和受者有所分別，因此布施就有了目的和期待，帶有功利目的的布施就成了痛苦的源泉。所以說(shuō)人一切的痛苦和煩惱的根源都可以歸結(jié)為人際關(guān)系，而人際關(guān)系就是“施”與“受”的關(guān)系。人與人之間相處，“施”與“受”一旦失去平衡，便會(huì)產(chǎn)生痛苦。比如說(shuō)，我付出了很多，卻沒有得到應(yīng)有的回報(bào)，這時(shí)我會(huì)感到委屈和不平；而如果我得到了很多，卻沒有能力去報(bào)償，這時(shí)我會(huì)感到慚愧與內(nèi)疚。而讀到“若菩薩不住相布施，其福德不可思量”這句時(shí)，突然覺得彌漫著一種大愛。所謂的“不住相”，其本質(zhì)就是一種無(wú)我的空靈狀態(tài)，對(duì)有情眾生皆有同理之心，那么布施也就是一種不去考量、不求回報(bào)的布施，而這個(gè)過(guò)程本身就是一種最大的快樂。
  　　
  　　 我對(duì)儒釋道的理解和體悟很淺薄，有時(shí)候感覺三者有很多相互融通之處。比如我讀到“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開太平”這樣的儒家理想時(shí)，也能感受到其中包含的佛家提倡的“慈悲心”和“菩提心”，而“不住相布施”也讓我聯(lián)想到莊子的《齊物論》中“天地一指也，萬(wàn)物一馬也”。
  　　
  　　 我追求的不是一種盲目的相信和寄托，而是提高人生的境界。對(duì)他人不遣是非，對(duì)他人的評(píng)價(jià)也寵辱不驚。
  　　
  　　 愿生命刪繁就簡(jiǎn)，心似琉璃。
•   　　今天我去了趟寺廟。
  　　去時(shí)天空陰沉，有大風(fēng)，似要落雨。
  　　一入寺廟，梵音入耳，叫人不得不心里肅靜。
  　　菩薩在正殿里，寶相莊嚴(yán)，時(shí)不時(shí)會(huì)有人誠(chéng)心支一炷香參拜。我低頭走過(guò)，怕有辱菩薩慈靜。
  　　寺里有壁畫，皆刻畫釋迦牟尼佛相關(guān)諸事。
  　　其中一副惹了我的眼，畫上所刻是位女子，正值眠夢(mèng)，而腦中竟出現(xiàn)些許怪夢(mèng)?？磁缘奈淖郑且晃惶渝隽诵┰S噩夢(mèng)，她夢(mèng)到繁艷百花凋零，她夢(mèng)見地獄業(yè)火燃起，她夢(mèng)見百姓四處流離。她怕極了，相與太子說(shuō)。太子回答，汝勿懷憂，但當(dāng)安隱。
  　　待我看完所有筆畫，返回正殿，頓時(shí)天光破現(xiàn)，陰霾盡散。而菩薩在燦眼天光中熠熠生輝，似乎剛剛是從天邊乘云而來(lái)普渡眾生，周身帶有金光。我正盯著佛像出神，佛祖門下弟子對(duì)我示意，拜拜佛祖吧。
  　　于是我伏地拜佛，那一瞬雜念全無(wú)，眼中心中只有菩薩莊嚴(yán)相貌。連祈求也不敢。
  　　
  　　下山途中，看見有穿寬大僧衣的佛門弟子，頓時(shí)想起之前看的白鹿原里，那位被鍘頭的大和尚，頓時(shí)心中血光盡現(xiàn)。想想畢竟不一樣，而且還在清凈佛門，便馬上散去心中念頭。
  　　
  　　白鹿原里對(duì)于那位族長(zhǎng)，我記得很牢的一句話是，這白鹿原上怕是只能找到這一個(gè)白嘉軒了。
  　　這位族長(zhǎng)告誡自己的孩子說(shuō)，你該干什么就干什么，旁的事你不要理，只要管自己份內(nèi)事。我好佩服他的決斷果敢，心無(wú)旁騖。
  　　又想起剛才那位太子言，汝勿懷憂，擔(dān)當(dāng)安隱。
  　　終于了悟，安隱便是，旁的事勿介懷。
  　　
  　　最后想以金剛經(jīng)結(jié)尾——
  　　一切有為法
  　　如夢(mèng)幻泡影
  　　如露亦如電
  　　應(yīng)作如是觀
•   　　 某日 兩位戀愛多年的男女終于邁進(jìn)了婚姻的殿堂；在結(jié)婚典禮上請(qǐng)了一位老和尚來(lái)做證婚人。
  　　
  　　 老和尚走上講臺(tái)， 第一句變說(shuō)：如來(lái)說(shuō)你們是夫妻。
  　　
  　　 臺(tái)上臺(tái)下歡欣鼓舞。 這個(gè)面子好大。
  　　
  　　 老和尚不慌不忙說(shuō)：即非夫妻。
  　　
  　　 瞬間，臺(tái)上臺(tái)下寂靜了。個(gè)個(gè)都在想，這老和尚怎么這么說(shuō)話？太不給面子了吧。新郎新娘臉上頓時(shí)黑線無(wú)數(shù)。
  　　
  　　 老和尚頓了頓，又說(shuō)：是名夫妻。
  　　
  　　 在場(chǎng)所有人一片茫然，這賣的什么關(guān)子啊？——突然間一位在場(chǎng)來(lái)賓突然跑到了講臺(tái)上，對(duì)眾位說(shuō)我懂了這個(gè)老和尚說(shuō)的什么意思，這是《金剛經(jīng)》里面的。
  　　
  　　 這位來(lái)賓說(shuō)：“你們今天喜結(jié)連理，這就是姻緣所致，仍舊是一個(gè)緣字，所以如來(lái)說(shuō)你們是夫妻。
  　　
  　　 可是你們結(jié)婚會(huì)發(fā)現(xiàn)，眼前的這個(gè)人不是自己戀愛時(shí)所產(chǎn)生的浪漫主義情愫中的那個(gè)人；你們心里有著白馬王子，白雪公主的期許，有著各種甜蜜愛情的模板?？墒墙Y(jié)婚后，也許男方發(fā)現(xiàn)妻子是河?xùn)|獅，也許女方發(fā)現(xiàn)男方不過(guò)男子氣。
  　　 總之，你們結(jié)婚后發(fā)現(xiàn)你們的另一半與戀愛時(shí)渴望或表現(xiàn)出來(lái)的不是一個(gè)樣子。
  　　 這就是“即非夫妻”
  　　
  　　 但是，盡管婚前婚后有著這樣大的差異，可你們?nèi)匀辉谝黄鹆?；因?yàn)榍∏∈悄銈冃哪恐械哪切澳０濉?，那些浪漫的“幻想”使你們最終走到了一起。原先那些想象的“實(shí)體”消失了，剩下的才是真的使你們走在一起的“緣分”。所以說(shuō)，是名夫妻。
  　　
  　　——————————————————————————
  　　
  　　其實(shí)無(wú)論是般若波羅蜜多，還是心，還是世界，皆非實(shí)體性的存在。
  　　如來(lái)說(shuō)般若波羅蜜多，即非般若波羅蜜多，是名般若波羅蜜多。
  　　并不存在這樣一種實(shí)體，或者說(shuō)知識(shí)，叫做般若波羅蜜多；存在的只是各種是般若波羅蜜多發(fā)生的種種因緣。
  　　
  　　如來(lái)說(shuō)空，可是多少人又住于這個(gè)“空相”呢？
  　　要知道，連空也是空的，連不執(zhí)著也是一種執(zhí)著。
  　　你要把空給空掉，要把不執(zhí)著給不執(zhí)著掉——你還得回到生活中來(lái)。
  　　
  　　用物質(zhì)和精神的二元論來(lái)學(xué)習(xí)《金剛經(jīng)》 這是萬(wàn)萬(wàn)要不得的 也是根本上錯(cuò)誤的。
  　　
  　　
•   　　超脫輪回，在修一剎那間的頓悟；度己度人，惟重彌留之際的真心！
  　　剛剛明心見性的時(shí)候只是初悟，破本參，才跨過(guò)第一道門坎，妄習(xí)猶在，生死不能了這個(gè)時(shí)候還須勤于保護(hù)，歷境練心，把多生歷劫執(zhí)著的妄習(xí)消滅光，真正做到與《金剛經(jīng)》所說(shuō)“凡所有相，皆是虛妄”相應(yīng)，處順境而不喜，遇逆境而不惱，絲毫無(wú)動(dòng)于衷，才能了思惑而了分段生死。
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  　　阿米托佛
•   　　原文鏈接 http://www.lingshh.com/9-a/dujingangjing.htm
  　　作者：劉忠于
  　　
  　　在傳介到中土的大量佛教經(jīng)典中，《金剛經(jīng)》是流傳最廣、影響最深的經(jīng)典之一。在中國(guó)佛教史上，《金剛經(jīng)》被尊稱為佛門的智慧之母，是佛教各大宗派的宗經(jīng)寶典，諸法之母本，是般若類經(jīng)典的總綱。《金剛經(jīng)》在中國(guó)佛教和中國(guó)社會(huì)中具有如此重要的地位，原因是多方面的。
  　　
  　　 一方面，《金剛經(jīng)》的廣泛流傳，與不少僧俗人士編寫的各類《金剛經(jīng)》感應(yīng)故事有關(guān)，并成為中國(guó)民間社會(huì)勸善化導(dǎo)的重要形式。他們搜集各種信受奉持《金剛經(jīng)》而獲得功德報(bào)應(yīng)的故事，將這些故事分類輯要，以證明尊奉《金剛經(jīng)》有延壽、愈疾、登科、辟邪、脫難、如愿等效應(yīng)，不僅強(qiáng)化了人們的佛教信仰，而且使人們?cè)谌粘Ｉ钪信χ箰簭纳?。譬如說(shuō)教外人士編集的《太平廣記》就是一種很好也很重要的例子。《太平廣記》記敘了很多持誦《金剛經(jīng)》幸免死罪、恢復(fù)自由、驅(qū)狐祛病等神奇故事。如《太平廣記》卷一○二杜之亮條說(shuō)：隋仁中杜為漢王諒參軍，因諒謀反和其他僚屬都被捕入獄，杜夢(mèng)聞一僧曰：“汝但念誦《金剛經(jīng)》，即此厄科度?！倍耪辙k，后來(lái)這些人都被處死，但行刑名單上偏偏漏掉杜的姓名，接著遇赦得免。這類例子很多。疾病和死亡，本來(lái)是每個(gè)人都無(wú)法避免的，希望逢兇化吉、過(guò)安樂日子、死后有一個(gè)好的去處，是人類的共同愿望，而佛教通過(guò)與民俗信仰的結(jié)合，滿足了人們寧可信其有，不可信其無(wú)的心理，這就使得佛教流傳甚廣，影響深遠(yuǎn)。
  　　
  　　 另一方面，也是更重要的一方面，是《金剛經(jīng)》簡(jiǎn)潔明快的般若智慧，使得它能夠在中國(guó)社會(huì)中得到廣泛的認(rèn)同。《金剛經(jīng)》的基本意義是說(shuō)，以金剛般若的無(wú)堅(jiān)不摧、無(wú)障不破的智慧對(duì)治一切虛妄執(zhí)著，達(dá)到對(duì)實(shí)相的理解，得到解脫到達(dá)彼岸?！督饎偨?jīng)》全稱是《金剛般若波羅密經(jīng)》，金剛為最剛硬之物，百煉不銷，能斷萬(wàn)物，以此比喻大智慧，能斷除人的貪欲惡習(xí)和種種顛倒虛妄之見；般若意思是明見一切事物及道理的高深理智；波羅密是到彼岸的意思。
  　　
  　　 怎樣才能到彼岸呢？《金剛經(jīng)》倡導(dǎo)了心無(wú)所作、離相無(wú)念、掃相破執(zhí)的修行解脫實(shí)踐。從知行關(guān)系的角度看，它要求每一個(gè)修行者把思維素質(zhì)、思想情懷與修行實(shí)踐、大乘菩薩行統(tǒng)一起來(lái)，以達(dá)成境、行、果的圓融。從這里我們可以看出，漸修與頓悟在成道過(guò)程中的重要作用，二者相輔相成方可成就佛果?！氨娚缺M方成菩提，地獄不空誓不成佛”的大乘精神體現(xiàn)了漸修和他度的重要作用，而“直指人心，見性成佛”的精神和自性自度的解脫觀強(qiáng)調(diào)了頓悟的重要作用。
  　　
  　　 在中國(guó)的佛性思想中，雖大多主眾生悉有佛性，但并不因此而忽略修行。相反，幾乎所有宗派都主張必須借助于修行之緣因才能成佛。當(dāng)然，對(duì)這一修行緣因，各家的解說(shuō)是五花八門的，但大而言之，又可分頓悟和漸修二門。主頓悟者主要以理不可分為依據(jù)，倡悟不可有階段之分；主漸修者以登峰造極，必起身平地，倡悟不能無(wú)階漸之別，但細(xì)察二者思想，似亦并非互不相容。主頓悟?qū)嵰嗖蝗珡U漸修，只是認(rèn)為豁然大悟之一剎那，不可有階次之分；主漸修者亦不放棄其最終目標(biāo)－－大徹大悟，因而，頓悟與漸修之間實(shí)多有相通之處。
  　　
  　　 其實(shí)，釋迦牟尼的成佛過(guò)程就是一個(gè)頓悟不廢漸修的典型。二千五百年前，這位王太子，可以說(shuō)是竭盡了他的智慧，經(jīng)過(guò)六年苦行之后，在一棵菩提樹下，苦苦思索了七天七夜，終于豁然開朗，捕捉到靈感，擁有了大般若（大徹大悟）。佛陀的成就經(jīng)過(guò)，與金剛經(jīng)闡述的佛門大法，何其相似乃爾！如果釋迦牟尼沒有六年的苦修失敗，沒有七天七夜的苦思心修，就不可能有成正覺的大智慧，也就不可能悟得“凡所有相，皆是虛妄”、“不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法”的般若真諦。
  　　
  　　 漸修當(dāng)然不僅要在形式上學(xué)理論、教義，誦經(jīng)文，更重要的是要在實(shí)踐中修心靜性，重在向心覓佛，不在向外求玄，所謂佛向性中作，莫向身外求，唯有見取自性，才能直成佛道。根據(jù)佛教自身特點(diǎn)，漸修應(yīng)包括學(xué)與修這一對(duì)范疇，修指修行或修持，狹義上指持戒誦咒、打坐行禪、修身養(yǎng)性，廣義上指與佛教有關(guān)的一切事物都可納入其中。禪宗在這方面是最為典型的，六祖慧能提倡擔(dān)水劈柴皆是妙道，修行就在日常生活中，這種思想對(duì)后世影響很大，所以，修的意思有很多種。就佛教層面而言，修與學(xué)是對(duì)立又統(tǒng)一的。學(xué)是對(duì)知識(shí)的吸收和教義理論的學(xué)習(xí)，其中包括世俗的學(xué)問(wèn)和佛教專業(yè)知識(shí)兩個(gè)方面，學(xué)要人怎樣去從理論上了解人生的真諦，怎樣掌握人生和社會(huì)的知識(shí)，培養(yǎng)教徒的理性信仰，建立正信。學(xué)是知識(shí)和理論，要靠修來(lái)驗(yàn)證，因此學(xué)離不開修。修是實(shí)踐和行動(dòng)，要靠學(xué)來(lái)指導(dǎo)，修就是要人去親自實(shí)踐解脫的方法，該做什么，不該做什么，培養(yǎng)教徒的感性信仰，不走邪路，因此修離不開學(xué)。學(xué)和修的關(guān)鍵是每個(gè)人自己的體會(huì)，如人飲水，冷暖自知。綜觀歷史上的佛門大德、善知識(shí)和當(dāng)今的佛門高僧，他們之所以能夠眾望所歸，就是因?yàn)樗麄兗扔泻芨叩男扌校钟芯畹膶W(xué)問(wèn)。
  　　
  　　 青原惟信禪師談到自己的禪悟體驗(yàn)時(shí)說(shuō)：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見山是山，見水是水。及至后來(lái)，親見知識(shí)，有個(gè)入處。見山不是山，見水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見山只是山，見水只是水?！蔽┬糯髱熞娚饺A段的命題，形象地揭示了禪悟三階段。他將此三階段理解為未悟、初悟、徹悟三個(gè)階段的見解，分別是：習(xí)禪之前的見解，習(xí)禪若干年有所契會(huì)時(shí)的見解，開悟時(shí)的見解?！督饎偨?jīng)》的三段論是：所謂x，即非x，是名x。如經(jīng)文所云：“莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)”，“所言一切法者，即非一切法，是故名一切法”，“如來(lái)說(shuō)一合相，即非一合相，是名一合相”。惟信的見山三階段說(shuō)和金剛經(jīng)的三句話，為我們揭示了人類由原我的素樸到自我的迷執(zhí)，由自我的迷執(zhí)到無(wú)我的初悟，由無(wú)我的初悟到真我的徹悟這樣一個(gè)禪悟發(fā)生機(jī)制，充分體現(xiàn)了頓悟與漸修的相互依存、相互補(bǔ)充的緊密聯(lián)系，沒有漸修就沒有頓悟，沒有頓悟，漸修就達(dá)不成佛果。
  　　
  　　 有人認(rèn)為，學(xué)禪的人就好比登山者，山上代表智慧竭盡圓滿的覺悟者，而山下則代表焦慮不安者。學(xué)禪的人所要做的是不斷地往上爬，他們每爬高一階，視野就愈加遼闊寬廣，景色也是越來(lái)越亮麗清新，他們的生活素質(zhì)、心靈境界也就更提升一些，他們對(duì)身旁周遭的人和所處的社會(huì)也會(huì)注入更高的關(guān)懷。也許一部分人，在短期內(nèi)無(wú)法攀登到山頂，但是他們向上邁出的每一步，都是具有價(jià)值和意義的。登山的比喻非常形象地說(shuō)明了漸修之于頓悟的重要性，頓悟乃漸修長(zhǎng)期積累的必然結(jié)果。
  　　
  　　 頓漸的過(guò)程，自然須注重心性，逐步認(rèn)識(shí)到所有現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象都是虛妄不實(shí)的，那就能認(rèn)識(shí)到宇宙的真實(shí)本質(zhì)，體證如來(lái)實(shí)相。正如《金剛經(jīng)》所說(shuō)：“菩薩無(wú)住相布施，福德亦復(fù)如是不可思量。須菩提，菩薩但應(yīng)如所教住?！薄皯?yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心?！薄绊毱刑?，當(dāng)來(lái)之世，若有善男子、善女人，能于此經(jīng)受持讀誦，即為如來(lái)以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德”。
  　　
  　　 以頓悟立說(shuō)的禪宗而言，成佛的惟一法門是見性。對(duì)學(xué)人而言，持戒修禪的修行實(shí)踐，重在向心覓佛，不在向外求玄，倡導(dǎo)于一切行住坐臥，常行于一直心的一行三味，以無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本為宗綱，教示學(xué)人頓契見性。自識(shí)本心，自見本性。壇經(jīng)所說(shuō)的迷人漸契，悟者頓修，自識(shí)本心，自見本性，即無(wú)差別，隨意立頓漸之假名就是指只要能悟即心即佛之理，漸修也罷，頓得也罷，都是無(wú)關(guān)緊要之假名，從這個(gè)意義上說(shuō)，頓漸又都稱謂入道之妙諦。
  　　
  　　 在現(xiàn)實(shí)生活中，正確處理漸修與頓悟的關(guān)系，需要考慮多方面的因素，包括個(gè)人因素，社會(huì)因素，歷史背景，時(shí)代特點(diǎn)等。俗語(yǔ)中有很多經(jīng)典語(yǔ)句，都是漸修與頓悟的世俗化理解和闡釋。比如說(shuō)“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，形象生動(dòng)地說(shuō)明人們?yōu)槟骋粋€(gè)既定目標(biāo)孜孜不倦的追求；“踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)工夫”，“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。言簡(jiǎn)意賅地表明了頓悟是在苦苦漸修之后的必然結(jié)果?！吧礁F水盡疑無(wú)路，柳暗花明又一村”是頓悟與漸修之間相輔相成的很好見證。不斷地學(xué)、修，不斷地領(lǐng)悟，每一次小小的領(lǐng)悟之后達(dá)到一定的層次，然后漸修、漸悟，最后達(dá)到人生的大徹大悟，進(jìn)入無(wú)上正等正覺的涅槃世界。
  　　
  　　 現(xiàn)代社會(huì)，人們的物質(zhì)生活條件大為改善，但由于對(duì)身外之物的追求永無(wú)止境，人們感到的競(jìng)爭(zhēng)壓力越來(lái)越大，急功近利，發(fā)出人心不古、世風(fēng)日下的感慨。其實(shí)，人類從出生到死亡，基本的生活問(wèn)題是生存和精神上的滿足、歸依，當(dāng)自己的社會(huì)地位感、榮譽(yù)感過(guò)于強(qiáng)烈，超出了現(xiàn)實(shí)可能時(shí)，以金剛經(jīng)所含的般若智慧善待自己、他人和社會(huì)，就能在鬧市中求得心靈清凈，就能明白“九層之臺(tái)，起于累土，千里之行，始于足下”和功到自然成的生活哲理。正如智覺禪師所說(shuō)：又如九層之臺(tái)，則可頓見，要須躡階，而后得升。頓了心性，即心是佛，無(wú)性不具，而須積功遍修萬(wàn)行。又如磨鏡，一時(shí)遍磨，明凈有漸。萬(wàn)行頓修，悟則漸修，此名圓漸，非是漸圓，亦是無(wú)位中位，無(wú)形中行?！笆且詮毓撘颉奈⒅林?，皆須茲善根力，乃能自利利他，故道不遺于小行，暗弗拒于初明”。如果我們能夠做到腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印地工作，做學(xué)問(wèn)，干事業(yè)不奢求出名成家，做到隨遇而安，也許不久的將來(lái)，這一切善果在你心無(wú)所住的漸修中達(dá)到至善，成為真正名副其實(shí)的大家。
  　　
•   　　 看南懷瑾先生的講稿，最大的感受便是晦澀難懂的古文瞬間躍然于腦海中，沒有南懷瑾先生的幫助，也許我永遠(yuǎn)無(wú)法讀完這本《金剛經(jīng)》。
  　　 對(duì)于這部經(jīng)，我只記住了無(wú)所住三個(gè)字，真心見笑大方~佛言人人皆可成佛，然而成佛必經(jīng)千萬(wàn)世的磨練，方可悟道，釋迦摩尼佛亦是如此，在他于燃燈佛前悟道之前，同樣經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的輪回。正如我們的人生，我們總是被煩惱困擾，兒時(shí)為了考試，為了玩具，或許只為了煩惱而煩惱。成年后，為了事業(yè)，為了愛情，為了家庭，總是感覺身心都被掏空了。年老后，或許為了精力的衰退依然煩惱不已?？墒窃谶@萬(wàn)千情絲纏繞的人生里，我們?cè)購(gòu)念^理一遍，會(huì)發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)能讓自己茶飯不思，夜不能眠的煩惱在現(xiàn)在看來(lái)竟是不值一提，其實(shí)它并不可怕，只是彼時(shí)彼刻受生活經(jīng)驗(yàn)所限，無(wú)法醒悟而已。煩惱并不可怕，可怕的只是我們放不下，所有的記憶便是煩惱的載體，它扎根在心底，但是摒除煩惱的方法絕不是抹去記憶，而是醒悟，它并非靠躲在一處念念經(jīng)，求佛祖保佑就可以解決問(wèn)題的，那不過(guò)是逃避。為求心靜而念經(jīng)永遠(yuǎn)無(wú)法心靜，因?yàn)槟愕男撵`并沒有解脫，真正大徹大悟的人永遠(yuǎn)不是那些躲在深山老林里每天敲著木魚的隱居者，他們連自己都沒有滅度，又談何出世滅度他人。
  　　 那么世人如何化去煩惱？我想世人既然生在這個(gè)婆娑世界，便永遠(yuǎn)無(wú)法摒除一切煩惱，唯一能做的便是盡可能消除大部分的煩惱。一部分靠自己的慧根，一部分靠行善?；鄹糠质翘焐模糠质强梢耘囵B(yǎng)的，讀金剛經(jīng)可以培養(yǎng)慧根，讀論語(yǔ)可以培養(yǎng)慧根，讀一切書皆可培養(yǎng)慧根，做一切事皆可培養(yǎng)慧根。那么作惡呢？當(dāng)你回頭那一刻，你便得到慧根了。那么為何行善是摒除煩惱的第二條路，在我看來(lái)，行善便是放下，尤其是無(wú)特別目的的行善，在行善那一刻，萬(wàn)千煩惱必會(huì)頓時(shí)化為過(guò)眼云煙，此刻便是佛。正所謂無(wú)所住，方是行善法門，如果做了善事后，總是念念不忘那件事，善事反而化成煩惱。
  　　 無(wú)所住，便是拿得起放得下，所謂色即是空，空即是色。執(zhí)著于一件事的時(shí)候，色又如何轉(zhuǎn)化為空？但是又并非讓我們于一切事無(wú)執(zhí)著，不執(zhí)著亦是一種執(zhí)著。拿事業(yè)打個(gè)比方，事業(yè)有大成者往往是那些樂于從事這項(xiàng)事業(yè)的人，他們是執(zhí)著嗎？是，但也不是。他們從事事業(yè)并非為了事業(yè)而去做事業(yè)，只是順其自然，興趣所致，以至于可以幾十年如一如地工作，而當(dāng)有一天他突然棄事業(yè)而去，大家也不必驚訝和嘆息，因?yàn)樗臒o(wú)所住，此刻他獲得的便是人間最難得的清福。
  　　 學(xué)佛的最終歸途不是去當(dāng)和尚，每天敲木魚念經(jīng)，而是明了。
•   　　 般若——領(lǐng)會(huì)虛無(wú)的大智慧
  　　
  　　 我們像一個(gè)暴發(fā)戶一樣，志得意滿，事業(yè)有成，擁有金錢，女人，財(cái)富，地位，榮耀，贊美等等讓你心滿意足的一切。有一天你登上了一條據(jù)說(shuō)是上帝也無(wú)法沉沒的船——泰坦尼克，你自信滿滿地駛向彼岸。
  　　
  　　 短短的幾天內(nèi)，風(fēng)和日麗，你在船上過(guò)的舒舒服服，期待未來(lái)。而且你真的以為這就是人生的真面目。
  　　
  　　
  　　 突然——，一個(gè)命運(yùn)般的時(shí)刻到來(lái)，船撞向冰山，即將沉沒。廣播里歇斯底里地通告??！
  　　
  　　 而且，你還死不了！ 跟小群人在小艇上，在漆黑的冰冷的北大西洋上漂著。
  　　
  　　 沒有人能肯定說(shuō)會(huì)有人來(lái)拯救。
  　　
  　　 沒有人知道大陸在何方，小艇漂向何方；沒有人在宣告上帝的教義，宣說(shuō)上帝的拯救；
  　　
  　　 如果我們中有人知道陸地在何方，比如這個(gè)主義，那個(gè)主義，我們還是要你爭(zhēng)我奪，來(lái)支配這條船的前進(jìn)方向，到達(dá)所謂的那個(gè)主義的彼岸；
  　　
  　　 如果還有上帝來(lái)拯救，我們還是要爭(zhēng)奪被拯救的機(jī)會(huì)，互相指責(zé)彼此是異教徒，而自己是正統(tǒng)，從而獲得拯救。
  　　
  　　 可是，現(xiàn)在，沒有這兩個(gè)如果。
  　　
  　　 大海茫茫，東南西北，到處不見陸地；諸神隱退，“上帝死了”。
  　　
  　　 意識(shí)形態(tài)的沖突結(jié)束了
  　　
  　　 意識(shí)形態(tài)的整個(gè)虛幻性質(zhì)被揭穿了
  　　
  　　 原來(lái)我們?cè)O(shè)想的可以停泊的岸都是意識(shí)形態(tài)的虛構(gòu)。
  　　
  　　 如果有岸可靠
  　　
  　　 我們就會(huì)開始爭(zhēng)論
  　　
  　　 比如東面有岸---叫納粹主義
  　　
  　　 西面有岸---叫自由主義
  　　
  　　 南面有岸---叫共產(chǎn)主義
  　　
  　　 每個(gè)人都堅(jiān)持己見，堅(jiān)持自己的方向 大家都要掌舵，意識(shí)形態(tài)的戰(zhàn)斗
  　　
  　　 每個(gè)人都以為自己的方向能救大家
  　　
  　　在的2個(gè)基本事實(shí)把這些戰(zhàn)斗都結(jié)束了
  　　
  　　于是他們有點(diǎn)聽懂了釋迦牟尼
  　　
  　　我們只剩下一件事件---彼此憐憫，同情
  　　
  　　我們不再會(huì)戰(zhàn)斗了---那就是釋迦牟尼的愛---一個(gè)人是渡不了的
  　　
  　　只有渡己渡人---我們只有靠自己
  　　
  　　這時(shí)候我們每個(gè)人都不會(huì)再有分別心了。
  　　
  　　也可以說(shuō)我們每個(gè)人都不可能在根本被被別人拯救，我們每個(gè)人在根本上也救不了別人；
  　　
  　　“如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者?！?br /> 　　
  　　就像釋迦牟尼率先講的一句話：人生如苦?！銈兌紩r(shí)時(shí)刻刻被虛無(wú)包圍著，我們存在的根基都在虛無(wú)中。
  　　
  　　我相，人相，眾生相，壽者相
  　　
  　　以及我們追求的富貴，得失，名利，甚至連佛法——都是大海里的救命稻草
  　　
  　　你拉了這根稻草，它還是稻草，還是會(huì)沉?xí)У?br /> 　　
  　　所以到頭來(lái)整個(gè)是虛無(wú)的。
  　　
  　　但是你還得活著，你還沒死----你就得知道自己怎么活。
  　　
  　　
  　　 然后我們才能聽得懂釋迦牟尼的教誨：在直面和承認(rèn)虛無(wú)，在擺脫力量，意志和欲望的基礎(chǔ)上重建精神家園。
  　　
  　　 這時(shí)候我們才會(huì)達(dá)到那份真正的大愛。
  　　
  　　 這不是理論。一個(gè)和尚終身念經(jīng)，以為佛法可以渡他；其實(shí)不然。
  　　
  　　 佛法渡不了你；因?yàn)槟惚旧砭陀蟹鹦?，你指望整天吃齋念佛來(lái)求解脫，那還是一場(chǎng)夢(mèng)。
  　　
  　　 性是空的，法是空的，非法也是空的。
  　　
  　　 “一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，亦復(fù)如是觀?！?br /> 　　
  　　 如果人生是一場(chǎng)夢(mèng)，那是不是什么都是虛幻不真的？
  　　
  　　 不是，一切都是真實(shí)的，是如此的真實(shí)，一切消逝，一切又重來(lái)——直到死亡。
  　　
  　　 尼采說(shuō)這無(wú)疑是歷史永恒的輪回-----這也給蕓蕓眾生一個(gè)機(jī)會(huì)，對(duì)人生的最高肯定：直面虛無(wú)，熱愛人生。
  　　
  　　 有夢(mèng)必有做夢(mèng)的心。
  　　
  　　 心愚迷，一切皆是夢(mèng)幻；心覺悟，一切真實(shí)不虛。
  　　
  　　 夢(mèng)醒了，發(fā)現(xiàn)無(wú)路可走——可你，仍舊有覺醒的勇氣。這才是真正的對(duì)生命，人生，生活的最高的回報(bào)。
  　　
  　　 “應(yīng)無(wú)所住，而生其心?！?br /> 　　
  　　 這是一個(gè)勇氣問(wèn)題---存在的勇氣，覺醒的勇氣。
  　　
  　　 黑格爾這位理性思辨的代言人，都直接承認(rèn)存在乃是一個(gè)決心。
  　　
  　　 存在乃是一個(gè)決心，一份勇氣。
  　　
  　　 當(dāng)命運(yùn)般的虛無(wú)在敲門的時(shí)候，你還有勇氣去存在，向死而生的存在。
  　　
  　　 因?yàn)樘摕o(wú)的降臨，我們才真正注意到我們自身的存在。
  　　
  　　 永恒輪回，向死而生。
  　　
  　　 借用魯迅先生的話： 解脫與自由，是本無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)的，這正如地上的路；其實(shí)地上本沒有路，只是走的人多了，也便成了路。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　《金剛經(jīng)》之美　　　　 （作者：臺(tái)城柳）　　　　何處去？獨(dú)立在人生的荒原，面對(duì)著風(fēng)吹動(dòng)著落葉的彷徨?！　　　≡趺崔k？瑟縮在塵世的苦海，呆望著浪搖撼著大水的迷茫。　　　　與誰(shuí)言？斜倚在半啟的窗邊，細(xì)聽著夜深埋著靈魂的悲涼。　　　　在無(wú)可奈何的煎熬里，在油盡燈枯的哀傷里，在小人幸災(zāi)樂禍的微笑里，在形影相吊的漫游里，邂逅這超拔苦難的偉大經(jīng)典。　　　　《金剛經(jīng)》一展現(xiàn)便是活水潺湲乍冷乍熱的心田，神奇的語(yǔ)言平常而又自然?！　　　　督饎偨?jīng)》不出售專利，它讓你自己摸索，在探索的自由里自由地探索。　　　　《金剛經(jīng)》說(shuō)佛祖做學(xué)生一無(wú)所獲，才得授記，是鼓勵(lì)你自創(chuàng)新天地?！　　　　督饎偨?jīng)》說(shuō)佛祖沒有說(shuō)法，所說(shuō)的都不可取。是用徹底的自我否定澆灌你的智慧和無(wú)畏?！　　　　督饎偨?jīng)》說(shuō)佛祖沒有度眾生，是視萬(wàn)物如虛幻，置永恒于剎那。是世間的熱腸，宇宙之外的冷眼?！　　　　督饎偨?jīng)》說(shuō)佛祖沒有具像，這是佛祖砸碎自己的塑像，將每一塊碎片都融化在生生不自的護(hù)展和流動(dòng)?！　　　　督饎偨?jīng)》的時(shí)空觀是無(wú)限浩瀚和深邃的，有無(wú)數(shù)千萬(wàn)佛所，有恒河沙那么多恒河的沙那樣多的佛世界。沒有這樣廣大和多層次的想像的空間，就不可能生長(zhǎng)這樣無(wú)可比擬的哲理?！　　　　督饎偨?jīng)》的辨證法是最精湛的，它使所有的哲學(xué)無(wú)光。法非法，非非法。它同時(shí)抓住肯定、否定，否定之否定，同時(shí)抓住三者的區(qū)別和同一。辨證法的翅膀掠過(guò)所有的時(shí)空，帶你翱翔在無(wú)限的自由里?！　　　　督饎偨?jīng)》是平等的，對(duì)萬(wàn)法都是如此，它消弭無(wú)數(shù)紛爭(zhēng)，構(gòu)建著最和平、最寬容、最智慧的哲學(xué)和宗教?！　　　淖畛醯臒o(wú)味，到爾后的驚嘆，最后的靜觀?！督饎偨?jīng)》伴隨我走過(guò)一天天的蒼老和一層層的滄桑。它的潛行在語(yǔ)詞之間和言語(yǔ)背后的妙處是說(shuō)不完的，又是只用一個(gè)字就可以說(shuō)完的——“美”?！　　　　懊馈笔怯钪妗⑸?、靈魂，創(chuàng)造的本色，是萬(wàn)物透露自己奧妙的語(yǔ)言，是智慧、力量、拯救、自由的象征?！　　　　懊馈笔恰督饎偨?jīng)》的別名。
•   你沒去演呂秀才真是屈才了 …… o(╯□╰)o
•   樓上，金剛經(jīng)的基本精神都被我精煉得概括到位了好么。不信你去讀原文，世尊比我啰嗦和擰巴多了。
•   原來(lái)我只是 樓上 ……
•   惹，你這么幽怨，你爸比知道嗎？
•   哈哈 有意思
•   woooooooooo~ 樓主果然是得道屌絲！！
•   看了一遍，繞了一圈，佛祖其實(shí)就是要告訴我們——我跟你們說(shuō)，你們不要聽我說(shuō)的。哈哈，然后，我一想有理啊！不要聽他說(shuō)的?？墒怯职l(fā)現(xiàn)，我不聽他說(shuō)的其實(shí)就是在聽他說(shuō)的。佛祖真是高級(jí)黑！
  神點(diǎn)評(píng)，我喜歡！
•   呵呵 我是詼諧用語(yǔ)，不過(guò)佛祖確實(shí)是大智慧 只不過(guò)和通常所說(shuō)的拜神或迷信不同
•   哈哈，好有趣的評(píng)論。佛性猶如珠子走盤，不著邊際，影響佛性的就是那個(gè)狹隘的“我”！
•   佛祖真是高級(jí)黑。。。。。。(*^__^*)
•   謝謝您，很棒的解釋呢
•   那用什么？閑情逸致？
•   其實(shí)不是真和尚
  真實(shí)的故事中是一位老教授 說(shuō)了這樣一段話
  是有一位來(lái)賓舉手說(shuō)他懂了
•   鼓掌鼓掌鼓掌
•   樓主，您的解釋真是狗屁不通。公案都編到婚禮上去了，您是有多無(wú)聊啊。
•   哪家結(jié)婚請(qǐng)和尚??？家里死了人才請(qǐng)和尚好嘛！
•   周立波結(jié)婚都請(qǐng)和尚 為什么別人不行？
•   可以的，你的邏輯就是，有人傻逼，所以也要允許我傻逼。
•   看了你這篇評(píng)論，我也記住了兩個(gè)字——明了。
•   明了了
•   不生亦不滅，不常亦不斷。不一亦不異，不來(lái)亦不出。
•   看了你的評(píng)論，我也腦中有了無(wú)所住的概念，此書是友人推薦的，作為自我提升境界，如此一說(shuō)，果真明了。
•   做事不要有功利心，比如看書，比如學(xué)習(xí)，自然而然的去學(xué)~
•   寫的蠻好，我也在看
•   心有所往，即為非往
•   無(wú)所住
•   同意，大隱隱于市。

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